Приготовительная Литургия , также Протезис ( греч . Πρόθεσις , букв. «изложение») [1] или Проскомидия ( Προσκομιδή Proskomidē «приношение, жертвоприношение») — это название, данное в Восточной Православной Церкви [примечание 1] к приготовлению хлеба и вина для Евхаристии .
На Божественной литургии могут совершаться только очень специфические элементы :
Хлеб, используемый для Литургии, называется просфорой . Просфора — круглый каравай квасного хлеба, испеченный в два слоя, символизирующий две природы Христа. На верхней стороне имеется квадратная печать, на которой написаны крест и греческие буквы IC (сокращение по-гречески «Иисус») XC («Христос») и НИКА («Побеждающий»). [2] Часть хлеба, вырезанная вдоль этой печати, представляет собой Агнца ( Хозяина), от которого все сообщаются, и поэтому она должна быть пропорционально велика числу причащающихся.
Для приготовления просфоры необходимо использовать только пшеничную муку высшего сорта, воду, соль и дрожжи. Оно должно быть свежеиспеченным и без пятен.
Греки употребляют для Приготовительной Литургии один большой каравай, на котором большой круглой печатью начертаны не только упомянутая выше квадратная печать (из которой взят Агнец), но и отметки, указывающие, где находятся части Богородице , чины. , Живые и Мертвые удалены (см. Проскоммедии ниже).
Те церкви, которые следуют славянскому обычаю, используют пять маленьких хлебов, напоминая пять хлебов, которыми Христос накормил множество людей (Иоанна 6: 5–14). Обычно все они скреплены небольшой квадратной печатью, хотя иногда используются специальные печати Богородицы.
Используемое вино должно быть красным виноградным вином и оно должно быть ферментированным. Православные предпочитают немного сладкое алтарное вино , хотя это не является обязательным требованием.
Эти элементы вместе называются «Дары» как до, так и после Посвящения.
В Служебнике священника указано , что перед совершением Божественной литургии священник должен примириться со всеми людьми, хранить свое сердце от злых помыслов и с полуночи поститься. Те же правила распространяются и на диакона.
Начало Литургии Приготовления должно быть рассчитано так, чтобы она завершилась незадолго до того, как Чтец окончит чтение Третьего и Шестого Часа .
Священники и диаконы , совершающие литургию , стоят вместе перед святыми вратами иконостаса , прикладываются к иконам и перед входом в алтарь произносят особые входные молитвы. [примечание 2] По окончании этих молитв они кланяются престолу епископа , наблюдающего за церковью, или, если это монастырь, игумена , признавая власть своих духовных наставников, без разрешения которых они не могут совершать богослужения. богослужения.
Далее Священники и диаконы прикладываются к престолу и облачению . Каждое облачение священник благословляет, целует на нем крест и надевает, читая библейский стих, обычно из псалмов . Диакон приносит священнику на благословение свое облачение, целует священнику руку, а также за каждое облачение целует находящийся на нем крест и облачается в него, но только для стихаря читает стих, тот же стих для него, что и священник. Каждый иподиакон , чтец и служитель облачаются так же, как и диакон, за исключением того, что ничего не читают. Если присутствует епископ, который не совершает служение, он, а не священник, может благословить их облачения.
После облачения священник и диакон моют руки, произнося молитву омовения рук (Псалом 26:6-12). Затем они идут к Протезу ( Столу приношения), где должны быть приготовлены Дары.
Если сослужит несколько священников, то обычно только один, традиционно самый младший, совершает Проскомидию. Другие могут помочь в извлечении частиц для живых и мертвых. В греческих традициях (Константинопольская, Антиохийская и др.) все частицы часто взяты из одной большой просфоры, на которой отпечатана печать, служащая шаблоном, но в славянской традиции имеется несколько (обычно пять) просфор, из которых частицы принимаются, как описано ниже.
Священник берет просфору и трижды благословляет ее, крестя ее богослужебным копьем . Затем, разрезав со всех четырех сторон квадратную печать на просфоре, он снимает кубик ( Агнца), взяв с обоих пластов каравая, и помещает его в центр дискоса . Затем он разрезает нижнюю часть Агнца, образуя крест, затем переворачивает Агнца на правую сторону и пронзает его копьем, произнося слова из Евангелия (Иоанна 19:34–35). ( Более подробную информацию см. в разделе «Лэмб» ).
Диакон смешивает немного воды [прим. 3] с вином, наливаемым в чашу, и подносит ее священнику на благословение. Затем диакон вливает вино и воду в чашу, как говорит священник: «Благословенно соединение святынь Твоей, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Далее священник берет вторую просфору, [прим. 4] благословляет ее копьем и вырезает из нее большую треугольную частицу, которую кладет на дискосе рядом с Агнцем [прим. 5] в память Богородицы. Этот каравай (если это отдельный каравай) иногда запечатывают иконой Божией Матери или Ее вензелем.
Далее священник берет в руки девятиранскую просфору. Из этого каравая взяты более мелкие треугольные частицы в память различных чинов святых . Между греческими и славянскими текстами есть некоторые различия в том, какие именно святые названы, но цель состоит в том, чтобы включить всех святых. Всегда называются святой Иоанн Предтеча и покровитель церкви или монастыря. Число девять было выбрано потому, что это традиционное число чинов ангелов .
