Психологическая библейская критика [1] — это вновь возникающая область в библейской критике , которая стремится исследовать психологические измерения писания посредством использования поведенческих наук . Само название подразумевает обсуждение «пересечений трех областей: психологии , Библии и традиции строгого критического прочтения библейского текста». (Kille, 2001). Известные деятели библейской науки, выступающие за эту междисциплинарную область в Соединенных Штатах, включают преподобного Д. Эндрю Килла (2001; 2004), Дж. Гарольда Элленса (2004), Уэйна Г. Роллинз (1983; 1999; 2004), а в Европе — Ойгена Древермана (Beier, 2004), Герда Тайссена (1983, 1987, 2007).
Роллинз был первым, кто определил психологическую библейскую критику как имеющую герменевтическое намерение исследовать
«... тексты, их происхождение, авторство, способы выражения, их построение, передача, перевод, чтение, интерпретация, их транспонирование в родственные и чуждые формы, а также история их личного и культурного воздействия как выражения структуры, процессов и привычек человеческой психики, как в индивидуальных, так и в коллективных проявлениях, в прошлом и настоящем» (1999:77–78)
В отличие от многих других форм библейской критики , психологическая библейская критика не является конкретным методом интерпретации, а скорее перспективой (Kille, 2001). Этот подход к библейскому тексту стремится дополнить исследования культурных, социологических и антропологических влияний на писание, обсуждая психологические измерения: авторов текста, материала, который они хотят передать своей аудитории, и размышлений и медитаций читателя. В результате изучаемый материал включает три измерения текста (Rollins, 1983; Kille, 2001; 2004).
О чем думал автор текста? Каково было его прошлое, почему он писал? Какие ситуации побудили его взяться за перо и написать эту работу? Каков культурный, исторический и социальный контекст текста? Хотя традиционное использование психологической теории в изучении древних текстов стремилось создать полный психоанализ авторов писаний, между аналитиком и анализируемым всегда существовало препятствие в виде временной и культурной дистанции. Психологическая библейская критика лучше всего служит не как редукционистский инструмент, а как еще одна эвристика для использования наряду с традиционными методами исторической и культурной критики, освещая аспекты цели и смысла в языке и познании текстов (Kille, 2001: 22–23; 2004: 23–25). По сути, изучение мира за текстом включает такие вопросы, как «... что заставляет их писать так, как они это делают, и какими реальностями, истинами и прозрениями они хотят поделиться с нами» (Rollins, 1983: 99).
Почему царь Саул решил попытаться пронзить копьем Давида — своего величайшего воина? Почему Иуда выдал Иисуса ? В чем смысл 1-й главы Книги Бытия ? Анализировать мир текста — значит «описывать качества персонажа, представленного в тексте» (Kille, 2001:24), их действия и отношения, а также развивать понимание мотивов, которые писатель запрограммировал в них. В частности, Килле предупреждает, что следует быть осторожным, пытаясь выйти за пределы мира текста к реальным историческим лицам, поскольку можно случайно выполнить функцию эйсегезы, а не экзегезы . Мир текста также может пролить свет на условия и намерения писателя. С одной стороны, персонажи и события в тексте могут больше отражать социокультурную ситуацию писателя, чем реальные события, и в то же время они могут информировать нас о том, чего писатель желает от нас — преобразования, покаяния, просветления и т. д. (Kille, 2004).
«... мы часто приходим к Писанию с вопросом: «Что это за книга?», но обнаруживаем, что эта книга спрашивает нас: «Кто это, кто читает ее?»... Каждый из нас несет в себе... набор ценностей, список личных проблем, хорошо выдержанное мировоззрение и большую дозу человечности, куда бы мы ни пошли и какую бы задачу ни взяли на себя. Когда мы подходим к Писанию, мы приходим с тем же багажом. Невозможно прийти каким-либо другим путем».
— Уэйн Г. Роллинз, 1983:98
Как мне подойти к тексту? Чего текст требует от меня? Как я на него отреагирую? Какое значение я придаю этим отношениям? Мир перед текстом обсуждает взаимодействие между текстом перед нашими глазами и эйсегетическими процессами, которые происходят в нашем сознании. В этом обмене интерес заключается не в психологическом мире писателя или изначальном значении текста и отображаемых персонажей, а в том, как читатель манипулирует, интерпретирует и наполняется текстом; как он делает его релевантным своей жизни, как он «говорит» с ними и как эти отношения отражают их личный мир (Rollins 1983: 97–100; Kille, 2001: 25–27; 2004: 27–29).
«Психология и библейские исследования, таким образом, неизбежно взаимосвязаны, независимо от того, каков непосредственный фокус или проблема каждой из них. Следовательно, независимо от того, изучаем ли мы библейский текст или живой человеческий документ, взаимное освещение психологии и библейских исследований является обязательным, поскольку для обоих требуется должным образом просвещенная антропология... Поскольку обе дисциплины имеют дело с психодуховными сферами, ни одна из них не может игнорировать другую или не относиться к себе достаточно серьезно».
- Дж. Гарольд Элленс, 2004: 284.
Психологическое исследование герменевтических уровней религиозных текстов имеет возможность предоставить лучшее понимание не только самого текста, но и разума, который его создал, разума, который он описывает, и разума, который с ним взаимодействует. Это знание имеет перспективы для междисциплинарного применения, а также путем информирования области религиозных исследований , психотерапевтического взаимодействия и психологии религии . Поэтому сторонники психологической библейской критики утверждают, что она имеет потенциал преодоления разрыва между психологией и религией, предоставляя платформу для диалога, не сводя религию к простым влечениям и внутренним объектам, но обсуждая аспекты этого очень человеческого способа смысла ( Элленс , 2004).