Школа Имен , или Школа Форм и Имен , [1] — школа китайской философии , выросшая из мохизма в период Воюющих царств ( ок. 479 — 221 до н.э.). Последователей Школы имен иногда называли логиками или спорщиками . Фигуры, связанные с ним, включают Дэн Си , Инь Вэнь, Хуэй Ши и Гунсунь Лун . [2] Современник Конфуция и младшего Моцзы , Дэн Си, связанный с судебными тяжбами, цитируется Лю Сяном как создатель принципа xíngmíng , или обеспечения того, чтобы действия министров ( син ) гармонировали с их словами ( мин ). [3]
Самое раннее литературное упоминание синмина встречается в « Чжань Го Цэ» , где упоминается «Школа имен». Философию логиков часто считают родственной философии софистов или диалектиков . Джозеф Нидэм отмечает, что их работы были утеряны, за исключением частично сохранившегося творчества Гунсунь Луна и парадоксов главы 33 «Чжуанцзы » . [4] Нидхэм считает исчезновение большей части работы Гунсунь Луна одной из худших потерь в древних китайских книгах, поскольку то, что осталось, как говорят, достигает высшей точки древнекитайского философского письма. [1]
Одна из немногих сохранившихся строк из школы, «Палка однофутовая, каждый день отнимай половину ее, в мириады веков она не исчерпается», напоминает парадоксы Зенона . Однако некоторые другие их афоризмы кажутся противоречивыми или неясными, если их вырвать из контекста, например, «собаки не гончие». [5] Поздние моисты противостояли им из-за их парадоксов. [6]
Китаевед Киддер Смит подчеркивает столь же неоднозначный посмертный прием, полученный школой имен, которые, несмотря на термин «софисты», также были администраторами. [7]
Во времена династии Хань правительственных секретарей, которые отвечали за протоколирование решений по уголовным делам, стали называть синминами . Ученые эпохи Хань Сыма Цянь ( ок. 145 – ок. 86 до н. э. ) и Лю Сян (77–6 до н. э.) приписывают это легалистской доктрине Шэнь Бухая (400 – ок. 337 до н. э. ). [8] Шен фактически использовал более старый, более распространенный с философской точки зрения эквивалент мин-ши, или имя и реальность, связывая «законническую доктрину имен» с дебатами школы имен. [9] [10] Подобные дискуссии также заметны в «Хань Фейцзы» . [11]
Мин («имя») иногда имеет смысл «речи», чтобы сравнивать заявления честолюбивого офицера с реальностью его действий, или «репутации», опять-таки сравниваемой с реальным поведением ( син «форма» или ши) . «реальность»). [12] Два анекдота из «Хань Фейцзы» служат примером: член Школы имен Ни Юэ утверждал, что белая лошадь — это не лошадь, и победил всех спорщиков, но все равно у ворот ему платили пошлину. В другом случае главный министр Яна притворился, что видит, как белая лошадь выбегает из ворот. Все его подчиненные отрицали, что что-либо видели, за исключением одного, который выбежал за этим и вернулся, утверждая, что видел это, и поэтому был признан льстецом. [13]
Кадровый контроль Шэнь Бухая или исправление имен, таких как титулы, тем самым способствовали «строгому контролю за деятельностью», соотносящему заявления, выступления и должности. [14] Это станет центральным принципом как легистского государственного управления, так и его производных от Хуан-Лао . Вместо того, чтобы искать «хороших» людей, минши или синмин могут найти подходящего человека на конкретный пост, хотя это предполагает полное организационное знание режима. [15] Проще говоря, это может позволить министрам «называть» себя через отчеты о конкретных затратах и сроках, оставляя свое определение конкурирующим министрам. Утверждения или высказывания «привязывают говорящего к выполнению работы». Это была доктрина, которую предпочитал Хан Фэй, с небольшими различиями. Отдавая предпочтение точности, он борется со склонностью обещать слишком много. Правильная формулировка мин считается решающей для реализации проектов. [16]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )