Правые гегельянцы ( нем . Rechtshegelianer ), старые гегельянцы ( Althegelianer ) или гегелевские правые ( die Hegelsche Rechte ) были последователями немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в начале 19 века, которые приняли его философию в политически и религиозно консервативном направлении. Их обычно противопоставляют младогегельянцам ( гегелевским левым), которые интерпретировали политическую философию Гегеля как поддерживающую левую и прогрессивную политику или взгляды на религию. [1]
Историзм Гегеля утверждает, что и идеи, и институты можно понять только через понимание их истории. На протяжении всей своей жизни Гегель говорил, что он был ортодоксальным лютеранином . Он уделял значительное внимание Абсолюту , его термину для бесконечного Духа, ответственного за совокупность реальности. Этот Дух находит свое наиболее полное выражение в искусстве, религии и философии. Но объективность всего этого — это государство, в частности, современная конституционная монархия. В своей «Философии права» Гегель пишет, что:
Государство абсолютно рационально , поскольку оно есть действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в частном самосознании, как только это сознание возвысилось до сознания своей всеобщности. Это субстанциальное единство есть абсолютная неподвижная цель сама по себе, в которой свобода вступает в свое верховное право. С другой стороны, эта конечная цель имеет верховное право по отношению к индивиду, верховный долг которого — быть членом Государства. [2] [3]
— Философия права (1821), «Государство», параграф 258
Правые гегельянцы расширили эту концепцию этатизма , ухватившись за нее как за утверждение политики истеблишмента и ортодоксальной религии. Историзм Гегеля можно было бы прочесть как утверждение исторической необходимости современных форм правления. Правые гегельянцы считали, что развитые европейские общества, какими они были в первой половине девятнадцатого века, были вершиной всего социального развития, продуктом исторической диалектики , существовавшей до сих пор. Большинство восхваляло прусское государство, которое обладало обширной системой государственной службы , хорошими университетами, индустриализацией и высокой занятостью , как вершину прогресса и воплощение Zeitgeist .
Многие из членов гегельянских правых впоследствии сделали выдающуюся карьеру в государственных академических кругах или лютеранской церкви. Как школа, они были тесно связаны с Берлинским университетом и занимали там многие кафедры философии и теологии. Как правило, философы гегельянских правых были забыты; их слава, если не их репутация, была затмеваема младогегельянцами , включая Бруно Бауэра и Карла Маркса . Они оставили свой след в основном в теологии. Их усилия не имели предполагаемого эффекта укрепления чувства неизбежности веры как продукта истории; скорее, они были пионерами введения высшей критики , демонстрируя влияние эпохи на развитие христианства. Другие члены гегельянских правых включали Эрлангенскую школу неолютеран , чье влияние продолжается и по сей день в конфессиональном лютеранстве .
Недавние исследования поставили под сомнение парадигму лево- и право-гегельянства. [4] Ни один гегельянец того периода никогда не называл себя «правым гегельянцем», что было оскорбительным термином, придуманным Давидом Штраусом , самопровозглашенным левым гегельянцем. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально направила мышление Гегеля в новые направления и в конечном итоге стала составлять большую часть литературы о Гегеле. [5]
Спекулятивный теизм был движением 1830-х годов, тесно связанным с правым гегельянством, но отличным от него. [6] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте , Христиан Герман Вайсе , Герман Ульрици ) [7] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. [8] Движение содержало элементы антипсихологизма в историографии философии . [9]
К философам из лагеря гегельянских правых относятся:
Другие мыслители и историки, которых можно с некоторыми оговорками отнести к правым гегельянцам, включают: