stringtranslate.com

Палестинское метание камней

Палестинские метатели камней в Билине

Палестинское метание камней относится к палестинской практике бросания камней в людей или имущество. Это тактика, имеющая как символическое, так и военное измерение, когда используется против хорошо вооруженных войск. Сторонники, сочувствующие, а также некоторые аналитики характеризуют бросание камней палестинцами как форму «ограниченного», «сдержанного», «несмертельного» насилия. [1] [2] Такое бросание камней иногда может оказаться смертельным: более дюжины израильтян, включая женщин, детей и младенцев, погибли в результате бросания камней в автомобили. [3] [4] [5] Некоторые палестинцы, по-видимому, считают это символическим и ненасильственным, учитывая разницу в силе и оснащении между израильскими силами и палестинскими метателями камней. [6] Государство Израиль приняло законы, приговаривающие бросающих, осужденных за это обвинение, к тюремному заключению сроком до 10 лет даже без доказательства намерения причинить вред. [7] В некоторых случаях израильтяне утверждали, что это следует рассматривать как форму терроризма , или что с точки зрения психологии тех, кто бросает камни, даже в целях защиты или протеста, это по своей сути агрессивно. [8] [9]

Это также описывалось по-разному как форма традиционного [10] народного протеста [11] партизанской тактики или действия, [12] [13] или тактики гражданского неповиновения [14] [15] , которая стала известна во время Первой интифады . [16] [17] По меньшей мере 14 израильтян были убиты палестинцами, бросавшими камни, включая трех арабов, принятых за евреев. [18] Время от времени это имитировалось активистами из числа арабских граждан Израиля . [11] Во многих случаях Армия обороны Израиля использует палестинских мирных жителей в качестве живого щита , включая детей, [19] против палестинских протестующих, бросающих камни. [20]

Метание камней не считается смертельной силой в большинстве стран: на Западе огнестрельное оружие, как правило, не используется при разгоне толпы или беспорядков, и нормой является пропорциональность силы, за исключением случаев, когда существует непосредственная опасность для жизни. [21] Метатели камней также используют катапульты , пращи и рогатки [22], вооруженные легкодоступными подручными материалами: камнями, кирпичами, бутылками, галькой или шарикоподшипниками , а иногда крысами [10] [23] [24] или цементными блоками . Рогатки часто заряжаются большими шарикоподшипниками вместо камней. [25] [26] [27] После восстания 1987 года этот метод пользуется популярностью как тот, который, по мнению иностранцев, перевернет ассоциацию современного Израиля с Давидом, а его врагов — с Голиафом, представив палестинцев как Давида для израильского Голиафа. [24] Несмотря на то, что на палестинских территориях часто происходили акции протеста, количество инцидентов со стрельбой составило менее 3%. [28] Тем не менее, международная пресса и средства массовой информации сосредоточились на аспекте метания камней палестинцами, который привлек больше внимания заголовков, чем другие насильственные конфликты в мире, [29] [30] так что он стал знаковым для характеристики восстания. [31] По словам Эдварда Саида , общая культурная и социальная форма антиколониального сопротивления палестинского народа превращена в товар для внешнего потребления просто как преступное метание камней или бессмысленные террористические бомбардировки. [32]

Израильский уголовный кодекс рассматривает бросание камней как тяжкое преступление с максимальным наказанием до 20 лет, в зависимости от обстоятельств и намерений: максимум 10 лет за бросание камней в автомобили, независимо от намерения подвергнуть опасности пассажиров, и 20 лет за бросание камней в людей, без доказательства намерения причинить телесные повреждения. [33] Кроме того, в ноябре 2015 года была принята временная мера сроком на 3 года, предусматривающая минимальные наказания и создающая юридическую эквивалентность между камнями и другим оружием. [34] Израильские тайные силы были замечены во многих случаях проникающими на протесты, подстрекающими демонстрантов и самими бросающими камни в израильские войска. [35] [36] [37] Согласно статистике Израиля, ни один солдат ЦАХАЛа не погиб в результате бросания камней палестинцами, погибли только мирные жители (но см. Биньямин Мейснер , убитый упавшим бетонным блоком).

История

Культурный контекст и исторические прецеденты

Практика метания камней имеет глубокий религиозный, культурный и исторический резонанс и основана на вековом использовании камней в пращах среди молодых сельских пастухов, чьей задачей было и присматривать за скотом, и отгонять хищников от семейных стад, и охотиться на птиц. [38] Палестинская легенда гласит, что после сотворения мира Бог послал ангела Гавриила распределить камни по всему миру, но он споткнулся, входя в Палестину, и просыпал большую часть своего груза по этой стране. Дети учатся использовать тот же вид пращи, который использовал Давид, чтобы убить Голиафа , [39] и метание камней стало, по словам Джонатана Кука , «устойчивым символом» того, как слабые могут бросить вызов сильным. [40] Из стиха Екклесиаста , «время собирать камни и время разбрасывать», [41] сами камни вызывают разные традиции, от еврейского траура и обряда ташлиха до ультраортодоксального еврейского бросания камней в знак протеста против нарушений субботы или протестов палестинцев или для защиты Харам-аль-Шарифа . [42] В Иерусалиме, первый царь которого Давид убил Голиафа одним камнем, и где практика побивания камнями пророков или приговоренных к смерти была частой, религиозные разногласия в городе неоднократно выливались в жестокие поединки по метанию камней. [43] Это была общая мусульманская и иудейская традиция в Палестине, отмеченная путешественниками, бросать камни в гробницу Авессалома за восстание против Давида. [44] Мерон Бенвенисти сравнил сам способ, которым еврейские, христианские и мусульманские общины используют свои традиции с бросанием камней:

«Хроники Иерусалима — это гигантская каменоломня, из которой каждая сторона добывала камни для построения своих мифов и для того, чтобы бросать их друг в друга». [45]

Газа, где разразилась Первая интифада, имеет долгую историю метания камней, которая, по словам Оливера и Стейнберга, восходит, по крайней мере, к инциденту, когда Александр Македонский , осаждая город, был ранен камнем и едва не лишился жизни. [46] Средневековый христианский паломник Фабри писал, что 1483 паломника позаботились о том, чтобы прибыть в Газу в сумерках, чтобы избежать побития камнями «маленькими мусульманскими мальчиками». [46] По словам историка Бенни Морриса, практика бросания камней в евреев является почитаемой на Ближнем Востоке и символизирует деградацию евреев под властью мусульман. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, обучающих [их] бросать камни в еврея». [47] Уильям Шалер , американский консул в арабском Алжире с 1815 по 1828 год, сообщал, что практика бросания камней мусульманами в евреев была обычным явлением. [48] Практика бросания камней арабскими бунтовщиками в евреев была замечена во время антиеврейских беспорядков 1948 года в Триполитании , Ливия. [49] Она использовалась как оружие против колониализма в других арабских странах. [50]

Для современных палестинцев в Газе их практика сравнивается с древними прецедентами в исламской истории. Их СМИ проводят аналогию между их ситуацией и ситуацией людей в Мекке , когда христианский эфиопский царь Йемена Абраха аль-Ашрам начал атаку на город и Каабу в 571 году н. э., в год рождения Мухаммеда . Сура Корана Аль-Филь («Сура Слона») рассказывает, что слоны были задействованы в атаке, а птицы, нагруженные камнями, отразили атаку. Многочисленные палестинские поэмы и популярные песни восхваляют героизм детей, которые бросают камни, [51] и в некоторых из них образы этого эпизода в Коране развернуты таким образом, что Америка сравнивается со стадом слонов, в то время как палестинцы уподобляются птицам, бросающим камни, (связь, установленная также Саддамом Хусейном , который назвал одну из своих ракет, несколько неграмотно, аль-хиджара аль-сарух , «камень, который является ракетой». [52] ):

И мы ведем войну с черными камнями [53]


Так кому же достанется победа, Абраха аль-Ашраму или Мухаммеду?
Американцы пойдут на нас войной с самолетами, танками и долларами
, И коллаборационистами, и бездарями, и наемниками
, И мы пойдём на них войной с мечом Салах ад-Дина
, И мы узнаем продолжительность тьмы.
Невозможно погасить луну бедных,
Невозможно погасить солнце скорбящих. [54]

Согласно одному хадису или высказыванию, приписываемому Мухаммеду Абдуллой ибн Мугаффалем аль-Музани, пророк ислама запретил бросание камней, сказав: «Это не останавливает игру и не наносит вреда врагу, а скорее выбивает глаз и ломает зубы». [55] Многие палестинцы считают, что эта традиция восходит непосредственно к крестьянскому восстанию , вспыхнувшему после египетско-османской войны (1831–33), когда Ибрагим-паша вторгся в Палестину и ввел жесткие налоги и политику воинской повинности для местных феллахов . [56]

Подмандатная Палестина

Бросание камней играло важную, хотя и второстепенную роль после огнестрельного оружия, [57] в арабском восстании в Палестине 1936–39 годов ( thawra ) против британских подмандатных властей . В октябре 1936 года был принят Указ о коллективном наказании, чтобы наложить карательные меры на деревни, замешанные в бросании камней в проезжающие автомобили. Окружной комиссар Наблуса Хью Фут разместил уведомление, предупреждающее, что наказанию будут подвергаться не только мальчики, бросающие камни, но и их отцы и опекуны. [58]

В октябре 1933 года палестинские арабы объявили забастовку и провели несколько демонстраций в Наблусе , Хайфе и Яффо в знак протеста против еврейской иммиграции. Палестинская полиция (ППФ) открыла огонь по протестующей арабской толпе, которая бросала камни в банк Barclays в Наблусе, ранив нескольких человек. Четыре арабских протестующих, которые были среди бросающей камни толпы, окружившей полицейский участок ППФ, были убиты полицейскими в тот же день; похожие инциденты также произошли в Яффо. В конечном итоге инциденты привели к гибели 26 арабов и одного полицейского и ранению еще 187 человек, поскольку забастовки были подавлены ППФ. [59] В Газе один британский железнодорожный служащий был убит в 1937 году, когда он вышел из своей машины, чтобы понаблюдать за арабами, бросающими камни. Другой британец избежал четырех таких нападений, показав, что он не был обрезан. [46] Эта практика не ограничивалась Газой. Полицейский ППФ, размышляя о периоде сауры , заметил: «Арабы по какой-то причине могут бросить камень точнее, чем кто-либо другой в мире. Они редко промахиваются». [60]

Евреи также использовали эту тактику: когда в Палестине сообщили, что британский министр иностранных дел Эрнест Бевин заявил, что Британия никогда не ставила перед собой задачу создания еврейского государства, а скорее еврейского дома, эта новость была воспринята с возмущением и привела к еврейским беспорядкам в Тель-Авиве. 14 ноября 1945 года мегафоны прокричали «Разойдитесь, или мы будем стрелять» в сторону толп евреев, бросавших камни. Были приняты меры, чтобы стрелять поверх их голов, и они разошлись без ранений, переместившись в другой пригород, чтобы продолжить беспорядки. [61]

1967–1987

После того, как Шестидневная война оставила Израиль в состоянии воинственной оккупации Западного берега и Газы, бросание камней иногда возникало как форма социального протеста. Первой погибшей была Эстер Охана в 1983 году. [62] В столкновениях с израильскими войсками студентов задерживали за избиения, подвергали краткому судебному разбирательству по обвинению в бросании камней и штрафовали, прежде чем их отпускали. [63] Протесты среди израильских палестинцев порой также быстро превращались в демонстрации с бросанием камней в таких городах, как Назарет . [64] Когда Мубарак Авад , пацифист- гандист , организовал семинары в рамках своего Палестинского центра по изучению ненасилия для обучения ненасильственным формам сопротивления в начале 1980-х годов, многие палестинцы негативно отреагировали на его критику традиционной практики. [10] Хотя он и призывал палестинцев бросать цветы, а не камни, в знак протеста против оккупации, он был депортирован за предполагаемое разжигание гражданского неповиновения в первые месяцы Первой интифады. [65] В этот период студенты палестинских университетов играли важную роль в организации бросания камней и других беспорядков. [66]

Первая интифада

В антропологическом обзоре Первой интифады Скотт Атран проследил конфликтные реакции между палестинцами и сионистами до Палестинского восстания 1936–1939 годов, когда политика «вооруженной борьбы» ( al-kifah al-musalah ) возникла против в целом оборонительного сионистского подхода «сдержанности» ( havgalah ). Напротив, Первая интифада, по его мнению, характеризовалась противостоянием между палестинским акцентом на проповеди сдержанности, если не неизменного ненасилия ( al-la `unf ), и явной израильской политикой использования «железного кулака» ( ha-yad hazaqah, barzel Yisrael ), которая, в последнем случае, впервые с момента обретения Израилем независимости ознаменовала, что прежний консенсус о «полезности и нравственности» обращения к насилию был нарушен. [67]

Бросание камней и массовые демонстрации не играли никакой роли в предыдущих партизанских действиях ФАТХ, [ 68] и восстание стало полной неожиданностью для ООП . [69] Эта конкретная тактика была рассмотрена Военным приказом № 1108, который ужесточил наказание за такое правонарушение с полутора до 20 лет тюремного заключения. [70] Залог для маленьких детей, арестованных за бросание камней, составлял 400–500 долларов (1988), и если правонарушение повторялось, деньги конфисковывались, а ребенок мог быть помещен под административный арест на год. [71] Родители детей младше 12 лет могли быть заключены в тюрьму в качестве наказания за правонарушение их ребенка. [72] Написание граффити, действие, жестко цензурируемое военными властями, также было важным инструментом для борьбы с оккупацией. [73] Бросание камней, которое было прерывистым и ограничивалось местными масштабами, вырвалось на свободу в большом систематическом организованном и стихийном низовом масштабе и укоренилось с Первой интифадой в декабре 1987 года после двух десятилетий израильского правления, [69] [74] став главным символом самой интифады. [75] Те, кто участвовал, среди наиболее образованных на Ближнем Востоке, стали размахивать своим запрещенным национальным флагом и бросать камни и бомбы Молотова в силы ЦАХАЛа, чтобы выразить свое разочарование ограниченными возможностями после десятилетий взросления в условиях израильской оккупации. [76] Это было названо «первым восстанием с бросанием камней против Израиля». [31] [77] Стыд и вина за то, что они не сделали достаточно, чтобы помочь своим родителям или освободить свою землю, также сыграли мотивирующую роль. [78] У палестинцев был доступ к некоторому количеству оружия; они расстреливали коллаборационистов в своих рядах, но решили воздержаться от организованного насилия, за исключением бросания камней. Палестинцы в то время, как утверждается, были уверены, что Израиль не ответит огнем, если они ограничат свое восстание бросанием камней. [69] Выбор камней вызвал раскол в мире прав человека, некоторые теоретики прав человека оправдывали его как в значительной степени символический, другие, как Мубарак Авад , более критически. Один израильский генерал отверг идею о том, что бросание камней было терроризмом; это было типично для национального движения. Другие отметили в то время, что эта практика не привела ни к каким жертвам среди израильтян, несмотря на то, что было брошено несколько миллионов камней. Теоретически предполагалось, что эта практика спровоцировала восстание в терминах сценария Давида против Голиафа. [79]

Партизанская тактика была частично вдохновлена ​​подвигами афганского повстанческого движения против Советского Союза и различными колониальными восстаниями, такими как война за независимость Алжира против Франции (1954–1962) [16] , но также опиралась на представление о том, что израильтяне не будут, как иорданские, сирийские и алжирские армии, посылать танки для уничтожения целых деревень. [69]

Сопротивляясь искушению прибегнуть к стрелковому оружию перед лицом огромных военных ресурсов израильских вооруженных сил, палестинцы стали метать камни, импровизированное оружие, которое имело глубокие символические резонансы культурного, исторического и религиозного характера. Как говорилось в популярной песне того времени, камень стал их Калашниковым .

ма фи хауф ма фи хауф
аль-хаджар сар клашникуф,
(«Нет страха, нет страха,
потому что камень стал автоматом Калашникова»). [80]

Другой популярный припев:

ṣabarnā kthīr bidnā thār
bi al-daffaih w kull al-qitā'
…
bi al-moqlayṭah w al-maqlā'
thawrah thawrah sha'bīyyaih.
(«Мы слишком долго терпели, мы хотим мести
на Западном берегу и в секторе Газа. .
С пращой и рогаткой
Революция, Народная революция») [81]

Метатели варьировались от маленьких детей ( альвад ) до подростков ( шабаб ). Первые возмущались тем, что их классифицировали как детей, и утверждали, что они также были «шабабами». [82] Те, кто погиб от израильского огня, называются мучениками ( шахид / шухада ) . [83]

Участие требовало небольшой организации и имело элемент спонтанности. Дина Матар, которой тогда было 14 лет, из лагеря беженцев Дейшех , вспоминает, что каждому было сказано следить за улицей, а затем присоединиться к бросанию камней. [84] В то же время распространялись листовки, в которых утверждалось, что каждый ребенок «должен нести камень и бросать его в оккупанта». [85] Школьники в лагере беженцев Дженин придумали игру, в которой евреи использовали оружие, а палестинцы бросали камни, причем последние всегда побеждали. [86]

В значительной степени это поддерживалось молодежью, мотивированной моральным чувством срочности заменить оккупацию некой формой палестинского национального образования. [87] Бросить камень означало бросить «кусок земли» Палестины в оккупантов. [88] Камни земли, столь важные для израильского чувства истории, были собраны в тайники, чтобы стать оружием сопротивления. [89] Также, по словам Мухаммада Хайкаля , существовала бессознательная аналогия с ритуальным побиванием камнями , которое паломники во время хаджа совершают в Мине , когда дьявол символически побивается камнями 49 раз . [90] В палестинском диалекте слова, обозначающие пращу ( al-maqlā' ) и рогатку ( al-muqlay'ah ), происходят от одного и того же семитского корня , ql', что означает «вытеснение, изгнание, изгнание». [38] Хотя палестинские христиане были несколько менее склонны к бросанию камней во время интифады, предпочитая другие формы протеста, такие как сопротивление уплате налогов Израилю, [91] католический священник, отец Мануэль Мусаллам, приветствовал бросающих камни как строителей нации, «гранитную молодежь» Палестины. [92] Доктор Джерис С. Хури в своей теологической работе Intifidat al-Sama'a Intifidat al-Ard (1990), выступая за ненасильственный вызов оккупации, сравнил восстание с поисками Христом социальной справедливости и восхвалял бросание камней детьми как продолжение борьбы Иисуса за справедливость. [93]

Конфликт был известен как «война камней» [16] , и палестинцы до сих пор называют детей, выросших во время первой интифады, «детьми камней» ( авлад ахджар ) [94] ( атфал аль-хиджара ) [13] [ 95] [96] Когда на все палестинские транспортные средства в секторе Газа и на Западном берегу был введен налог, при этом автомобили, которыми управляли поселенцы, были освобождены от уплаты, палестинцы окрестили его «каменным налогом» ( дарибат аль-хиджара ), полагая, что это карательная мера в ответ на широко распространенное забрасывание камнями израильских автомобилей на палестинских территориях. [97]

Вторая интифада

Палестинцы бросают камни из-за машины скорой помощи во время беспорядков в Каландии .

Во время Второй интифады в целом ненасильственные методы предыдущего восстания уступили место более жестоким методам против как солдат Армии обороны Израиля, так и израильских граждан : [98] бросание камней как отличительный признак сопротивления уступило место операциям мученичества , в подавляющем большинстве проводимым ХАМАС и Исламским джихадом . [99] Интифада началась с бросания камней в знак протеста против визита Ариэля Шарона в Харам аль-Шариф 28 сентября 2000 года, что привело к столкновению, в котором 6 палестинцев были убиты и 220 ранены израильским огнем, в то время как 70 израильских полицейских получили ранения от забрасывания камнями. Инцидент быстро перерос во Вторую интифаду, когда, поскольку бросание камней и коктейлей Молотова продолжалось в течение следующих двух дней, 24 палестинца были застрелены, а израильский солдат был убит. [100] Вначале участвовавшие в акции подростки возобновили традиционное бросание камней, чтобы не допустить проезд транспортных средств к поселениям. [101] По словам Льва Луиса Гринберга, ответом Израиля было использование всего имеющегося в его арсенале оружия, включая снайперов и ракетные обстрелы с вертолетов Apache по демонстрантам и зданиям. Он заключает: «Он ответил непропорциональной силой, которую только армия может применить совершенно не к месту против бросающих камни мирных жителей». [102] [103] Human Rights Watch задокументировала на раннем этапе, что солдаты ЦАХАЛа стреляли в бросающих камни молодых людей, когда не существовало серьезных угроз их безопасности. [104]

Согласно статистике Армии обороны Израиля, за первые 3 месяца 73% инцидентов, около 3734 нападений палестинцев, не были связаны с применением оружия. 82 из 272 палестинцев, застреленных в этих столкновениях с Армией обороны Израиля (еще 6 были убиты поселенцами), были несовершеннолетними. Из 10 603 палестинцев, раненых за то же время, 20% боевыми патронами и примерно 40% резиновыми пулями, 36% были несовершеннолетними. [105]

Одним из знаковых изображений Второй интифады был маленький мальчик в Газе, противостоящий израильскому танку и поднимающий руку, чтобы бросить камень из своей пращи. [106] Снайперы использовались для подавления метателей камней в Израиле в Умм-эль-Фахме во время интифады Аль-Акса. [107] Когда новости об убийствах достигли Назарета в Йом-Кипур , была объявлена ​​забастовка, которая, согласно одному местному сообщению, была встречена сотнями израильтян из Назарет-Иллита , которые начали забрасывать камнями палестинские дома. Была вызвана полиция, и сотни израильтян-палестинцев были арестованы, в то время как молодежь из Назарет-Иллита, как сообщается, осталась в покое. [108]

Только один несовершеннолетний палестинец из 853 обвиняемых в бросании камней в период с 2005 по 2010 год был оправдан. После давления со стороны международных юридических организаций Израиль наконец учредил Израильский военный суд по делам несовершеннолетних на Западном берегу в ноябре 2009 года. Уровень осуждения несовершеннолетних, бросающих камни, более 70% из которых подвергаются той или иной форме насилия при задержании, близок к 100%. [109]

Израильская тактика против первой волны бросания камней

Меньшинство (15%) этих демонстраций переросло в насилие. Израильское общественное восприятие в подавляющем большинстве рассматривало эти протесты как преимущественно насильственные, направленные не только на солдат, но и на гражданских лиц, а также на само существование государства Израиль. [110] Массовые гражданские беспорядки, названные израильтянами hafarot seder (нарушение порядка), застали солдат и персонал ЦАХАЛа неподготовленными. [111] Солдаты, в частности пограничники- друзы , изначально прибегали к крайнему и неизбирательному насилию, стреляя, избивая и допрашивая бросающих камни и бутылки с зажигательной смесью, до такой степени, что это вызывало отвращение у некоторых сослуживцев. [112] [113] Стандартная стратегия Израиля в ответ на протест палестинцев, бросающих камни, заключалась в стрельбе боевыми патронами на относительно большом расстоянии от места беспорядков, [114] и обстреле толп баллончиками со слезоточивым газом. [115] Неподготовленные к борьбе с беспорядками такого масштаба, [116] израильские войска стреляли резиновыми пулями, а затем боевыми патронами по нижним конечностям или по толпе, так что в течение месяца после вспышки (28 декабря 1987 г.) 28 палестинцев были убиты и 180 ранены такими методами, в отличие от 60 израильских солдат и 40 гражданских лиц. [115] В сентябре 1988 г. премьер-министр Ицхак Шамир предложил переклассифицировать камни как смертоносное оружие, чтобы позволить и поселенцам, и солдатам стрелять немедленно, без предварительного предупреждения. [117]

Тогдашний заместитель командующего Армией обороны Израиля Эхуд Барак , отрицая любое желание стрелять в детей, заявил в то время, что «когда вы видите ребенка, вы не стреляете». [118] Также было развернуто новое военное устройство, которое метало камешки с высокой скоростью. [69] Силам Армии обороны Израиля было разрешено отвечать на бросание камней смертельным огнем, даже если это не представляло риска для их жизни. [119] С самого начала в Газе на сжигание шин и бросание камней отвечали огнем из штурмовых винтовок М16 . [120] Пойманные были подвергнуты показательным наказаниям: только в Газе 4 подростка были приговорены к тюремному заключению сроком на 10–14 лет за бросание камней и коктейлей Молотова, по сравнению с 13 годами для шейха Ясина , лидера ХАМАС в то время, за создание тайных складов оружия в Газе в 1983 году. [121] Если раньше беспорядки школьников, такие как поднятие палестинского флага, улаживались Армией обороны Израиля, то жесткие меры в рамках новой политики привели к немедленному подавлению с применением военной силы. [122] «В результате», утверждалось, «традиционный взгляд, который так помогал Израилю поддерживать свой имидж справедливой нации, применяющей силу только в целях самообороны против гораздо большей и жестокой арабской агрессии, растворился в течение нескольких недель». [123]

Тактика в конечном итоге изменилась, поскольку большие толпы были заменены небольшими группами из 10-20 молодых людей, которые стояли вокруг, наблюдая за солдатами, заставляя их нервничать. Быстрые атаки стали правилом, [115] хотя известны случаи, когда детей расстреливали просто за оскорбление солдат. [85] Столкнувшись с постоянным бросанием камней, командиры получили указание выявлять и расстреливать тех, кого они считали главными зачинщиками, молодых людей в масках. [96]

К концу декабря 1989 года 85% случаев насилия состояли из бросания камней, 10% — из поджогов покрышек, 5% — из зажигательных бомб и ножевых ранений. [124] Учитывая большое количество смертей среди палестинцев, приказ от января 1988 года, в конечном итоге, как полагают, исходящий от Ицхака Рабина , был исполнен для крупномасштабного военного вторжения на территории с целью реализации политики «силы, мощи и избиений», чтобы «избежать кровопролития», поскольку «никто не умирает от избиений» [69] [123] В частности, солдатам было разрешено «ломать кости», руки и ноги, в качестве возмездия за забивание камнями. Последовали бесчисленные случаи избиения бросающих камни, [125] В течение пяти дней после обнародования новой директивы, больнице Аль-Шифа в Газе пришлось лечить 200 случаев сломанных локтей и коленей и проломленных черепов, а руки были раздроблены, чтобы лишить молодежь возможности бросать камни. [112] Между 19 и 21 января 1988 года 12 демонстрантов только Бейты были окружены без сопротивления, собраны и им сломали кости. [111] [126] и видеозаписи солдат, ломающих кости, мелькали по всему миру, [127] [128] одно из них показывало, как солдаты разбивают бедренную кость прижатого к земле бросающего камни человека камнем: некоторые из них все еще доступны на YouTube . [129] [130]

В марте 1988 года, поскольку было обнаружено, что деревянные дубинки склонны ломаться при избиении палестинцев, вскоре были введены в действие пластиковые и стекловолоконные дубинки. [123] В течение двух лет шведское отделение Фонда спасения детей подсчитало, что около 23 600–29 000 детей нуждались в медицинской помощи после избиений израильскими войсками в первые два года интифады, [118] в то время как в тот же период нападения палестинцев привели к гибели пяти израильских детей. [131] В августе 1988 года были введены пластиковые пули, которые сохраняли эффективность на расстоянии 100 метров, вне досягаемости метателей камней, и были потенциально смертельными на расстоянии 70 ярдов. За 5 месяцев эти боеприпасы все еще убили 47 палестинцев и ранили еще 288 в столкновениях по разгону беспорядков. [123] К осени 1988 года фактическое правило разрешило использовать боевые патроны против детей, пойманных за бросанием камней или замеченных убегающими с места происшествия, где имело место такое поведение, даже если не было никакого непосредственного риска для жизни солдат. [132]

Практика перешла в Израиль, когда арабское меньшинство страны переняло этот метод. В 1988 году там было зарегистрировано около 133 инцидентов, связанных с бросанием камней. [11] Правила начала 1988 года предусматривали возможность применения силы для подавления беспорядков или преодоления сопротивления аресту. [123] Они предусматривали смертельный ответ, когда жизнь человека подвергалась опасности, и применение оружия в контексте прямого конфликта. Human Rights Watch в обзоре солдат, разгоняющих инциденты с бросанием камней, отметила, что солдаты, чьи жизни не подвергались опасности, по-прежнему часто стреляли в палестинцев, которые не были вооружены или «разыскивались», часто во время бегства от столкновений. [133] В 1991 году израильский журналист Дорон Мейри обнаружил, что в течение некоторого времени действовало полицейское подразделение по допросам, функция которого заключалась в пытках подозреваемых в бросании камней (и молодых людей, размахивавших палестинским флагом) для получения признаний с помощью электрошока . Это имело необычайно высокий уровень успеха. [134] [135] Также была введена политика депортации и сноса домов , последняя из которых, по данным «Бецелем» , распространялась на снос домов подростков, обвиняемых в бросании камней. [136] Эти меры только усилили сопротивление бросающих камни. [123]

К концу 6-летнего восстания было арестовано 120 000 палестинцев, от 1 162 (половина моложе 16 лет) [137] до 1 409 убито, а из 23 000–29 000 избитых детей треть были моложе 10 лет, [138] в отличие от 172 израильтян, некоторые из которых были убиты в результате террористических атак, совершенных боевиками, не входящими в контроль УНЛУ интифады . [137] Было подсчитано, что 90% из 271 несовершеннолетнего палестинца, застреленного на основе армейских критериев использования боевого огня, были убиты в те моменты, когда они на самом деле не бросали камни. [119] В клинических исследованиях детей интифады, пострадавших в ходе этих столкновений, у 18–20% выборки наблюдалась высокая частота психопатологических симптомов, в то время как в секторе Газа у 41% детей наблюдались симптомы посттравматического стрессового расстройства , а палестинская мать объяснила влияние травматического опыта:

Эти дети — интифада , и они глубоко ранены... Если не будет решения, эти дети однажды будут бросать больше, чем камни, потому что их ненависть велика, и им не на что надеяться. Если им не дать надежды, они отнимут ее у других... Мы боимся, что они заберут ножи с наших кухонь, чтобы использовать их в качестве оружия». [78]

Большие камни и бетонные блоки с крыш

Во время первой интифады в Газе на израильских солдат, патрулировавших переулки города, часто сбрасывались сверху большие камни и шлакоблоки. [139]

В Наблусе 24 февраля 1989 года израильский десантник Биньямин Мейснер был убит цементным блоком, сброшенным с крыши здания во время столкновений между израильскими войсками и местными жителями на городском рынке . [140]

В мае 2018 года солдат подразделения «Дувдеван» Ронен Любарски был убит в лагере беженцев Аль-Амари недалеко от Рамаллаха во время оперативного рейда по поимке людей, подозреваемых в участии в недавних нападениях, после того, как мраморная плита, брошенная с крыши, попала ему в голову. [141] [142]

Символизм Давида и Голиафа

Способ противостояния вооруженных солдат и бросающих камни юношей во время Первой интифады был в той же степени «битвой восприятий», что и военным столкновением. [143] Миф о Давиде и Голиафе, в котором первый царь предков Израиля побеждает филистимлян с помощью пращи и камней, был воссоздан в сионистской борьбе за создание государства против гораздо более многочисленной оппозиции арабского мира, повествовании «немногие против многих», о Давиде, убивающем Голиафа, которое, как утверждают некоторые, все еще оказывает гегемоническое влияние на западные взгляды. [144]

По словам Миры Сучаров, когда вспыхнуло первое восстание против израильской оккупации палестинских территорий, миф вновь появился в извращенной версии, как в песне кибуца,

Дуди, ты всегда хотел быть как Давид.
Рыжая голова и красивые глаза, И всегда с улыбкой.
В переулке в Наблусе ты забыл обо всем
и превратился в Голиафа.

и как переформулирование в важных областях политики, в которой израильтяне воображали себя Голиафом, а своих Других, безоружных палестинцев, утверждающих свой национализм, — Давидом. [89] [145] [146] [147]

В то же время этот миф был сознательно присвоен палестинцами, которые «вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид». [148] Таким образом, этот образ стал повторяться в описаниях различных средств, используемых обеими сторонами в столкновениях в этой асимметричной войне . [149] [150] [151] Эйтан Алими утверждает, что эта передача израильской истории в руки палестинцев дала последним три преимущества: это был духовный ресурс для повстанцев против сильной армии; это последовало за отказом Давида от совета Саула использовать доспехи и смертоносное оружие в пользу методов, с которыми они были более традиционно знакомы; и это было достойно освещения в новостях, чтобы столкнуться с израильскими танками и тяжеловооруженными солдатами с камнями и горящими покрышками . [148] Хитроумное палестинское планирование, направленное на то, чтобы представители СМИ присутствовали, несмотря на усилия Израиля помешать освещению, было деморализующим не только для внешнего имиджа Израиля, но и для родителей солдат ЦАХАЛа, смотрящих новости. [152] Международная пресса, посредством телевизионных трансляций восстания, противопоставляла тяжеловооруженные войска бросающим камни мальчикам как «противостояние Давида и Голиафа», выставляя палестинцев в качестве аутсайдеров. [153] По словам Стюарта Эйзенштата , «обратный образ Давида и Голиафа, израильтян с танками против бросающих камни палестинских подростков» искажает восприятие зарубежными странами битвы Израиля с терроризмом. [154] Утверждается, что это асимметричное противостояние изменило традиционное мировое впечатление об Израиле как о Давиде, противостоящем арабскому Голиафу. [155]

Освещение в СМИ

Рогатки использовались на демонстрации в Билине
Палестинец бросает камни в солдат с помощью пращи во время еженедельной акции протеста в Нилине.

В некоторых задокументированных случаях израильские тайные подразделения бросали камни в униформу Армии обороны Израиля и полиции вместе с палестинцами. [156] [157] [158] [159] Согласно расследованию Haaretz , полиция, дававшая показания о столкновениях с протестующими в Билине , в ряде случаев дала ложные показания, утверждая, что камни бросали во время, по анализу, мирных протестов. В других случаях в этой деревне израильские пограничники , тем не менее, были ранены в результате бросания камней. [160] Время от времени циркулировали ложные сообщения о том, что израильтяне были ранены или убиты палестинскими метателями камней. 4 апреля 1988 года израильская девочка-подросток Тирза Порат из поселения Элон Морех , как сообщалось, была убита камнем, брошенным в автобус с подростками, проезжавший через деревню Бейта . Поселенцы потребовали снести деревню, и 13 домов были снесены. Два дня спустя выяснилось, что она была убита выстрелом в голову пулей еврейского охранника. [161] [162] Сообщения о бросании камней, которые привели к судебным разбирательствам, иногда отклонялись как сфабрикованные обвинения. Солдат, находящийся под арестом, поклялся в показаниях под присягой, что некий палестинец бросал в него камни. Было показано, что обвиняемый был физически недееспособным, и дело было отклонено, как и другое, в котором поселенец опознал адвоката защиты, а не своего клиента, как человека, который бросал в него камни.- [163]

По словам Луи Дж. Саломе, газеты скрывали критические сообщения об израильских расстрелах бросающих камни из-за страха оскорбить «мощные израильские и еврейские интересы». [164]

Питер Бейнарт отмечает, что существуют сходства между политическими реакциями в Израиле и Соединенных Штатах на протесты с бросанием камней эфиопскими израильтянами и афроамериканцами . Один осуждает насилие, но звучат призывы разобраться и заняться проблемами, которые приводят к таким эпизодам. Затем он спрашивает, почему израильское отношение отличается, если бросающие камни — палестинцы. В первых случаях, утверждает он, обиды, стоящие за насилием, признаются, и даются обещания их исправить. Сайт Армии обороны Израиля клеймит все бросание камней палестинцами как «неспровоцированное» и как «угрозу стабильности региона», и все же Бейнарт считает абсурдным характеризовать поведение «людей, которые почти полвека жили по военным законам и без свободы передвижения, гражданства или права голоса», как неспровоцированное. [165]

Статистика

Согласно статистике IDFG, с 2004 года в среднем ежегодно регистрируется 4066 инцидентов, связанных с бросанием камней. Пиковым годом стал 2005 год, когда было зафиксировано 4371 инцидент. Самый низкий уровень заболеваемости был зарегистрирован в 2007 году, когда было зафиксировано 3501 инцидент, связанный с бросанием камней в солдат и проезжающие автомобили. [166]

По данным израильской полиции, в 2013 году было зафиксировано 7886 случаев бросания камней по сравнению с 18 726 такими случаями в 2014 году. [167]

Согласно статистике Израиля, ни один солдат ЦАХАЛа не погиб в результате бросания камней палестинцами. [35] [168]

Бецелем попросил власти предоставить соответствующую статистику о травмах, полученных в результате этой деятельности, но она не собирается. [166]

Реакция израильтян

Поселенцы в Первой интифаде, как сообщается, последовали примеру армии после того, как Совет Йеша одобрил стрельбу в ответ на забрасывание палестинцами автомобилей камнями даже в ситуациях, когда не было никакой угрозы жизни. [117] [169] Ополченцы поселенцев начали инициировать ответные действия в форме жестоких нападений на арабский «террор», нарушая деревенский распорядок, стреляя по резервуарам с водой, поджигая автомобили и сжигая сельскохозяйственные поля. [170] После одного инцидента с бросанием камней раввин Элиэзер Вальдман возглавил нападение на соседнюю деревню, где была сожжена мечеть, и заявил: «Мы должны стрелять в бросающих камни. Нет ничего более абсурдного, безнравственного и опасного, чем подвергать себя опасности, чтобы защитить жизни нападавших». [117]

В период интифады Аль-Акса поселенцы организовали «независимые вооруженные патрули», применявшие огнестрельное оружие для стрельбы при столкновении с камнями или дорожными заграждениями, и, по словам командира Армии обороны Израиля, «почти любое нападение палестинцев вызывает спонтанную жестокую реакцию, организованную поселенцами». [171]

Участие палестинских детей и женщин

Палестинские дети регулярно участвуют в инцидентах, связанных с бросанием камней. [82] Ежегодно израильские военные суды выносят приговоры примерно 700 палестинским детям, в основном по обвинению в бросании камней. Согласно израильскому законодательству дети до 12 лет не могут быть арестованы или задержаны, но мальчик в возрасте 7 [172] или 9 лет [173], подозреваемый в забрасывании автобуса камнями, был задержан на 4 часа 30 апреля 2015 года. По словам Рим Бахди, в период с 2000 по 2008 год было арестовано 6500 детей, в основном за эту деятельность. Одно исследование показало, что из 853 палестинских детей, обвиненных Израилем в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, 18 были в возрасте от 12 до 13 лет; 255 были в возрасте от 14 до 15 лет; 60% получили тюремные сроки до 2 месяцев, 15% получили более 6 месяцев и 1% отсидели год в тюрьме. [174] По данным B'Tselem , с 2005 по 2010 год 834 несовершеннолетних в возрасте 17 лет и младше предстали перед израильскими военными судами по обвинению в бросании камней, треть, около 288, были в возрасте от 12 до 15 лет. Все, кроме одного, были признаны виновными, в основном в рамках сделок о признании вины, и провели от нескольких недель до нескольких месяцев в тюрьме. [175] Бахди считает, что Израиль криминализирует бросание камней как угрозу государственной безопасности. [174] Во время масштабных протестов на границе с Газой в 2018 году некоторые женщины из Газы собирали камни для молодых людей, чьи глаза были затуманены из-за воздействия слезоточивого газа, чтобы сэкономить им время. [176]

Израильский закон

По данным Al Jazeera , израильские прокуроры обычно требуют тюремного заключения сроком до 3 месяцев за бросание камней, не повлекшее за собой серьезных травм. [7]

В ответ на убийство сержанта Альмога Шилони и нападение с ножом на Алона Швута в 2014 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху созвал заседание Кабинета министров по безопасности, на котором объявил, что на родителей несовершеннолетних, пойманных за бросанием камней, будут налагаться штрафы. [177] В ноябре 2014 года Кабинет министров одобрил предварительный проект законопроекта, который, в случае принятия, увеличит правовые наказания за бросание камней до 20 лет тюремного заключения, если есть намерение причинить телесные повреждения. [178] [179] [180] [181] В мае 2015 года Кабинет министров принял версию законопроекта, которая также допускает 10-летний срок лишения свободы без необходимости доказывать, что обвиняемый имел намерение причинить вред. Одобренная поправка была предложена Айелет Шакед . [7] [182]

В ноябре 2014 года израильский суд впервые решил не освобождать несовершеннолетнего, ожидавшего суда за бросание камней, из-за всплеска бросания камней в районе Исавия в Иерусалиме, где проживал 15-летний подросток. [183] ​​В ответ на рост случаев бросания камней израильские военные переквалифицировали эту практику как уголовное преступление, решение подкреплено постановлением Высокого суда. В случаях, когда происходят несчастные случаи или жертвы, дом родителей подростка сносят. [184]

В июне 2015 года 4 палестинца, 3 из которых были несовершеннолетними, осужденные за метание больших камней в автомобиль на шоссе 375, что серьезно ранило Зиону Калу , были приговорены к тюремному заключению сроком от 7 до 8 лет. [185] В сентябре 2015 года, после других инцидентов на дороге, где часто бросали камни, Биньямин Нетаньяху попросил генерального прокурора Йехуду Вайнштейна разрешить открыть огонь по бросающим камни в Восточном Иерусалиме . По данным B'Tselem, если эта мера будет принята, она будет противоречить рекомендациям по ограниченному использованию огня, изложенным Комиссией Ор в 2000 году. [186] 24 сентября израильский кабинет единогласно принял предложение о создании обязательного минимального срока наказания в 4 года для взрослых, бросающих камни и бутылки с зажигательной смесью. Эта мера позволяет полиции открывать огонь, если есть подозрение, что чьи-либо жизни находятся в опасности, что интерпретируется Ynet как то, что несовершеннолетние также могут быть объектом нападения. Семьи несовершеннолетних в возрасте от 14 до 18 лет, уличенных в бросании камней, коктейлей Молотова или петард, будут подлежать штрафам и тюремному заключению. [187]

Коллективное наказание использовалось для получения информации о бросающих камни. В апреле 2015 года 7000 жителей Хизма закрыли все выходы из своего города, пока не появились информаторы, которые сообщили израильским властям, кто в их рядах несет ответственность за инциденты с бросанием камней. По данным Haaretz , полиция сняла табличку, объясняющую этот шаг, когда активист был замечен снимающим на камеру в этом районе. [188]

Смерти и ранения

Жертвы бросания камней

По словам историка Рафаэля Медоффа , 14 человек были убиты палестинцами, бросавшими камни, в том числе 3 араба, которых бросавшие камни приняли за евреев. [18]

Сбрасывание цементного блока

Оценки

В популярной культуре

Многие популярные песни и поэмы, некоторые из которых были написаны в восхищении другими арабами, такими как сирийский Низар Каббани , [96] посвящены функции камней в выражении идентичности палестинцев и их земли. Одна из них, возникшая во время Первой интифады, гласит:

йа хиджара йа хиджара
Уви трухи мин аль-харах
ана вийак траббайна
митхл аль-бахр ва бихарах
(О камни, о камни
Не покидайте наши тесные жилища
Мы с тобой выросли вместе
Как море и моряк) [38]

В палестинском театре пьеса, поставленная в начале Первой интифады (1987), носила название Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra (Тысяча и одна ночь метателя камней) и изображала встречу израильского военного губернатора с палестинским юношей, который представлен как палестинский Давид, сражающийся с израильским Голиафом и его хорошо экипированными воинами. Военный губернатор проигрывает, и рассказчик комментирует:

«Уже будучи мужчиной в возрасте десяти лет, игра ребенка-метателя камней с камнями стала жестом свободного человека. Он увидел, что ничего не осталось, кроме самих камней, чтобы защитить его дом от обжорства правителя, который пожирал деревья, звезды и солнце». [210]

Руководитель труппы Франсуа Абу Салим впоследствии был арестован за постановку спектакля. [211]

В фильме Мишеля Хлейфи 1990 года о Первой интифаде « Песнь камней» женщина падает в обморок, увидев, как ее дом сносит израильский бульдозер, а другая женщина комментирует: «Даже если все палестинцы умрут, камни будут падать сами по себе». [212]

Руна Маккей , вспоминая инцидент в Бейт-Сахуре , пишет:

 Пока пастухи стерегли свои стада ночью,
В миле отсюда солдаты взорвали динамитом гостиницу
Маленькой семьи, чей пятнадцатилетний сын, как Давид,
Бросил камень в израильского Голиафа, но без успеха Давида.
За это преступление против сильных мира сего низшие стали бездомными,
И разбили свой шатер возле пустой могилы. [213]

Slingshot Hip Hop — документальный фильм 2008 года о палестинской молодежной культуре и хип-хоп-музыке . [214]

В фильме 2012 года «Рок в Касбе» рассказывается о борьбе израильских солдат и арабских мирных жителей с «асимметричной войной, в которой у одной стороны есть оружие, а другая просто качается», после инцидента, когда стиральная машина упала на солдата и убила его. [215]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ :'нам нечем защищаться'. Должно быть, достаточно бросать камни, сказал он. «Мы не можем взять М-16 и пойти убивать каждого поселенца. Все, что у нас есть, это эти камни. Пуля может убить вас мгновенно. Маленький камень не сделает многого. Но, по крайней мере, я посылаю сообщение». Дэвид М. Халбфингер, Адам Расгон, «Жизнь под оккупацией: несчастье в сердце конфликта», New York Times 22 мая 2021 г.
  2. ^ Эдвард Кауфман, Мануэль Хассасиан, «Понимание нашего израильско-палестинского конфликта и поиск его разрешения», в Джуди Картер, Джордж Ирани, Вамик Д. Волкан (ред.) Региональные и этнические конфликты: взгляд с передовой, Routledge, 2015 г., стр. 87–128, стр. 109.
  3. ^ МЕДОФФ, РАФАЭЛЬ (3 мая 2015 г.). «Балтиморская «мама-бунтовщица» нужна в Иерусалиме».
  4. ↑ Левинсон, Хаим (25 сентября 2011 г.). «Смертельная автокатастрофа на Западном берегу, вызванная метанием камней палестинцами». Haaretz . Получено 12 мая 2024 г.
  5. ^ Macfarlane, Julia (16 мая 2018 г.). «Почему палестинцы бросают камни: записная книжка репортера». ABC News . Получено 12 мая 2024 г.
  6. ^ Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт, Palgrave Macmillan 2013 стр. 50
  7. ^ abc «Палестинские чиновники критикуют законопроект Израиля о бросании камней», Al Jazeera 31 мая 2015 г.
  8. ^ Чибли Маллат , Философия ненасилия: революция, конституционализм и справедливость за пределами Ближнего Востока, Oxford University Press, 2015 г., стр. 52-53.
  9. ^ Майя Картер Холлуорд, Транснациональный активизм и израильско-палестинский конфликт, Palgrave Macmillan, 2013 г., стр. 50.
  10. ^ abcd Мэри Элизабет Кинг , Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009 г., стр. 257–264: «Жители Западного берега и Газы говорят, что использование камней является традиционным... Большинство опрошенных здесь палестинцев считают эту практику веским доказательством того, что они не использовали оружие» (стр. 259).
  11. ^ abc Ицхак Рейтер, Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов: национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле, Издательство Сиракузского университета, 2009 г., стр. 60, 141.
  12. ↑ Гилберт Ачкар , «Восточный котел: ислам, Афганистан и Палестина в зеркале марксизма», Pluto Press, 2004, стр. 124: «Первая интифада — это партизанская война, в которой у бойцов нет оружия, кроме камней».
  13. ^ ab Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, стр. 57.
  14. ^ ab Belén Fernández, The Imperial Messenger: Thomas Friedman at Work, Verso Books, 2011 г., стр. 112 для «нелетального гражданского неповиновения»: «То, что палестинцы, находящиеся под оккупацией, говорили, используя в основном камни вместо огнестрельного оружия, было то, что самым мощным оружием против израильтян был не терроризм и не партизанская война. Самым мощным оружием, провозгласили они, было массовое нелетальное гражданское неповиновение. Вот что символизировали камни».
  15. ^ Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен, «Готовность подростков участвовать в политическом конфликте: уроки из сектора Газа», в J. Victoroff (ред.) Tangled Roots: Social and Psychological Factors in the Genesis of Terrorism, IOS Press 2006 стр. 203-225 стр. 206. «Молодежная активность во время первой интифады ограничивалась в основном относительно низкими, недраматическими формами насильственного активизма (например, демонстрациями, бросанием камней, возведением баррикад и т. д.: первый палестинский теракт-смертник произошел только в 1993 году, когда первая интифада уже заканчивалась».
  16. ^ abc Жиль Кепель , Террор и мученичество: будущее Ближнего Востока, Издательство Гарвардского университета 2009 г., стр. 85-86.: «первая интифада, палестинское восстание, начавшееся в декабре 1987 г. Этот протест включал забастовки, бойкоты, баррикады и акты гражданского неповиновения, но внимание средств массовой информации по всему миру привлекло бросание камней палестинской молодежью в танки и солдат Армии обороны Израиля. Эта партизанская тактика...
  17. ^ Айра М. Лапидус , История исламских обществ, Издательство Кембриджского университета, 2014 г., стр. 603-4: «демонстрации, беспорядки и бросание камней в знак протеста против израильской оккупации, строительства израильских поселений на Западном берегу, налогообложения и административных преследований».
  18. ^ Рафаэль Медофф , «Балтиморская «мама-бунтовщица» нужна в Иерусалиме», JNS.org 3 мая 2015 г.
  19. ^ "Израиль сталкивается с заявлением о живом щите". 23 апреля 2004 г. Получено 4 ноября 2024 г.
  20. ^ "Израиль-Газа: Армия обороны Израиля использовала палестинцев в качестве живого щита 1200 раз за последние пять лет, говорят представители израильских военных". BelfastTelegraph.co.uk . 11 октября 2005 г. ISSN  0307-1235 . Получено 4 ноября 2024 г.
  21. ^ Пит ван Реенбен в «Дети как жертвы израильско-палестинского конфликта. Реалии и подготовка полиции», Чарльз В. Гринбаум, Филип Э. Веерман, Наоми Бэкон-Шнур (ред.), Защита детей во время вооруженного политического конфликта: многопрофильная перспектива, Intersentia Antwerp/Oxford 2006 стр. 371-393 стр. 384: «Бросание камней не считается смертельной силой в большинстве стран, и реакция полиции заключается в защите щитами и защитной одеждой, превосходящей маневренность метателей камней, водометов и иногда слезоточивого газа. В западных странах огнестрельное оружие не применяется, за исключением случаев непосредственной опасности для жизни. Правила открытого огня, используемые израильскими силами, насколько ясно, что они содержат, по-видимому, позволяют гораздо быстрее применять огнестрельное оружие и более тяжелое оружие, чем обычно на демонстрациях в других местах. Требование пропорциональности силы, . . здесь, по-видимому, не применимо.
  22. ↑ Роберт Фиск , Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока, Knopf Doubleday Publishing Group 2007, стр. 578.
  23. ^ Беверли Милтон-Эдвардс, Израильско-палестинский конфликт: война народов, Routledge 2008 стр. 144.
  24. ^ Бенни Моррис Праведные жертвы: История сионистско-арабского конфликта, 1881–1998, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011 стр. 580
  25. ↑ Шметцер, Ули (25 февраля 1988 г.). «Палестинское восстание обостряет израильские войска, попавшие в засаду в секторе Газа». Chicago Tribune . Получено 7 ноября 2014 г.
  26. ↑ Фрид, Кеннет (13 февраля 1988 г.). «Израильские солдаты убивают 2 палестинцев: патруль подвергается нападению после мусульманской службы». Los Angeles Times . Получено 7 ноября 2014 г.
  27. ^ Одед Хаклай, Палестинский этнонационализм в Израиле, Издательство Пенсильванского университета, 2011 г., стр. 122.
  28. ^ Венди Перлман, Насилие, ненасилие и палестинское национальное движение, Cambridge University Press, 2011, стр. 105-106
  29. ^ Дэвид Ньюман, «Гражданство, идентичность и местоположение: меняющийся дискурс израильской геополитики», в Дэвид Аткинсон, Клаус Доддс (ред.). Геополитические традиции: критические истории столетия геополитической мысли, Routledge, 2002 стр. 302-331 стр. 326.
  30. ^ Эрика Ченовет , Мария Дж. Стефан , Гражданское сопротивление работает: стратегическая логика ненасильственного конфликта, Columbia University Press, 2013, стр. 119
  31. ^ abc Амани Эззат Исмаил, Создание интифады для государственности: палестинское политическое насилие в новостях Соединенных Штатов, 2000--2004, ProQuest 2006, стр. 74.
  32. ^ Питер Чайлдс, Патрик Уильямс, Введение в постколониальную теорию, Routledge, 2014 г., стр. 109.
  33. ^ Кейт Шаттлворт, «Палестинским бросателям камней может грозить 20 лет тюрьмы», The Guardian, 4 ноября 2014 г. «Для бросающих камни будет предусмотрено два основных наказания: те, кто подвергает опасности кого-либо внутри транспортного средства, могут быть заключены в тюрьму на 10 лет без доказательства намерения причинить вред; те, кто бросает камни в людей, могут быть приговорены к тюремному заключению на срок до 20 лет без необходимости доказывать, что они намеревались причинить тяжкие телесные повреждения».
  34. ↑ Кеннессет выносит окончательное решение: минимальные сроки наказания для метателей камней, отмена стипендий родителям метателей камней (иврит), Haaretz, ноябрь 2015 г.
  35. ^ ab Thrall 2017, стр. 138.
  36. ^ Левинсон, Хаим (7 мая 2012 г.). «Тайные израильские бойцы бросали камни в солдат Армии обороны Израиля на Западном берегу». Haaretz . Архивировано из оригинала 30 января 2023 г. Получено 5 марта 2024 г.
  37. ^ Tharoor, Ishaan (8 октября 2015 г.). «Смотреть: израильские тайные полицейские жестоко избивают палестинских протестующих». The Washington Post . Архивировано из оригинала 15 ноября 2022 г. Получено 5 марта 2024 г.
  38. ^ abc McDonald стр. 133.
  39. ↑ Сведенбург, стр. 174.
  40. ↑ Джонатан Кук , «Нетаньяху стремится навязать новую реальность в Аль-Аксе», The National , 5 октября 2015 г.
  41. ^ Екклесиаст 3:5
  42. ^ Эндрю Мэйес. Святая Земля?: сложные вопросы библейского ландшафта, SPCK , 2012 г., стр. 43-45.
  43. ^ Тревор Х. Дж. Марчанд, «Организация пространства в «Святая святых»: Церковь Гроба Господня, Иерусалим», Майкл Булл, Джон П. Митчелл (ред.) Ритуал, представление и чувства, Bloomsbury Publishing, 2015 г., стр. 63–84, стр. 73.
  44. ↑ Джеральд Маклин, Набиль Матар, Британия и исламский мир, 1558-1713, Oxford University Press, 2011, стр. 150.
  45. ↑ Мерон Бенвенисти , Город камня: Скрытая история Иерусалима, Издательство Калифорнийского университета, 1996 г., стр. 3-4.
  46. ^ abc Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога на площадь Мучеников: путешествие в мир террориста-смертника, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр. 12. Инцидент описан в Плутархе , Жизнь Александра Великого, 25:3, где птица роняет комок земли (βῶλος) ему на плечо.
  47. ^ Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: История сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 . Vintage Books. стр. 10–11. ISBN 9780679744757.
  48. ^ Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения . Макфарланд. стр. 258. ISBN 978-0786451333.
  49. ^ Фишбах, Михаэль (26 августа 2008 г.). Еврейские имущественные претензии к арабским странам . Columbia University Press. стр. 68. ISBN 9780231517812.
  50. ↑ Леон Борден Блэр, Западное окно в арабский мир, Издательство Техасского университета, 1970 г., стр. 17–18, прим. 25. Улед Хаха из Марокко в течение 4 лет эффективно сражались с французами с помощью рогаток.
  51. ↑ Сведенбург, стр. 173.
  52. ↑ Офра Бенджио, Слово Саддама: Политический дискурс в Ираке: Политический дискурс в Ираке, Oxford University Press, 1998, стр. 199.
  53. ^ В арабском языке « черный камень » ( al-ḥajar al-aswad ) относится к восточному углу ( al-rukn ) Каабы в Мекке . Реувен Файрстоун, Путешествия в Святые Земли: Эволюция легенд Авраама-Измаила в исламской экзегезе, SUNY Press, 1990 стр. 83 и далее. стр. 89-90.
  54. ↑ Энн Мари Оливер и Пол Ф. Стейнберг, Дорога на площадь Мучеников: путешествие в мир террориста-смертника, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006). стр. 72.
  55. ↑ Мухаммад ибн Исмаил Бухари , Нравственные учения ислама: пророческие традиции из «Аль-Адаб аль-муфрад», Роуман Альтамира, 2003 г., стр. 93.
  56. ^ Макдональд, стр. 132
  57. ^ Илан Паппе, Джамиль Хилал через стену: повествования об израильско-палестинской истории, IB Tauris 2010 стр. 192.
  58. ↑ Тед Сведенберг, Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов в палестинском прошлом, Издательство Университета Арканзаса, 2003, стр. 235, прим. 4.
  59. ^ Уэлдон Мэтьюз, Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и популярная популярная политика в подмандатной Палестине, IB Tauris 2006 стр. 208 и далее. стр. 217
  60. ^ Сведенбург, стр. 174
  61. ↑ Бенджамин Гроб-Фицгиббон, Имперский эндшпиль: грязные войны Британии и конец империи, Palgrave Macmillan, 2011, стр. 36.
  62. ^ ab Precker, Michael (17 февраля 1983 г.). «Смерть израильтянина, комендантский час в У. Банке: смерть от бросания камней нарушает жизнь жителей Дахарии». Boston Globe . ProQuest  1637354448.
  63. ↑ Тауфик Абу Хуза, в книге Хаима Гордона, Ривки Гордона, Тахера Шрита (ред.) «После интифады: рассказы борцов за свободу в секторе Газа», издательство Greenwood Publishing Group, 2003, стр. 49 и далее.
  64. ↑ Чад Ф. Эмметт, За пределами базилики: христиане и мусульмане в Назарете, Издательство Чикагского университета, 1995 г., стр. 58-59.
  65. ↑ Сами аль Джунди, Джен Марлоу, «Час солнечного света: путь одного палестинца от заключенного до миротворца», Nation Books 2011, стр. 192.
  66. ↑ Эли Рекхесс, «Палестинское лидерство на Западном берегу», в книге Яна С. Ластика , Барри Рубина (ред.) «Критические эссе об израильском обществе, политике и культуре: книги об Израиле», SUNY Press, 1991, стр. 193–200, стр. 197.
  67. ^ Скотт Атран , Камни против Железного кулака, Террор внутри нации: чередование структур насилия и культурной идентичности в израильско-палестинском конфликте , Политика и общество SAGE Publishing т. 18, № 4 1990 481-526, стр. 491.
  68. ^ Михаэль Брёнинг, Политические партии в Палестине: лидерство и мысль, PalgraveMacmillan 2013 стр. 61.
  69. ^ abcdef Лесли Дерфлер, Ицхак Рабин: политическая биография, Palgrave Macmillan, 2014 стр. 115-119. стр. 118.
  70. ^ Пунамяки 1988, стр. 81.
  71. ^ Хаджар 2005, стр. 191.
  72. ^ Графф 2015, стр. 174.
  73. ↑ Питит 1996, стр. 139–159.
  74. ^ Ала Алаззех, «Абу Ахмад и его хандалас», в книге Марка Левина , Гершона Шафира (ред.), «Борьба и выживание в Палестине/Израиле», Издательство Калифорнийского университета, 2012 г., стр. 427–443, стр. 429.
  75. ^ Ами Элад-Боускила, Современная палестинская литература и культура, Routledge, 2014 стр. 95-101, стр. 100.
  76. ^ Джон Стоессингер, Почему нации идут на войну, Cengage Learning, 2010 г., стр. 254–256.
  77. ^ Беверли Милтон-Эдвардс, Стивен Фаррелл, ХАМАС: Исламское движение сопротивления, John Wiley & Sons, 2013
  78. ^ Крис Э. Стаут, «Психология терроризма: клинические аспекты и ответы», Greenwood Publishing Group, том 2, 2002 г., стр. 207.
  79. ^ Амитабх Пал, «Ислам» означает мир: понимание мусульманского принципа ненасилия сегодня, ABC-CLIO, 2011 г., стр. 191.
  80. ↑ Макдональд, стр. 132.
  81. ↑ Макдональд, стр. 135.
  82. ^ ab Kanaana стр. 120. Компромиссным решением было называть всех бросающих камни в возрасте от 6 до 13 лет шабаб изгар (маленькие юноши).
  83. ^ Канаана стр. 124.
  84. ^ Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа, IBTauris, 2010 г., стр. 164.
  85. ^ ab George D. Moffett 111, «Отчет осуждает израильское насилие. Результаты Save the Children мало соответствуют официальным заявлениям армии», Christian Science Monitor , 17 мая 1990 г., об инциденте в лагере беженцев Дженин 13 августа 1988 г.: «Четверо палестинских юношей сталкиваются с пешим патрулем из трех израильских солдат у входа в лагерь. Они глумятся и ругаются в адрес солдат, которые приказывают им вернуться домой. Один из юношей, 12-летний Юсеф Дамадж, затем поднимает ногу и говорит: «Мои грязные старые ботинки чище твоего лица». Один из солдат отвечает выстрелом из винтовки в грудь Юсефа. Час спустя Юсеф мертв».
  86. ↑ Неслен, стр. 18.
  87. ^ Брайан К. Барбер, Джозеф А. Олсен, стр. 207: «Однозначно, палестинские подростки первой интифады называли мораль и срочность замены оккупации единым палестинским политическим образованием главным мотивом своего участия».
  88. ^ Макдональд, стр. 133:
  89. ^ ab Барбара МакКин Парментер, Giving Voice to Stones: Place and Identity in Palestinian Literature, University of Texas Press, 2010, стр. 2. «Начиная с декабря 1987 года, «дети камней», молодое поколение палестинцев, выросших в условиях оккупации, вывели борьбу на новый уровень в Интифаде, восстании. Те самые камни, которые так пропитаны историей для израильтян, были тщательно собраны и спрятаны как оружие сопротивления. Интифада перевернула с ног на голову встречу Давида и Голиафа, часть национальной мифологии Израиля о небольшой общине, противостоящей гигантам».
  90. ↑ Мухаммад Хайкал , Секретные каналы: Внутренняя история арабо-израильского мира , HarperCollins, 1996, стр. 383: «Использование камней несло в себе бессознательный символизм, напоминающий исламский ритуал «раджм», во время которого паломники во время хаджа в Мекку бросают сорок девять камней в дьявола».
  91. ↑ Роджер Фридланд, Ричард Хехт будет править Иерусалимом, Издательство Калифорнийского университета, 2000 г., стр. 377.
  92. ^ Ален Эпп Уивер, «Полумесяц и крест — знаки на моих руках»: реализация палестинского единства на фоне политической раздробленности, в книге Пола С. Роу, Джона Х. А. Дайка, Йенса Циммермана (ред.), Христиане и конфликт на Ближнем Востоке, Routledge 2014 г., стр. 137–151, стр. 141.
  93. ^ Илан Пелег (ред.), Мирный процесс на Ближнем Востоке: междисциплинарные перспективы, SUNY Press, 1998 г., стр. 153.
  94. ↑ Тед Сведенберг, Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов в палестинском прошлом, Издательство Университета Арканзаса, 2003, стр. 173-4.
  95. ^ Шариф Канаана, «Женщины в легендах интифады», в Суха Саббах (ред.), Палестинские женщины Газы и Западного берега, Indiana University Press, 1998, стр. 114-135 стр. 119. Разница отражает разные категории палестинской народной классификации возрастов: (1) тифл (сг.)/ атфал (мн.), рождение-6 лет; (2) валад / авлад , 6-13; (3) шаб / шабаб , 14-25 (4) Излам ( Реджуль )/ Риджааль , 25-60; (5) Хитиярия , 60+
  96. ^ abcd Дина Матар, Что значит быть палестинцем: истории палестинского народа, IBTauris, 2010 стр. 160-161.
  97. ↑ Гленн Э. Робинсон, Строительство палестинского государства: незавершенная революция, Издательство Индианского университета, 1997 г., стр. 84.
  98. ^ Эрелла Грассиани, Солдатская служба в условиях оккупации: процессы оцепенения среди израильских солдат во время интифады Аль-Акса, Berghahn Books, 2013 г., стр. 9.
  99. ^ Джайлс Кепель стр. 102.
  100. ↑ Венди Перлман, Насилие, ненасилие и палестинское национальное движение, Cambridge University Press, 2011, стр. 150.
  101. ^ Энтони Х. Кордесман , Дженнифер Моравиц, Израильско-палестинская война: эскалация в никуда, Greenwood Publishing Group, 2005 г., стр. 243-4.
  102. ^ Лев Луис Гринберг, Политика и насилие в Израиле/Палестине: демократия против военного правления, Routledge, 2009 стр. 155-160. — «Это были племенные границы — евреи против арабов, без географических границ»
  103. ^ Амаль Бишара, «Оружие, паспорта и новости: восприятие палестинцами мощи США как посредника в войне», в книге Джона Д. Келли, Беатрис Хореги, Шона Т. Митчелла, Джереми Уолтона (ред.) «Антропология и глобальная борьба с повстанцами» , стр. 125–136 стр. 127–128.
  104. ↑ Центр бури: исследование случаев нарушения прав человека в округе Хеврон, Human Rights Watch 2001, стр. 3,42.
  105. ↑ Элиезер, Старый конфликт, новая война: политика Израиля в отношении палестинцев, Palgrave Macmillan, 2012, стр. 91. За тот же период Израиль потерял 37 человек убитыми, 18 мирными жителями и 10 солдатами Армии обороны Израиля.
  106. ^ Кэтлин Керн , На пути к беде: история христианских миротворческих команд, Lutterworth Press , 2014 г., стр. 225.
  107. ↑ Дэниел Дор, «Интифада в заголовках: как израильская пресса неверно осветила начало второго палестинского восстания», Indiana University Press, 2004, стр. 94.
  108. ↑ Неслен, стр. 176.
  109. ^ Колтон Холл, «Бросить камень в Палестину: принцип пропорциональности и дети в израильской системе военного правосудия», Денверский журнал международного права и политики , том 46, № 2, 2018 г., стр. 91–122, стр. 97,120
  110. ^ Макс Абрамс , «Почему терроризм не работает», в книге Майкла Э. Брауна (ред.) Борьба с терроризмом: корни, стратегии и ответы, MIT Press 2010 г., стр. 125–161, стр. 156.
  111. ^ Рут Линн , Совесть на войне: израильский солдат как моральный критик, SUNY Press, 2012 г., стр. 62-62: «необъявленная война, которую часто вели женщины и дети, использовавшие «холодные», хотя очень часто и смертельные, боеприпасы».
  112. ^ Дэвид Макдауэлл, Палестина и Израиль: восстание и последующий период, Издательство Калифорнийского университета, 1991, стр. 6-7.
  113. ↑ См., однако, Рода Канаане, Окруженные: палестинские солдаты в израильской армии, Stanford University Press, 2008 г., стр. 152, № 24.
  114. ↑ Катиньяни, стр. 81.
  115. ^ abc F. Robert Hunter, Палестинское восстание: война другими средствами, University of California Press, 1991 стр. 81, стр. 104 (слезоточивый газ в толпе), стр. 201
  116. ^ Гленн Франкель, За пределами Земли Обетованной: Евреи и арабы на трудном пути к Новому Израилю, стр. 82-83., стр. 83: «По стандартам, которые полиция использует в обращении с гражданскими лицами, Армия обороны Израиля была необычайно жестокой. В течение первых восемнадцати месяцев интифады неподготовленные, неукомплектованные и неоснащенные солдаты убивали по одному палестинцу в день. Напротив, хорошо обученная полиция по борьбе с беспорядками Южной Кореи, столкнувшись с постоянным шквалом зажигательных бомб и жестокими нападениями, убила в общей сложности одного человека за год постоянных беспорядков в середине 1980-х годов».
  117. ^ abc Роджер Фридланд, Ричард Хехт, Править Иерусалимом, Cambridge University Press (1996) 2000 стр. 218
  118. ^ ab Джон Дж. Миршаймер , Стивен М. Уолт , « Израильское лобби и внешняя политика США » (2007) Penguin Books 2009 стр. 100.
  119. ^ Джеймс А. Графф, «Нацеливание на детей», в Томис Капитан (ред.) Философские перспективы израильско-палестинского конфликта, MESharpe стр. 160-170, стр. 169.
  120. ↑ Иззельдин Абуэлаиш, «Я не буду ненавидеть: путешествие врача из Газы», ​​Cape Town Books, 2010 г., стр. 70.
  121. ^ Жан-Пьер Филиу , Газа: История, Oxford University Press, 2014, стр. 191.
  122. ^ Ф. Роберт Хантер, Палестинское восстание: война другими средствами, Издательство Калифорнийского университета, 1991 г., стр. 94: «К чему может привести эта (новая жесткая политика) стало ясно в инциденте в деревне Анабта на севере Западного берега 1 февраля (1988 г.), когда школы вновь открылись после зимних каникул. После того, как в деревне вспыхнула стычка, войска окружили школу и начали стрелять по классам гранатами со слезоточивым газом. Двое молодых людей были ранены боевыми патронами, выпущенными войсками. Известие о стрельбе вызвало волну протеста в деревне и в других ее школах. Согласно также военным источникам, войска вошли в школы и применили силу, чтобы выгнать учеников, которые бросали в них камни, и мэра, который пытался контролировать выход учеников. Одна из женщин, которая подошла к школам, чтобы спасти своих родственников, была застрелена в голову. Двое молодых людей были убиты, один из них стоял на веранде школы».
  123. ^ abcdef Серджио Катиньяни, Израильская борьба с повстанцами и интифады: дилеммы обычной армии, Routledge, 2008 г., стр. 81-82.
  124. ^ Дэниел Байман , Высокая цена: триумфы и неудачи израильской борьбы с терроризмом, Oxford University Press, 2011, стр. 73. (Оценка Рабина)
  125. ^ Байман, стр. 117: «В отчете Госдепартамента США утверждалось: «Солдаты часто использовали огнестрельное оружие в ситуациях, которые не представляли смертельной опасности для войск, что приводило к многочисленным смертям и ранениям, которых можно было избежать». Журналисты Зеев Шифф и Эхуд Яари выразили это более ярко: «Было бесчисленное множество случаев, когда молодых арабов тащили за стены или заброшенные здания и систематически избивали до потери сознания. Дубинки опускались на конечности, суставы и ребра, пока не становилось слышно, как они трещат».
  126. ^ Амира Хасс , «Сломанные кости и разбитые надежды», Haaretz , 4 ноября 2005 г.: «Другой вспоминает лагерь беженцев Аль-Амари ; во время первой интифады все его молодые люди прыгали на костылях или были в гипсе, потому что они бросали камни в солдат, которые, в свою очередь, гнались за ними и выполняли приказ Рабина».
  127. ↑ Филип К. Уинслоу, «Наша победа — увидеть ваши страдания: на Западном берегу вместе с палестинцами и израильтянами», Beacon Press 2007, стр. xii.
  128. ^ Джордж Барамки Азар, «Палестина: фотографическое путешествие», Издательство Калифорнийского университета, 1991, стр. xiii
  129. ↑ «Израильские солдаты ломают кости палестинским юношам», YouTube , 11 декабря 2009 г.
  130. ^ «Пытки жителей Газы: метод перелома костей израильскими солдатами», YouTube , 16 ноября 2012 г.
  131. ↑ Джозеф Массад , «Палестинские дети менее достойны?», Al Jazeera, 30 мая 2011 г.
  132. ↑ Джеймс А. Графф, в Tomis Kapitan (ред.), Философские перспективы израильско-палестинского конфликта, ME Sharpe, 1997, стр. 160-170.
  133. ^ Лицензия на убийство: израильские операции против «разыскиваемых» и замаскированных палестинцев, Human Rights Watch , 1993, стр. 63 и далее, дела 11 (стр. 111–116), (12) и (13) стр. 117–121). Дело 12. (стр. 116–121). Когда фургон под прикрытием с израильскими номерными знаками и агентами Армии обороны Израиля, замаскированными под еврейских поселенцев, проехал мимо футбольного поля, и один агент установил израильский флаг на его крыше. Молодежь ответила бросанием камней на расстоянии 75 метров от дороги. Агент ответил выстрелом в ногу Амина Джарадата (16). Местный мальчик Махмуд Исса Шалалдех (16) подобрал раненого юношу, остановил проезжающую машину и уехал, чтобы отвезти его в местную клинику. Агенты под прикрытием преследовали машину, которая в конечном итоге резко остановилась. Водитель поднял руки, когда Шалалдех выскочил из машины и побежал вверх по холму. Он был застрелен в спину или голову, когда перелезал через каменную террасу с расстояния 20 метров, в нарушение действующих приказов, согласно которым стрельба разрешается только в случае возникновения смертельной опасности для солдата. С. 116-121.
  134. ^ Хаджар, стр. 194: «Самопровозглашенным девизом подразделения было «признание любой ценой». Статья Мейри включала рассказ израильского полицейского: «Несколько раз я приходил рано утром в офис, где («подразделение пыток») допрашивало заключенных; это было похоже на поле боя. Сломанные деревянные дубинки, веревки, кровь, ненормальный беспорядок. Они обычно крушили заключенных; добивали их. Делали из них мясной рулет...»
  135. ^ «Пытки и жестокое обращение: допросы Израилем палестинцев с оккупированных территорий», Human Rights Watch , 1994, стр. 240-246.
  136. ^ Илан Пелег, Права человека на Западном берегу и в секторе Газа: наследие и политика, Syracuse University Press, 1995, стр. 68
  137. ^ ab Mient Jan Faber, Mary Kaldor, «Ухудшение безопасности человека в Палестине», в Mary Martin, Mary Kaldor (ред.) The European Union and Human Security: External Interventions and Missions, Routledge, 2009 стр. 95-111 стр. 101. «С точки зрения безопасности человека первая интифада не угрожала жизни граждан Израиля... Несмотря на использование так называемого нелетального оружия, израильские солдаты использовали кирпичи и дубинки, чтобы сломать кости рук палестинским подросткам, которые бросали в них камни, — для подавления интифады также использовалось летальное оружие».
  138. ↑ Артур Неслен, В твоих глазах песчаная буря: способы быть палестинцем, Издательство Калифорнийского университета, 2011 г., стр. 122.
  139. ^ Ричард Кларк, «Воплощение пространств насилия: рассказы израильских солдат на оккупированных палестинских территориях», в Питере Уинне Кирби (ред.), Безграничные миры: антропологический подход к движению, Berghahn Books , 2013 ISBN 978-0-857-45697-7 стр. 69-94 
  140. ↑ Карин Лауб, «Солдат убит цементным блоком; девять палестинцев получили ранения», Associated Press, 24 февраля 1989 г.
  141. ↑ Сотни людей посетили похороны израильского солдата, убитого в ходе рейда на Западном берегу, Haaretz , 27 мая 2018 г.
  142. ↑ Солдат, убитый мраморной плитой возле Рамаллы, похоронен в Иерусалиме, YNET, 27 мая 2018 г.
  143. ↑ Энтони Х. Кордесман , Мир и война: арабо-израильский военный баланс вступает в 21-й век, Greenwood Publishing Group, 2002 г., стр. 230.
  144. ^ Нур Масалха, «Чтение Библии глазами филистимлян, хананеев и амаликитян: мессианский сионизм, зелотократия, милитаристские традиции Танаха и палестинцы (с 1967 по Газу 2013)», в Нур Масалха , Лиза Ишервуд (ред.), Теологии освобождения в Палестине-Израиле: коренные, контекстуальные и постколониальные перспективы, Wipf and Stock Publishers, 2014 г., стр. 57–113, стр. 69–70
  145. ^ Мира М. Сухаров, Международное Я: Психоанализ и поиск израильско-палестинского мира, SUNY Press, 2012 г., стр. 57
  146. ^ Сэнди Толан, Лимонное дерево: араб, еврей и сердце Ближнего Востока, Bloomsbury Publishing USA, 2008 г., стр. 193: «Сотни камней падали на войска, и они отвечали боевым огнем. Двадцатилетний мужчина, Хатем ас-Сиси, был убит: он станет известен как первый мученик интифады. Демонстрации быстро распространились сначала на остальную часть Газы, а затем на Западный берег, когда молодые люди, подростки и даже мальчики в возрасте восьми лет бросали камни в израильские танки и войска... Теперь образ палестинцев, который мелькал на мировых телеэкранах, был не образами угонщиков, взрывающих самолеты, или людей в масках, похищающих и убивающих олимпийских спортсменов, а образами молодых людей, бросающих камни в оккупантов, которые отвечали пулями. «Долгое время изображавшийся на Западе как Давид во враждебном Арабском море, он внезапно превратился в Голиафа — картину беспризорника, бросающего камни в танк».
  147. ^ Неслен, стр. 122: «Восстание ознаменовало смену поколений стражей, отвечающих за палестинский образ себя. Общественное лицо Палестины больше не было городским партизаном в иностранном аэропорту. Теперь это были Давид и Голиаф»
  148. ^ ab Eitan Alimi, Israeli Politics and the First Palestinian Intifada: Political Opportunities, Framing Processes and Contestious Politics, Routledge, 2007, стр. 155. «И последнее, но не менее важное: создатели восстания заимствовали исторический пример из мифической героической истории своего противника. Принятие во внимание древнего соперничества между двумя народами может помочь нам понять палестинское использование еврейского мифа: Давида и Голиафа. Миф встроен в более широкий контекст националистических претензий еврейского народа на «землю обетованную» и их борьбы против филистимской угрозы. «Лидер сказал мне . . .» пишет Махул (1988:97). . что в дополнение к камню и коктейлю Молотова они вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид. «Таким образом, как молодой Давид, несмотря ни на что и используя самодельное оружие, сумел победить Голиафа, так и палестинцы, столь явно уступающие израильской армии, заставляют ее отступать».
  149. ^ Уолтер Лакер , Нет конца войне: терроризм в XXI веке, Continuum Publishing 2003, стр. 103: «Спонтанная гражданская кампания сопротивления началась с забастовок и закрытия торговли, сопровождавшихся жестокими (хотя и безоружными) демонстрациями против оккупационных сил. Оружием были камни, а иногда и коктейль Молотова и нож, а не пушки и бомбы. На переднем крае борьбы были молодые люди, и образ простых детей, бросающих камни в израильские танки и тяжеловооруженных солдат, сделал мир палестинцев благом — это была, безусловно, асимметричная война — Давид против Голиафа, все, что угодно, кроме терроризма, народное восстание».
  150. ↑ Майкл Горкин, «Дни меда, дни лука: история палестинской семьи в Израиле», Издательство Калифорнийского университета, 1991 г., стр. 94, где приводится комментарий израильского палестинца: «Палестинцы на оккупированных территориях могут бросать камни, как Давид, сражающийся с Голиафом, но они не могут использовать боевые патроны».
  151. ^ Рон Шлейфер, Пропаганда в защиту Израиля: социальные сети, публичная дипломатия, иностранные дела, военная психология и религиозные убеждения, Sussex Academic Press, 2015 г., стр. 59: «сила и сдерживание также могут создать возможность для эффекта «Давид против Голиафа», когда израильтянин быстро изображается как «Голиаф».
  152. ^ Томас X. Хаммес , «Праща и камень: о войне в 21 веке», Zenith Press, 2006 г., стр. 103–105: «Хотя эти родители были готовы к тому, что их сыновья и дочери будут сражаться за сохранение Израиля, они не были уверены, что хотят, чтобы те подвергались постоянным бомбардировкам камнями, бутылками и ненавистью в сомнительной попытке удержать оккупированные территории».
  153. ↑ Патрик О'Хеффернан, Средства массовой информации и американская внешняя политика: взгляд изнутри на глобальную журналистику и внешнеполитический процесс, Greenwood Publishing Group, 1991, стр. 30-33.
  154. ^ Стюарт Эйзенстат , Несовершенное правосудие: разграбленные активы, рабский труд и незаконченное дело Второй мировой войны, PublicAffairs, 2004, стр. 368
  155. ↑ Майкл Гудспид, Когда разум терпит неудачу: портреты армий на войне: Америка, Британия, Израиль и будущее, Greenwood Publishing Group, 2002 г., стр. 139.
  156. ↑ «Тайные израильские бойцы бросали камни в солдат Армии обороны Израиля на Западном берегу», Хаим Левинсон, 7 мая 2012 г., Haaretz
  157. ↑ МК среди 10 пострадавших во время протеста против забора, 29 апреля 2005 г.
  158. ^ Камиль Б. Наср, Арабский и израильский терроризм: причины и последствия политического насилия: 1936–1993, Макфарланд, 1997 стр. 26.
  159. ↑ Самар Асад, тайные агенты застали врасплох бунтовщиков — израильские солдаты в масках смешались с палестинцами перед атакой; тем временем женщину обвиняют в написании листовок, спровоцировавших бунт, Seattle Times , 3 июля 1997 г.
  160. ↑ Джонатан Лис, «Пограничная полиция лжет о насилии во время протестов против заборов», Haaretz , 28 июля 2005 г.
  161. ^ Идит Зерталь, Акива Эльдар , Властелины земли: война за израильские поселения на оккупированных территориях, 1967-2007, Nation Books, 2014 стр. 106-109.
  162. ^ Гада Талхани, «Бездомные палестинцы в Израиле и арабском мире», в книге Роберта Дж. Келли, Джесс Маган (ред.) «Преступления на почве ненависти: глобальная политика поляризации», SIU Press, 1998 г., стр. 83–110, стр. 91–93.
  163. ↑ Хаджар, стр. 222.
  164. ^ Луис Дж. Саломе, Насилие, вуали и кровные узы: репортажи из зон военных действий, Макфарланд, 2010 г., стр. 69-70.
  165. ↑ Питер Бейнарт , «Насилие не стирает легитимность обид — в Балтиморе, Тель-Авиве или на Западном берегу», Haaretz , 7 мая 2015 г.
  166. ^ Хаим Левинсон, «Армия обороны Израиля: количество бросаний камней на Западном берегу достигло нового максимума», Haaretz, 6 октября 2011 г.
  167. ^ "Объявления Кнессета". Израильский Кнессет. 15 июля 2015 г.
  168. ^ Эренрайх, Бен (2016). Путь к весне: жизнь и смерть в Палестине . Нью-Йорк: Penguin Press . ISBN 9780698148192. Никто не надеялся победить Армию обороны Израиля только с помощью камней. Из всех миллионов камней, которые палестинцы бросали в израильские войска на протяжении многих лет, ни один не убил ни одного солдата. [Представитель Армии обороны Израиля подтвердил это мне по электронной почте. Были серьезные ранения, написал представитель, но «у нас нет данных о том, что солдаты были убиты в результате бросания камней».]
  169. ^ Наказание нации: нарушения прав человека во время палестинского восстания в декабре 1987 г. - декабре 1988 г.: отчет, Закон на службе человека (организация: Рам Аллах), South End Press, 1990 г., стр. 108-109: Совет поселений в Иудее, Самарии и секторе Газа принял резолюцию 12 ноября 1988 г. о том, что поселенцы должны стрелять в бросающих камни, даже если их жизни ничего не угрожает.
  170. ^ Идит Зерталь, Акива Эльдар, стр. 387-388.
  171. ^ Ами Педажур и Ари Перлигер, «Причины политического насилия со стороны мстителей: случай еврейских поселенцев», в книге Клайва Джонса, Ами Педажур (редакторы), «Между терроризмом и гражданской войной: интифада Аль-Акса», Routledge , 2013 г., стр. 9–29, стр. 21,23.
  172. ^ Диаа Хадид, «Израиль задержал палестинских мальчиков 7 и 12 лет за бросание камней», New York Times , 30 апреля 2015 г.
  173. ↑ Нир Хассон, «Израильская полиция арестовала 9-летнего мальчика из Восточного Иерусалима, подозреваемого в забрасывании автобуса камнями», Haaretz , 30 апреля 2015 г.
  174. ^ abc Рим Бахди, «Фосфор и камень: операция «Литой свинец», израильские военные суды и международное право как ежегодное обслуживание», в Виллем де Линт, Маринелла Мармо, Нерида Шазаль (ред.), Уголовное правосудие в международном обществе, Routledge 2014, стр. 170-191, стр. 186.
  175. ↑ Диаа Хадид, «Политика Израиля по задержанию детей подвергается сомнению», Associated Press , 17 марта 2012 г.
  176. ↑ Ахмад Кабарити, «Наши камни сильнее их оружия»: тысячи людей в Газе выходят на демонстрацию уже девятую пятницу подряд, Мондовайс , 26 мая 2018 г.
  177. ^ Винер, Стюарт (11 ноября 2014 г.). «Нетаньяху обвиняет Аббаса в разжигании напряженности и распространении лжи». Times of Israel . Получено 11 ноября 2014 г.
  178. ^ Ревид, Барак (2 ноября 2014 г.). "Главная Новости Национальный Кабинет Нетаньяху поддерживает законопроект о тюремном заключении за метание камней сроком до 10–20 лет". Haaretz . Получено 2 ноября 2014 г.
  179. ↑ Times of Israel Staff (2 ноября 2014 г.). «Министры выдвигают законопроект, предусматривающий тюремное заключение за метание камней на срок до 20 лет». Times of Israel . Получено 2 ноября 2014 г.
  180. ^ Адамчик, Эд (3 ноября 2014 г.). «Более суровые наказания для бросающих камни по мере роста напряженности в Иерусалиме». United Press International. UPI . Получено 3 ноября 2014 г.
  181. ^ Шаттлворт, Кей (4 ноября 2014 г.). «Палестинским метателям камней может грозить 20 лет тюрьмы». The Guardian . Получено 4 ноября 2014 г.
  182. ^ «Израиль выдвинул законопроект, ужесточающий наказание за бросание камней», информационное агентство Ma'an , 1 июня 2015 г.: «Новая версия предусматривает 10 лет тюремного заключения за «бросание камней или других предметов в движущиеся транспортные средства таким образом, что это может поставить под угрозу безопасность пассажира» или нанести вред транспортному средству, говорится в законопроекте».
  183. ↑ Суд постановил, что несовершеннолетний, бросавший камни, должен оставаться за решеткой во время предварительного следствия, jpost.com; получено 17 ноября 2014 г.
  184. ^ Лиза Хаджар , Судебный конфликт: израильская военная судебная система на Западном берегу и в секторе Газа, Издательство Калифорнийского университета, 2005 г., стр. 99.
  185. ^ Йонах Джереми, Боб (18 июня 2015 г.). «Суд Армии обороны Израиля вынес приговор 4 палестинцам за позорный инцидент с метанием камней». Jerusalem Post . Получено 9 июля 2015 г.
  186. ^ «Разрешение использовать боевые патроны против бросающих камни в Восточном Иерусалиме будет иметь смертельные последствия», Бецелем , 17 сентября 2015 г.
  187. ↑ Итамар Эйхнер и Эли Сеньор, «Кабинет министров одобрил более строгие наказания за бросание камней и зажигательных бомб», Ynet , 24 сентября 2015 г.
  188. ↑ Израильские силы опечатали Хизму из-за предполагаемого бросания камней, информационное агентство Ma'an , 17 апреля 2015 г.
  189. ^ «Пойманный под перекрестным огнем». The Washington Times . Associated Press. 11 сентября 2002 г. Получено 9 августа 2012 г.
  190. ↑ Шин Бет: Двое палестинцев признались в бросании камней, в результате которого погибли израильтянин Ашер Палмер и его маленький сын Цитата: «Место теракта, в ходе которого были убиты Ашер Палмер и его годовалый сын Йонатан».
  191. ^ "Сотни людей посетили похороны 4-летней жертвы террора Адель Битон". Ynet.
  192. ^ «Малыш умирает через два года после того, как в результате инцидента с бросанием камней она получила тяжелую травму». Haaretz . 17 февраля 2015 г.
  193. ↑ Эглаш, Рут (19 октября 2015 г.). «Ее отец погиб от рук палестинцев; месяц спустя она помогла спасти жизнь предполагаемого нападавшего». Calgary Herald. Washington Post. ProQuest  1723478301.
  194. ↑ Бен Харрис, «Кого освободил Израиль», Еврейское телеграфное агентство , 14 августа 2013 г.
  195. ↑ Шарп, Джин (осень 1989). «Интифада и ненасильственная борьба». Журнал палестинских исследований . 19 (1): 3–13. doi :10.1525/jps.1989.19.1.00p0148j. JSTOR  2537242.
  196. ↑ Томас X. Хэммс , стр. 108.
  197. ^ Рудорен Джоди (3 августа 2013 г.). «В культуре конфликта на Западном берегу мальчики владеют оружием под рукой». New York Times . Получено 2 ноября 2014 г.
  198. ↑ Джошуа Муравчик, Превращение Давида в Голиафа: как мир отвернулся от Израиля, Encounter Books, 2013, стр. 162.
  199. ^ Внутренний синтаксис метания камней палестинцами, Haaretz, 3 апреля 2013 г. "Бросание камней является неотъемлемым правом и обязанностью любого человека, находящегося под иностранным правлением. Метание камней — это действие, а также метафора сопротивления. Преследование бросающих камни, включая 8-летних детей, является неотъемлемой частью — хотя это не всегда прописано — должностных требований иностранного правителя, не менее чем стрельба, пытки, кража земли, ограничения на передвижение и неравное распределение источников воды. . . . Стойкость ( Sumud ) и сопротивление физическому, и тем более системному, узаконенному насилию, являются основным предложением во внутреннем синтаксисе палестинцев на этой земле. .. Часто бросание камней рождается от скуки, избытка гормонов, мимикрии, хвастовства и соревнования. Но во внутреннем синтаксисе отношений между оккупантом и оккупированным бросание камней — прилагательное, прикрепленное на тему «Вы нам надоели, оккупанты».
  200. ^ Нив Гордон , «Джонатан Поллак: анархист-предатель в своем собственном обществе», в книге Марка Левина , Гершона Шафира (ред.), «Борьба и выживание в Палестине/Израиле», Издательство Калифорнийского университета, 2012 г., стр. 413–427, стр. 424–425.
  201. ↑ Маруф Хасиан и Лиза А. Флорес, «Дети камней: Интифада и мифическое создание палестинского государства», в Southern Communication Journal 1997 т. 62, № 2 стр. 89–106
  202. ^ Макдональд, стр. 123-140, стр. 133.
  203. ↑ Джон Рэндольф Леблан, Эдвард Саид о перспективах мира в Палестине и Израиле, PalgraveMacmillan 2013, стр. 90.
  204. ↑ Динития Смит, «Бросок камня — это оговорка по Фрейду», The New York Times , 10 марта 2001 г., получено 12 ноября 2014 г.
  205. ↑ Тодд Мэй, Современные политические движения и мысль Жака Рансьера: равенство в действии, Издательство Эдинбургского университета, 2010 г., стр. 54.
  206. ↑ Роберт Л. Холмс, «Ненасилие и интифада», в книге Лоренса Ф. Боува, Лоры Духан Каплан (редакторы), «Из ока бури: региональные конфликты и философия мира», Родопи, 1995 г., стр. 209–221, стр. 220.
  207. ↑ Джули М. Норман, Вторая палестинская интифада: гражданское сопротивление, Routledge 2010, стр. 131.
  208. ↑ Мэри Элизабет Кинг. Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр. 258.
  209. ↑ Мэри Элизабет Кинг. Тихая революция: первая палестинская интифада и ненасильственное сопротивление, Nation Books, 2009, стр. 261.
  210. ↑ Реувен Снир, «Театр Аль-Хакавати и его вклад в строительство палестинской нации», в книге Дж. Розенхауса, Ами Элад-Боускила (ред.) Лингвистические и культурные исследования арабского языка и иврита: эссе, представленные Моше Пиаменте в его восьмидесятый день рождения, Harrassowitz Verlag, 2001 г., стр. 293 и далее. стр. 305.
  211. ↑ Реувен Снир, «Палестинский театр: историческое развитие и современная отличительная идентичность», в книге Дэна Уриана (ред.) Палестинцы и израильтяне в театре, Contemporary Theatre Review, т. 3, ч. 2, 1995, Routledge, 2006, стр. 27–74, стр. 45.
  212. ^ Лина Хатиб , Съемки современного Ближнего Востока: политика в кинотеатрах Голливуда и арабского мира, IBTauris, 2006 г., стр. 50.
  213. ^ Руна Маккей, Изгнание в Израиле, (1995) Wild Goose Publications 2010 стр. 61-62
  214. ^ "Трейлер Slingshot Hip Hop". YouTube .
  215. ^ Хоффман, Джордан (31 мая 2013 г.). «Обзор Каннского фестиваля: „Rock the Casbah“». Film.com. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 г. Получено 25 февраля 2015 г.

Источники

Библиография