Qisas или Qiṣāṣ ( арабский : قِصَاص , латинизированный : Qiṣāṣ , букв. «ответственность, последующие меры, преследование или преследование») - исламский термин , интерпретируемый как «возмездие в натуральной форме», [1] [2] « око за око ». ", или карающее правосудие .
Кисас и дийя — две из нескольких форм наказания в классической/традиционной исламской уголовной юриспруденции , остальные — худуд и тазир . [3]
В настоящее время кисас применяется в правовых системах Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов , Катара и северных штатов Нигерии .
Юридической концепцией, похожей на кисас , является принцип « око за око », впервые зафиксированный в Кодексе Хаммурапи .
Основной аят для реализации в исламе – «Аль-Бакара»; 178 стихов;: « Верующие!» Вам назначено возмездие за убитых людей. Свободный против свободного, пленник против пленницы, женщина против женщины. Тот, кто будет прощен братом убитого за определенную плату, пусть соблюдает обычай и хорошо заплатит цену». В тафсире (экзогезе) этого аята Мухаммед Шафи говорит: «...тот, кто убил будет тот, кого убьют в Кисасе قصاص. Не разрешается убивать невиновного мужчину или кого-либо, свободного для убийцы, женщины или раба. Поспешим уточнить, что этот аят не означает, что Кисас قصاص не будет взят из от мужчины, который убивает женщину, или от свободного мужчины, который убивает раба. В самом начале этого аята слова الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى: «Кисас قصاص предписано вам в случае убитых» являются ясным доказательством Есть и другие стихи, где этот аспект изложен более явно, например, в النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (человек для человека). [4] Другая точка зрения: член племени, к которому принадлежал убийца, был передан семье жертвы для казни, что соответствует социальному статусу убитого. [5]
Элемент «намерения» учтен только в одном из обвинений в Коране (убийство и в единственном случае (верующий убивает другого верующего) и в обмен на это раб должен быть освобожден и передан семье убитого, должна быть выплачена «неуказанная» финансовая компенсация ( дийя ). Однако в продолжении аята рассматривается и другое условие финансовой компенсации. Согласно этому утверждается, что умерший должен проживать в одном сообществе с верующие или общество, в котором живет умерший, должны иметь соглашение с верующими. Двухмесячный пост , который будет соблюдать убийца в случае финансовой несостоятельности, считается достаточным в качестве награды за преступление (Сура Ан-Ниса; 176). С другой стороны, поздние правоведы предусматривают «элемент умысла» [6] в случае телесных повреждений и убийств, а также других условий, определяемых для телесного возмездия. [7] [8]
Применимость наказания кисаса фикхисты обуславливали большим количеством условий, таких как невиновность потерпевшего или жертвы. Вред, который может быть предметом заявления кисас , может быть применен только в случае явной потери органа, в пределах которой можно гарантировать, что преступнику не будет причинен больший вред, чем он причинил в результате наказания. [9] В этом случае кисас не может быть применен против наиболее распространенных форм убийств и ранений, которые происходят во время обычных ежедневных боев с использованием каменных палок, лезвий и колющих инструментов. Поскольку кисас — это наказание преступника, совершенного за то же преступление, что и для человека, изнасилованного до смерти или обезглавленного, простой смертный приговор, вынесенный убийце, не означает, что кисас был исполнен.
Кисас или стих об эквивалентности в Коране : [ 1]
О вы, кто верует! закон равенства предписан вам в случаях убийства: свободный для свободного, раб для раба, женщина для женщины. Но если брат убитого сделает какое-либо прощение, то удовлетворите любое разумное требование и вознаградите его щедрой благодарностью, это уступка и милость вашего Господа. После этого тот, кто превысит пределы, подвергнется серьезному наказанию.
- Коран 2:178
В тасфире этого аята Мухаммед Шафи приводит контекст: «Со слов Ибн Аби Хатима (ؓ 1), Ибн Касир (رح) сообщил, что незадолго до появления ислама между двумя племенами разразилась война. Многие мужчины и женщины, свободные и рабы, принадлежавшие обоим, были убиты. Их дело все еще оставалось нерешенным, когда наступил исламский период и оба племени вошли в лоно ислама. Теперь, став мусульманами, они заговорили о возмездии за убитых с каждой стороны. Одно из племен, более могущественное, настаивало на том, что они не согласятся ни на что меньшее, чем на то, чтобы с другой стороны был убит свободный мужчина за их раба и мужчина за их женщину. Этот стих был ниспослан именно для того, чтобы опровергнуть это варварское требование с их стороны. Говоря «свободный мужчина за свободного человека, раб за раба и женщина за женщину», они имеют целью отрицать их абсурдное требование, чтобы свободный мужчина за раба и мужчина за женщину были убиты в отместку, даже если он может не быть убийцей. Справедливый закон, установленный Исламом, заключался в том, что убийца – это тот, кого следует убить в Кисасе قصاص. Если убийца — женщина, почему в отместку должен быть убит невиновный мужчина? Точно так же, если убийца — раб, нет смысла мстить невиновному свободному человеку. Это несправедливость, которую в Исламе нельзя терпеть». [10]
Коран позволяет потерпевшей стороне получить денежную компенсацию (деньги за кровь, дийя , دية ) вместо кисаса , [11] или лишиться права кисаса в качестве акта благотворительности или искупления прошлых грехов семьи жертвы.
Мы предписали им там: «Жизнь за жизнь, око за око , нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и раны равные за равные». Если же кто откажется от возмездия милостыней, то это будет актом искупления самого себя. А если кто-то не сможет судить (в свете) того, что ниспослал Аллах, то он (не лучше) беззаконник.
- Коран 5:45
В хадисах подробно обсуждаются кисас. Например, Сахих Бухари утверждает:
Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».
— Сахих аль-Бухари , 9:83:17.
Передал Анас: Дочь Ан-Надра ударила девочку и сломала ей резец. Они (родственники этой девушки) пришли к Пророку, и он отдал приказ о кисасе (равенстве в наказании).
— Сахих аль-Бухари , 9:83:32.
Многие досовременные исламские ученые постановили, основываясь на хадисах, что, когда жертвой был зимми -немусульманин или раб-немусульманин, принадлежащий мусульманину, в качестве компенсации должна быть доступна только дия (деньги за кровь), а не кисас . [12]
Передал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у тебя что-нибудь божественное, кроме Корана?» Или, как однажды сказала Уяина: «Кроме того, что есть у народа?» 'Али сказал: «Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что есть в Коране, и способности (дара) понимать Книгу Аллаха, которой Он может наделить человека, и тем, что есть написано на этом листе бумаги». Я спросил: «Что на этой бумаге?» Он ответил: «Правовые правила дия (кровавых денег) и (выкупа) за освобождение пленников, а также решение о том, что ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенстве в наказании) за убийство кафира (неверующего) ».
Классическая/традиционная исламская юриспруденция ( фикх ) рассматривает убийство как гражданский спор между жертвой и преступником, [13], а не как действие, требующее исправительного наказания со стороны государства для поддержания порядка. [14] Во всех случаях убийства, непреднамеренного убийства, телесных повреждений и имущественного ущерба, согласно классическому/традиционному исламскому праву, прокурором является не государство, а только потерпевший или наследник потерпевшего (или собственник, в случае, когда потерпевший является рабом). Кисас может требовать только жертва или ее наследники. [15]
В ранней истории ислама существовали значительные разногласия в мусульманских судебных решениях относительно применимости кисаса и дийи , когда мусульманин убил немусульманина ( зимми , мустамина или раба). [16] [17] (В еще одном классе были убиты отступники и богохульники ислама, немусульмане, которые не пользуются защитой мусульманского государства в статусе зимми или мустамина и т. д.)
По мнению классических юристов трех из четырех суннитских исламских школ юриспруденции ( школы Шафии , [18] Малики и Ханбали ), кисас доступен только тогда, когда жертва является мусульманином; хотя ханафитская школа считает, что это может применяться в некоторых обстоятельствах, когда мусульманин причинил вред немусульманину. [19] [20] [21]
Юристы сходятся во мнении, что ни кисас , ни какая-либо другая форма компенсации не применяется в случаях, когда жертва
Многочисленные юристы-ханафиты, шафииты и маликиты заявили, что мусульманин и немусульманин не равны и не имеют одинакового статуса в соответствии с шариатом, и поэтому судебный процесс и применимое наказание должны различаться. [23] Это было оправдано хадисом: [23]
Передал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас: Пророк сказал: «Верующий не будет убит за неверного». Если кто-либо умышленно убьет человека, его следует передать родственникам убитого. Если захотят, то могут убить, но если захотят, то могут принять кровавое остроумие .
— Сунан Абу Давуд , 39:4491
Согласно «Фикх-Сунне» Сайида Сабика, ханафитская школа предписывает кисы меньше, чем убийство , во всех религиях, независимо от того, является ли преступник мусульманином или немусульманином. Большинство ханафитских ученых постановили, что, если мусульманин убивает зимми или раба, к мусульманину применим кисас (возмездие), но этого можно предотвратить, уплатив диййа. [16] [24] В одном случае ханафитский юрист Абу Юсуф первоначально отдал приказ о кисасе, когда мусульманин убил зимми, но под давлением халифа Харуна ар-Рашида заменил приказ на дийю, если члены семьи жертвы не смогли доказать жертва добровольно платила джизью как зимми. [25] Согласно «Фатава-э-Аламгири» , сборнику ханафитского фикха Южной Азии XVII века, хозяин, убивший своего раба, не должен подвергаться смертной казни в соответствии с доктриной возмездия. [26]
Если мусульманин или зимми убивал мустамина (посетившего иностранца), который не пользовался постоянной защитой Дар аль-Ислам и мог поднять оружие против мусульман после возвращения на родину (дар аль-харб), ни Кисас, ни Дийя не применяли против убийцы Мустамина согласно ханафитскому фикху согласно Йоханану Фридману. [27] Но Абдул Азиз бин Мабрук Аль-Ахмади передает, что ханафитские ученые говорят, что Мустамин имеет право на Дийю, равную Дийе мусульманина, и он цитирует это мнение группы других мусульманских ученых, включая некоторых сподвижников . Пророка , а также он передает, что это одно из мнений ханбалитов, если убийство произошло намеренно. [28]
Юристы-неханафитцы исторически постановили, что кисас не применяется к мусульманину, если он по какой-либо причине убивает любого немусульманина (включая зимми) или раба. [20] [21] Вместо этого школы навязывают преступнику дийю . [29]
По мнению ученого Йоханана Фридмана , как шафиитские, так и маликитские доктрины фикха утверждают, что кисас применяется только тогда, когда существует «элемент равенства между преступником и жертвой». Поскольку «между мусульманином и неверным не существует равенства, [поскольку] мусульмане возвышаются над неверными», [30] кисас недоступен жертве -неверному , если преступником является мусульманин.
В шафиитском фикхе это неравенство также выражалось в выплате компенсации в виде дийя наследникам жертвы зимми, которая должна составлять треть того, что причиталось бы, если бы жертва была мусульманином. [19] [22] Согласно Маликитскому фикху, компенсация немусульманину в случае непреднамеренного убийства, телесного или имущественного ущерба должна составлять половину суммы, причитающейся за эквивалентный ущерб мусульманину. [18]
Маликитский фикх сделал исключение из запрета на применение кысаса против мусульманина, когда его жертвой является зимми, в случаях, когда убийство зимми носит предательский характер. [19] [16]
Согласно юридической школе Ханбали , если мусульманин убивает или причиняет вред немусульманину, даже если это умышленно, кисас не применяется [20] , и шариатский суд может назначить только диййа (денежную компенсацию) с тюремным заключением или без него. Мусульманин по своему усмотрению.
Кисас в настоящее время предусмотрен правовыми системами нескольких стран, которые применяют классическую/традиционную исламскую юриспруденцию (Саудовская Аравия) или приняли законы о кисасе в рамках современных правовых реформ.
Уголовный кодекс Ирана включает кисас как метод наказания, прописанный в разделах с 1 по 80 кодекса. [31] [32] В Уголовном кодексе выделяются два типа преступлений кисас: кисас, когда была потеряна жизнь, и кисас, когда была потеряна часть человеческого тела. [33] В случаях пожизненного кисаса семья жертвы может с разрешения суда лишить убийцу жизни. В случаях кисаса с использованием части человеческого тела статья 55 Уголовного кодекса Ирана разрешает жертве или семье жертвы нанести равное повреждение телу преступника при условии, что им будет дано разрешение суда. (В кодексе также прописано, что делать в различных обстоятельствах. Если жертва потеряла правую руку, а у преступника нет правой руки, например, для кисаса, то с разрешения суда жертва может отрезать преступнику левую руку. ) [33]
В одном из эпизодов кишас потребовала Амене Бахрами , иранская женщина, ослепшая в результате нападения с кислотой. Она потребовала ослепить и нападавшего на нее Мажива Мовахеди. [34] В 2011 году Бахрами отказалась от своего требования в день приведения приговора в исполнение, вместо этого потребовав помилования нападавшего на нее. [35]
Сообщается, что заключенный, находящийся в тюрьме Гохардашт города Карадж , ослеп в марте 2015 года после того, как был осужден за нападение с кислотой на другого мужчину в 2009 году и приговорен к наказанию по статье «кисас». [36]
Случаи, когда кисас был приговорен в качестве наказания, но приговор (по состоянию на ноябрь 2021 г.) еще не приведен в исполнение, включают:
Пакистан ввел кисас и дийа ( дият ) в 1990 году в качестве Постановления об уголовном праве (вторая поправка) после того, как Шариатская апелляционная коллегия Верховного суда Пакистана заявила, что отсутствие кисаса и дията противоречит предписаниям ислама, установленным Коран и Сунна. [38] Парламент Пакистана принял закон о кисасе и дияте в качестве закона об уголовном праве (поправка) 1997 года . [39] Преступник все равно может быть наказан, несмотря на помилование посредством тазира или, если не все лица, имеющие право на кисас, присоединились к компромиссу. [40] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисаса и дийи , устранив различия между мусульманами и немусульманами. [41]
С 1960-х годов в нескольких северных штатах Нигерии были приняты уголовные законы, основанные на шариате, включая положения о кисасе . Эти кодексы применялись шариатскими судами Нигерии к мусульманам. Многие были приговорены к мести по принципу кисас , а также к другим наказаниям, таким как худуд и тазир. [42] [43]
Убийство и непредумышленное убийство являются частными преступлениями в Саудовской Аравии, за которые жертва или наследники жертвы должны привлечь к ответственности, либо принять денежную компенсацию, либо помиловать. [44] Шариатские суды в Саудовской Аравии применяют систему «кисас» к делам несовершеннолетних, при этом прежний предел в 7 лет был увеличен до 12 лет как для мальчиков, так и для девочек. [45] Этот возрастной предел эффективно не соблюдается, и суд может оценить физические характеристики ребенка-обвиняемого, чтобы решить, следует ли судить его или ее как взрослого. В большинстве случаев человек, который удовлетворяет хотя бы одной из следующих четырех характеристик, считается взрослым для случаев кисас : [44] (1) старше 15 лет, (2) испытывает поллюции ( аль-ихтилам ), ( 3) появление волос на лобке или (4) начало менструации. Принцип Кисас, когда он применяется в Саудовской Аравии, означает равное возмездие и ущерб ответчику. [44]
По сообщениям саудовских СМИ, в 2013 году суд в Саудовской Аравии приговорил обвиняемого к перерезанию спинного мозга, чтобы парализовать его, если он не выплатит жертве один миллион саудовских риалов (около 270 000 долларов США) в качестве компенсации Дийи. Примерно в 2003 году преступник нанес удар ножом в спину своему другу, в результате чего тот был парализован ниже пояса. [46] Другие сообщения о приговорах кисаса в Саудовской Аравии включали выкалывание глаз, удаление зубов и смерть в случаях убийства. [47]
Согласно большинству разновидностей исламского права, кисас не применяется, если родитель-мусульманин, бабушка и дедушка убивает своего ребенка [26] или внука [48] или если жертвой убийства является супруг, от которого у человека есть выжившие дети. [48] Однако виновник может подлежать Дийе (финансовой компенсации), которая выплачивается оставшимся в живых наследникам жертв или наказывается через Тазир , что является фиксированным наказанием, назначаемым судьей или правителем. [48]
Четыре основные школы суннитского шариата разделились по вопросу о применимости кисаса , когда жертвой является ребенок, а отцом является убийца. Ханафитский, шафиитский и ханбалитский суннитский шариаты постановили, что кисас не применяется, как и доктрина шиитского шариата. Однако школа Малики постановила, что мать может требовать кисас , если отец убивает своего сына. [1] [49] Ханафитский, Ханбалитский и Шафиитский шариат распространяют этот принцип на случаи, когда жертвой является ребенок, а убийцами являются мать или бабушка и дедушка. [18] [50]
Некоторые предполагают, что такое освобождение родителей и родственников от кисаса и рассмотрение кисаса, связанного с убийством, как гражданского спора, который должен рассматриваться в частном порядке семьей жертвы в соответствии с доктриной шариата, поощряет преступления чести , особенно против женщин, а также позволяет убийце (с) остаться безнаказанным. [51] [52] [53] Именно поэтому, утверждают Деверс и Бэкон, многие преступления против чести не сообщаются в полицию и не рассматриваются публично. [54] [55] Однако, если доказано, что убийца обвинил жертву в прелюбодеянии, может быть выдвинуто ложное обвинение в изнасиловании и приговор приведен в исполнение. [29] Кроме того, отношения между исламским законом и убийством чести могут быть несколько неровными, поскольку традиция убийств чести также существует и поощряется в немусульманском мире, даже в западном. [56] [57] Исторически шариат не предусматривал какой-либо смертной казни в отношении обвиняемого, если жертва является ребенком убийцы, но в наше время некоторые мусульманские страны, основанные на шариате, приняли законы, которые предоставляют судам право по своему усмотрению назначать тюремное заключение на срок убийца. [48] Однако наследники жертвы имеют право отказаться от кисаса , потребовать дията или помиловать убийцу. [53] [58]