Почитание китайских предков , также называемое китайским поклонением предкам , [1] представляет собой аспект китайской традиционной религии , который вращается вокруг ритуального празднования обожествленных предков и божеств-покровителей людей с той же фамилией, организованных в родовые общества в родовых святилищах . Предки, их призраки или духи и боги считаются частью «этого мира». Они не являются ни сверхъестественными (в том смысле, что находятся вне природы), ни трансцендентными в том смысле, что находятся за пределами природы. Предки — это люди, ставшие божественными существами, существа, сохранившие свою индивидуальность. По этой причине китайская религия основана на почитании предков. [2] Предки считаются средством связи с высшей силой Тянь, поскольку они считаются воплощениями или воспроизводителями творческого порядка Небес. [3] Это важный аспект китайской религии хань , но этот обычай также распространился на группы этнических меньшинств.
Почитание предков в основном сосредоточено на предках мужского пола. Следовательно, ее также называют китайской патриархальной религией . Считалось, что женщины не передают фамилии, потому что не способны передать родословную. Китайское родство прослеживается по мужской линии, записанной в генеалогических книгах . Они считают своей прародиной место , где родился их предок по отцовской линии (обычно около пяти поколений назад) или происхождение их фамилии.
Конфуцианская философия призывает к уважению к своим предкам, что является аспектом сыновней почтительности ; Чжо Синьпин (2011) рассматривает традиционную патриархальную религию как религиозную организацию, дополняющую идеологию конфуцианства. [4] Будучи «основополагающей верой китайцев», традиционная патриархальная религия влияет на религиозную психологию всех китайцев и повлияла на другие религии Китая, [5] что очевидно в поклонении основателям храмов и школ мысли. в даосизме и китайском буддизме .
Практика почитания предков преобладает в Южном Китае, где родственные связи сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве , а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения; [6] тогда как в Северном Китае преобладает поклонение общинным божествам . [7]
Некоторые современные ученые в Китае приняли названия «Китайская традиционная патриархальная религия» (中國傳統宗法性宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfώ xìng zōngjiào ) или «Китайская традиционная исконная религия» (中國傳統原生性宗教) Zhōngguó chuántīng yuánshēng xìng zōngjiào ), чтобы определить традиционные религиозная система, организованная вокруг поклонения богам-предкам. [8] [9]
Моу Чжунцзянь определяет «клановую традиционную патриархальную религию» как «ортодоксальную религию, которая была широко принята всеми классами и практиковалась на протяжении тысячелетий в древнем Китае». [10] Моу также говорит, что эта религия была подчинена государству, она была «разнообразной и инклюзивной» и имела «гуманистический дух, который подчеркивает социальную, моральную функцию религии» и тесно связана с политикой. [10] Это относится к: [11]
По мнению Чжо Синьпина (2011), китайская патриархальная религия и конфуцианство дополняли друг друга в древнем Китае, поскольку конфуцианская религия традиционно не имела социальной религиозной организации, а традиционная патриархальная религия не имела идеологической доктрины. [10]
В китайской народной религии часто считается, что у человека есть несколько душ, которые подразделяются на хун и по , обычно связанные с ян и инь соответственно. После смерти Хун и По расходятся. Обычно первый возносится на небеса, а второй спускается на землю и/или пребывает внутри духовной таблички ; однако верования относительно количества и природы душ различаются. [12] В соответствии с этими традиционными верованиями возникли различные практики для удовлетворения предполагаемых потребностей умершего.
Траур по любимому человеку обычно включает в себя сложные ритуалы, которые различаются в зависимости от региона и секты. Считается, что интенсивность траура отражает качество отношений с умершим. Со времен Конфуция до 20-го века часто предписывался трехлетний период траура, отражающий первые три года в жизни ребенка, когда он полностью зависит от своих родителей и безоговорочно любим ими. Эти траурные практики часто включали ношение вретища или простой одежды, оставление растрепанных волос, ограниченное употребление отварного отвара два раза в день, проживание в траурной хижине, расположенной рядом с домом, и стоны от боли в определенные промежутки дня. Говорят, что после смерти Конфуция его последователи устроили этот трехлетний траур, чтобы символизировать свою приверженность его учению.
Похороны считаются частью нормального процесса семейной жизни, краеугольным камнем традиций, передаваемых из поколения в поколение. Основные цели, независимо от религиозных убеждений, — продемонстрировать почтение и утешить умершего. Другие цели включают: защитить потомков умершего от злых духов и обеспечить правильное отделение и направление души умершего в загробную жизнь.
Некоторые общие элементы китайских похорон включают выражение горя посредством продолжительных, часто преувеличенных плачей; ношение членами семьи умершего белой погребальной одежды; ритуальное омовение трупа с последующим облачением его в погребальные одежды; передача символических товаров, таких как деньги и еда, от живых к мертвым; подготовка и установка духовной таблички или использование персонатора , часто символического. Иногда специалистов по ритуалам, таких как даосские священники или буддийские монахи, нанимали для проведения определенных обрядов, часто сопровождаемых игрой музыки или пением Священных Писаний, чтобы отогнать злых духов. [13] [12]
Погребение часто откладывается в зависимости от богатства; гроб будет оставаться в главной комнате семейного дома до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен к захоронению. Традиционно эта задержка заранее определяется в зависимости от социального статуса: труп короля или императора будет храниться в неопределенном состоянии в течение семи месяцев; магнаты — пять; другие офицеры - трое; простолюдины, один.
В некоторых случаях «счастливое захоронение» может состояться через несколько лет после погребения. Кости выкапывают, промывают, сушат и хранят в глиняном сосуде. После определенного периода хранения содержимое захоранивается в месте последнего упокоения в месте, выбранном авгуром для оптимизации потока ци . Плохой поток ци может привести к появлению недовольного духа, который, возможно, будет преследовать их потомков. [14] [13]
Умершего часто хоронили с жертвоприношениями, обычно с вещами, которые, как считалось, понадобятся в загробной жизни. Это было сделано как символическая демонстрация сыновней почтительности или величия. У богатых и влиятельных людей в могилу часто сопровождали бронзовые сосуды, кости оракула, а также человеческие или животные жертвоприношения. Более распространенные жертвоприношения включали свечи и благовония, а также подношение вина и еды.
После похорон семьи часто устанавливают родовую табличку на домашнем алтаре рядом с другими умершими предками. Этот акт символически объединяет предков и чтит семейное происхождение. Перед алтарем ежедневно зажигают благовония, перед ними делаются важные объявления, а подношения, такие как любимая еда, напитки и спиртные деньги , совершаются раз в два месяца и в особых случаях, например, во время фестиваля Цинмин и фестиваля Чжун Юань . [14]
Молитва обычно совершалась у домашнего алтаря в отдельной комнате, в которой находились по предков. Самый старший мужчина регулярно разговаривал с алтарем. В некоторых системах верований, где умершему приписывают особые силы, он может просить дух благословить семью.
Когда член семьи умирает в современном Китае и Тайване, ему дают различные виды вознаграждений, такие как «зубная щетка, деньги, еда, вода», «кредитная карта и [или] компьютер». [15]
Некоторые даосы практиковали почитание предков и просили предков, множественных предков и пантеоны предков помочь им в жизни и/или искоренить их грехи. [16]