Эти девять частиц помещены слева от Агнца (т.е. справа от священника, когда он смотрит на дискос).
Затем священник берет просфору за Живого. Он вынимает частицу большего размера в память Патриарха (или Архиерейского Синода) и вторую частицу большего размера в память Правителя (в прежние времена это был Император, но в наши дни она отражает управление местной нацией). в котором находится церковь). Затем он вынимает более мелкие частицы в память о других живых. Он должен всегда поминать рукоположившего его епископа (если он еще жив), сослужившего с ним духовенства и любого живущего православного христианина, которого пожелает. В церквях и монастырях часто имеются диптихи (книги памяти) живых и усопших, которых следует поминать на каждой литургии.
У славянских народов принято у мирян приносить малые просфоры в память о живых и усопших, о которых они хотели бы помолиться во время Литургии. Зачастую они меньше пяти просфор, которыми пользуется священник. Они передают их священнику вместе со своим поименным списком, а он вынимает частицы (живые сверху каравая, отошедшие снизу) и кладет их на дискос. Хлебы возвращаются верующим.
Все частицы живых располагаются в ряд под Агнцем и частицами Богородицы и святых.
На дискосе Проскомидии можно поминать только православных христиан. [3]
Из просфоры усопшего священник берет частицу большего размера в общую память об усопших иерархах , правителях и основателях поместной церкви или монастыря. Затем он вынимает более мелкие частицы в память об ушедших православных христианах. Он поминает рукоположившего его епископа (если он отошел) и всех усопших, кого пожелает, а также имена в диптихах и имена, представленные верующими.
Все частицы умерших располагаются в строке под частицами живых.
Перед завершением это могут сделать все сослужащие священники, желающие самостоятельно совершить поминовение живых и усопших.
На последнее поминовение священник вынимает себе частицу, говоря: «Помяни, Господи, недостойное мое я, и прости мне всякое согрешение, вольное или невольное».
Диакон кладет фимиам в кадильницу и подносит ее священнику для благословения. Священник благословляет благовония, произнося Молитву Курильнице. Далее священник берет Звездочку (звездный покров), держит ее над кадильницей и затем кладет на дискос, говоря: «И пришла звезда и стала над тем местом, где был младенец».
Затем он держит каждую из меньших завес над кадильницей и кладет их на диско и чашу соответственно, произнося соответствующие молитвы для каждой.
Затем он берет большую завесу, называемую Аэр , оборачивает ею кадильницу, а затем вместе накрывает чашу и дискос.
Наконец, он берет у диакона кадильницу и кадит покрытые Дары. Затем он произносит заключительную молитву приношения (если епископ не празднует; см. ниже). [4]
После этого диакон совершает полное каждение протеза, престола, святилища, всей церкви и народа и тихо читает про себя следующий гимн и 50-й псалом :
Во Гробе с телом, и в аиде с душой, в Раю с разбойником , и на Престоле с Отцом и Духом , был Ты, Христос, везде присутствующий и все наполняющий.
Когда епископ служит Божественную литургию, один из священников, дьяконов и низшего духовенства надевает [примечание 6] и Подготовительную литургию совершает как обычно, с некоторыми пропусками, которые позже совершает епископ: другое духовенство, которое Службы не поминаются, заключительная молитва приношения не произносится и приношения не кадятся. Если литургия не следует непосредственно за утреней и не связана с вечерней, то чтение часов обычно начинается только после прибытия епископа. [примечание 7]
Когда приходит время, епископ официально входит в церковь, и дьяконы читают входные молитвы, а затем иподиаконы облачают его, в то время как дьяконы читают молитвы облачения. Затем Чтец начинает «Малые часы» , или начинается вечерня, или завершается утреня, в зависимости от обстоятельств.
Во время великой ектении сам епископ читает Приношенную молитву, исключенную ранее из обычного чина протезирования.
Перед Великим входом архиерей поминает тех, кого пожелает, вынимая частицы из приготовленной для него особой просфоры. Затем каждый священник, диакон и служитель подходят к архиерею и, целуя архиерея в правое плечо, произносят свое имя, которым архиерей вынимает частицу, поминающую его. Наконец, епископ кадит приношения.
Во время Великого поста не разрешается совершать Божественную литургию в будние дни. Однако по средам и пятницам верующие могут причаститься сокровенных Тайн (Таинств) на Литургии Преждеосвященных Даров . Чтобы совершить эти службы, в предшествующее воскресенье священник должен зарезать дополнительных Агнцев для каждой Преждеосвященной Литургии, которая будет в течение этой недели.
Во время Светлой седмицы (недели, следующей за пасхальным воскресеньем) большинство служб кардинально отличаются от служб в остальное время года. Однако на Приготовительной литургии меняются только входные молитвы; все остальное остается прежним.
В различных Восточных Православных Церквах также проводятся подготовительные литургии перед началом публичной части Божественной литургии. «Некоторые из них очень простые, некоторые более сложные. Все они предусматривают вход духовенства, облачение и приготовление даров хлеба и вина, сопровождаемое соответствующими молитвами.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чемберс, Эфраим , изд. (1728). Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )