Священность ( лат . sacrosanctitas , букв. «священная святость») или неприкосновенность — это объявление физической неприкосновенности места (особенно храмов и городских стен ), священного объекта или человека. Согласно римскому праву , это устанавливалось посредством священного закона ( lex sacrata ), который имел религиозный подтекст. Фест объяснял, что: «Священные законы — это законы, которые имеют санкцию, что любой, кто их нарушит, становится проклятым одним из богов вместе со своей семьей и имуществом». [1] В некоторых случаях закон мог применяться для защиты храмов от осквернения. [2] Он также мог применяться для защиты человека, который был объявлен священным ( неприкосновенным ). Те, кто причинил вред священному человеку, становились sacer (проклятыми) через объявление sacer esto! («Да будет он проклят»). Преступник считался нанесшим вред богам или богу, а также священному лицу и, следовательно, проклятым богами или богом. Это означало, что преступник становился жертвой бога(ов), и после своей смерти он был передан богу(ам) о котором идет речь. [3] Подразумевалось, что любой, кто его убил, считался исполнителем священного долга и пользовался безнаказанностью. [4]
В римской литературе термин sacrosanctitas обычно употребляется по отношению к плебейскому трибуну , плебейскому трибуну или римским императорам, которые присваивали себе трибунскую власть во многом из-за ее ритуальной защиты.
Во время восстания первого плебейского отделения в 494 г. до н. э., которое ознаменовало начало Конфликта сословий между патрициями (аристократами) и плебеями (простолюдинами), плебейское движение учредило и избрало своих лидеров, которые вскоре также стали выступать в качестве представителей плебса: плебейских трибунов. Оно также учредило помощников этих трибунов (плебейских эдилов ) и свое собственное собрание, Плебейский совет ( Concilium Plebis ). Эти плебейские институты были внелегальными, поскольку они не признавались сенатом и римским государством , которые контролировались патрициями. Костью раздора в Конфликте сословий были экономические обиды бедных, защита плебеев и, позднее, раздел власти с патрициями (которые монополизировали политическую власть) с богатыми плебеями. Патриции сопротивлялись плебейскому движению и его требованиям, поскольку интересы плебеев чаще всего сталкивались с их интересами, и они видели в этом движении угрозу своим политическим и экономическим привилегиям.
Первое отделение плебеев было спонтанным и стало результатом раздражения плебеев отказом сената удовлетворить их требования. Они потеряли веру в римское государство. После восстания недовольные плебеи фактически создали «государство в государстве». [5] Ливий сказал, что «из одного государства были созданы два; у каждой фракции были свои собственные магистраты [должностные лица]; свои собственные законы». [6] Плебеи превратили Авентинский холм в свою крепость и свою собственную юрисдикцию в противовес римскому государству. Плебейский совет под руководством плебейских трибунов, которые председательствовали на его заседаниях, голосовал и издавал свои собственные законы, которые применялись к этому холму и к плебеям. Патриции не признавали эти плебейские резолюции законами, потому что они отказывались признавать плебейское движение. Более того, формально законопроекты должны были предлагаться консулами ( двумя ежегодно избираемыми главами Республики) и выноситься на голосование Comitia Centuriata , Собрания солдат. [7]
Учитывая внеправовой характер плебейских учреждений, плебеи нашли способ передать власть плебейским трибунам, используя lex sacrata и объявляя личность плебейского трибуна священной. lex sacrata был коллективным решением, санкционированным коллективной клятвой. Он был найден среди других италийских народов как военное соглашение, согласно которому во время военного чрезвычайного положения принудительно набранные солдаты клялись следовать за своими командирами до самой смерти. [8] Плебеи клялись подчиняться плебейским трибунам, которых они избирали, и защищать их до самой смерти. Те, кто причинял им вред, становились священными. Учитывая, что плебейские трибуны не были частью римского государства и не имели светского правового статуса, угроза убить тех, кто причинял им вред, со стороны плебеев составляла основу, из которой вытекали полномочия плебейских трибунов. Обращение к религиозному закону обеспечивало оправдание, а священность даровала безнаказанность. Эти трибуны обеспечивали защиту от произвольного принуждения со стороны государственных должностных лиц посредством auxilium (помощи) путем личного вмешательства, чтобы остановить действие. Они также могли использовать coercitio , принуждение к исполнению своей воли посредством принуждения, посредством которого они могли налагать штрафы, тюремное заключение или смертную казнь на любого, кто бросал им вызов или оскорблял их словесно или нападал на них. Позже, когда был разрешен конфликт сословий, священный характер плебейских трибунов или, как их также стали называть, трибунов плебса был принят патрициями и внедрен в римское право.
