Хилони ( ивр . : חִלּוֹנִי ), множественное число хилоним ( ивр. : חִלּוֹנִים ; «светский») — социальная категория в Израиле , обозначающая наименее религиозный сегмент еврейской общественности . Другими тремя подгруппами по шкале еврейско-израильской религиозности являются масортим , «традиционные»; датиим , «религиозные»; и харедим , «ультрарелигиозные» (« ультраортодоксальные »). В опросе Центрального статистического бюро Израиля 2018 года43,2% евреев идентифицировали себя как хилони .
В израильском языке термин «хилони» используется для обозначения евреев, которые соблюдают меньше традиционных практик, чем другие, более религиозные еврейские подгруппы (кроме этого, этот термин может также использоваться как уничижительное прозвище соблюдающими евреями или ассоциироваться с секуляризмом ). [1] В период с 2002 по 2018 год среди взрослых евреев, респондентов опросов ICBS, самоидентифицированные «хилоним» составляли от максимума в 45% в 2005 году до минимума в 41,4% в 2009 году. В 2018 году этот показатель составил 43,2%. [2]
Хотя hiloni буквально означает «светский», многие ученые утверждают, что перевод его проблематичен. Профессор Йоав Пелед предпочел перевести его как «несоблюдающий». [3] Кеннет Д. Уолд и Сэмюэл Шай прокомментировали, что: [4]
Важно помнить, что светскость в Израиле определяется как реакция на чрезвычайно строгие требования ортодоксального иудаизма и не обязательно влечет за собой сознательное отвержение еврейской религиозной идентичности или даже обязательно подразумевает безразличие . Хотя их стандарт соблюдения низок по ортодоксальным стандартам, многие из якобы светских демонстрируют ряд религиозных актов, которые выделили бы их как довольно религиозных в американском контексте. Хотя этот термин вводит в заблуждение, «светский» — это общепринятый ярлык для обозначения людей, которые не практикуют последовательно ритуальное поведение, предписанное ортодоксальным иудаизмом.
Граница между категорией хилони и ближайшей, масорти или «традиционными», весьма размыта. Опросы показали, что она не зависит от объективных уровней веры или соблюдения ритуалов, а в основном от социально-этнических линий: израильтяне -ашкенази , как коренные жители, так и постсоветские иммигранты, склонны описывать себя как «светских», даже когда они соблюдают или верят довольно существенно, а израильтяне-мизрахи и сефарды обычно считают себя «традиционными» независимо от образа жизни и убеждений. Среди мизрахим и сефардов те, кто стремится подражать потомкам европейцев, также склонны принимать ярлык хилони . Тем не менее, некоторые евреи, происходящие из стран MENA , например, те, кто эмигрировал из Ирака и Алжира, называют себя хилони по другим причинам, вероятно, потому, что они находились под сильным влиянием европейских колониальных держав и определенных аспектов просвещения. [5] Многие опросы предлагают масортим подкатегорию «не очень религиозный/склонный к хилони ». В период с 2002 по 2018 год количество тех, кто идентифицировал себя как таковых в опросах ICBS , варьировалось от минимум 21,4% до максимум 28,4% от всей выборки, или примерно две трети всех масортим . [2]
Израильские социологи измеряют уровень религиозности/светскости среди евреев с точки зрения практики, а не веры, и используют категорию «совершенно не соблюдающий» для определения полностью светского человека . [6] В исследовании Центра Гуттмана 2009 года , наиболее полном по этому вопросу, 46% всех респондентов сообщили, что они являются хилони . Около 16% всей выборки, практически все из которых были хилони , заявили, что они «совершенно не соблюдающие». Почти все остальные хилони были «в некоторой степени соблюдающими», а незначительное меньшинство заявило, что «соблюдают в значительной степени». [7] Поскольку многие ритуальные действия, такие как установка мезузы , являются частью еврейско-израильского образа жизни и не имеют явного религиозного подтекста, «совершенно не соблюдающие» часто их выполняют. В исследовании Гуттмана 1999 года только треть из них не практиковали ни один из десяти изученных распространенных ритуалов. [6] С другой стороны, Яаков Ядгар и Чарльз Либман в 2009 году подсчитали, что около 25% хилонимов очень соблюдают обряды, наравне с более религиозными подгруппами. [1]
В вопросах веры четыре опроса, проведенных в период с 2009 по 2019 год, показывают, что в среднем 60% респондентов -хилони верят в Бога, 20% являются убежденными атеистами , а 20% не верят, но «иногда думают, что Бог существует». [8] Что касается других сверхъестественных представлений, опросы Гуттмана и другие опросы показывают, что значительная доля придерживается различных взглядов: от 25% до 36% верят, что Бог открыл Закон и заповеди на Синае, что высшая сила направляет еврейскую историю, что евреи — избранный народ и что есть душа, которая переживает смерть. [1] Только неверие в Мессию и Грядущий мир тесно связано с самоидентификацией как хилони . [9] Конфессиональная идентификация, известная среди американских и других западных евреев, в основном не имеет значения в израильском контексте ( хилоним не имеют эквивалентной категории в американской еврейской общине). [10] Тем не менее, когда в 2015 году исследовательский центр Pew Research Center провел опрос израильского общества, 23% респондентов -хилони назвали себя православными, 5% - реформистами и 2% - консерваторами . 64% не идентифицировали себя ни с каким конкретным движением. [11]
В то время как хилонимы часто враждебны по отношению к государственному раввинату , опасаются роста населения харедим и выступают против дальнейшего религиозного законодательства в Израиле, секуляризм в общепринятом смысле этого слова довольно редок в стране. Православие играет центральную роль в определении национальной идентичности, а религиозные вопросы, такие как обращение, считаются критически важными подавляющим большинством. Когда «разделение религии и государства» используется в израильском контексте, это в основном понимается как желание отменить многочисленные законы, ограничивающие личную свободу, а не фактическое разделение. [12] Это врожденное напряжение привело к положению дел, которое профессор Стивен Шарот назвал «секуляризацией без секуляризма»: с 1990-х годов спрос как масорти , так и хилони израильтян на потребительскую активность в Шаббат (технически незаконную), некошерную пищу и тому подобное значительно либерализовал общественную сферу, но едва ли повлиял на религиозное законодательство и не ввел принципиальный секуляризм на политическую арену. [13]