Xwedodah ( персидский : خویدوده ; khwēdōdah ; авестийский : xᵛae¯tuuadaθa ) — это духовно-влияемый стиль кровнородственного брака, который, как предполагается, исторически практиковался в зороастризме до мусульманского завоевания Персии . [1] [ для проверки нужна цитата ] Зарегистрировано, что такие браки были вдохновлены зороастрийской космогонией и считались благочестивыми. В зороастризме это был высокий акт поклонения, и за его неисполнение предусматривалось наказание. [2] Шведода широко практиковалась членами королевской семьи, знатью и, возможно, духовенством, но неизвестно, практиковалась ли она обычно в семьях других классов. [3] В современном зороастризме его практически не существует: было отмечено, что к 11 веку нашей эры он исчез как существующая практика. [3] [ для проверки нужна расценка ]
Хотя авестийский термин xᵛaētuuadaθa все еще имеет неоднозначное значение и функцию в младоавестийских текстах, только позже в среднеперсидском языке этот термин стал использоваться в его нынешней форме. [3] Самое раннее использование слова Xwedodah на среднеперсидском языке в надписи Кааба-йе Зартошт в Накш-э-Ростаме . [4] Стиль каетвадатха девятнадцатого века (с q вместо Авесты x) и подобные сочинения снова появляются в современной литературе.
Первая часть сложного слова, по-видимому, представляет собой «семейство» (или подобное) слова Хито (xᵛaētu), которое, как обычно полагают, происходит от «самости» (xᵛaē-) с суффиксом -ты (-tu-), хотя это не совсем просто. Вторая часть, vadaθa, в настоящее время обычно рассматривается как производное от глагола (From * Wad-) «приводящий к браку», родственного другим иранским и индоевропейским языкам, которые относятся к браку или партнеру по браку (сравните с древним индийским). . «Жена» Ав. Ваду; Пехлеви вайюг (перс. Баю) «невеста»; авестийский vaδut «тот, кто достиг брачного возраста»; Пехлеви вайудаг «комната невесты».
Эта этимология была предложена Карлом Гольднером, принята Эмилем Бенвенистом и Кристианом Бартоломе и стала популярным мнением среди западных ученых. Однако в Авесте нет ни *вадха- к ведическому, ни *вада- корня; в Авесте vāδaya и upa.vāδaiia- «вести (жениться)» и uzuuāδaiia означают «оставить отцовский дом». вад-ведическое, вад-авестийское не следует путать с вах-авестийским «брать», ваз-авестийское с ухья-неизвестной формой.
Большинство текстов Пехлеви содержат комментарии Эдварда Уильяма Уэста . Краткие оценки и ссылки включают Фридриха Шпигеля и стандартные книги по зороастризму, такие как Бойс.
В древнеавестийских текстах, известных как Гаты , которые, как полагают, были написаны основателем веры Зороастром , Армаити из Амеша Спента упоминается как «дочь» Ахура Мазды , высшего божества в зороастризме. [5] В младших авестийских текстах Яштов , в частности в «Фравардин Яшт», упоминается, что отношения не являются буквально семейными, а скорее связаны с единством сущности и природы с Ахура Маздой как «отцом и командиром» группы. [6] В самом раннем авестийском тексте, Вендидаде , моча овец, быков и тех, кто женится на ближайших родственниках, рассматривается Ариманом как особо чистая и лишенная порчи и , следовательно, способная использоваться носильщиками трупов. умыться и очиститься. [7]
Ксведода стала более устоявшейся доктриной в пехлеви/среднеперсидской литературе постсасанидского зороастризма. [4] В зороастрийской космогонии , как это объясняется в пехлевийском тексте «Бундахишн» , Ахура Мазда, как говорят, не породил другие божественные творения, а, скорее, создал или установил их на соответствующих местах и упоминается как «матерь», через духовное воспитание и «отец» всего существования посредством материального развития. « Денкард» , который включает в себя отрывки, поощряющие действие, и «Дадестан-и Дениг» утверждают, что не только мир был создан посредством хведоды, но и человечество в результате кровного брака Машьи и Машьяны , которые родились в результате духовно-кровнородственных отношений. Кейумара ( полученного из хведоды с Армаити) и Спента Армаити, также разработанных из него к удовольствию Ахура Мазды. [3] [4] [8] В третьей книге «Денкарда», которая представляет собой собрание мудрой литературы , которая иногда может противоречить сама себе, относительно вопроса о том, уместно ли жениться на еврее , хведода упоминается не как кровнородственный брак, а скорее как брак внутри религии, который рассматривается как обеспечивающий честь и силу тем, кто в нем участвует, и может включать кровосмесительные отношения различного рода. [9] Ревайаты , датируемые 1400-ми годами как серия церковных сообщений, еще больше укрепляют этот более широкий взгляд на хведодах, одновременно поощряя инцестуозный характер этого явления, а также отмечая, что эта практика не существовала на протяжении веков, и в «Шахнаме» она упоминается вскользь. . [3] Согласно реваятам, брак между матерью и ее сыном является самым высшим типом хведоды, за ним следует брак отца и дочери, за которым следует брак брата и сестры. Шведода становится еще более превосходной, если мать/дочь одновременно является сестрой своего сына/отца. [10]
Есть 60 внешних источников, упоминающих зороастрийские персидские инцестные браки брата и сестры, происходящие от греков, римлян, армян, арабов, индийцев, тибетцев и китайцев, начиная с 5-го века до нашей эры до 15-го века нашей эры, примерно 2000 лет. [1] Чтобы поддерживать стабильность в мультикультурной империи, Исламский Халифат позволял недавно завоеванным территориям сохранять свои обычаи и обычаи до тех пор, пока они подчинялись и платили налоги. [11] Таким образом, зороастрийский инцест между братьями и сестрами продолжал существовать и существовал даже в средние века. [12]
Греческие источники, такие как Ксанф Лидийский и Ктесий Книдский, упоминают, что жрецы волхвов имеют сексуальные и супружеские отношения со своими родственниками, в то время как Геродот утверждает, что до Камбиза I это не было персидской практикой. Римские поэты Катулл и Овидий упоминали о кровнородственных отношениях в Персидской империи, а Квинт Курций Руф утверждает в своих историях, что согдийский правитель Сисимиф зачал двух сыновей от своей матери. [3]
Вавилонские еврейские раввины сформулировали в Вавилонском Талмуде теоретическо-правовую интерпретацию сексуальных отношений между братьями и сестрами, запрещенных для евреев и разрешенных для язычников (неевреев), в свете зороастрийской доктрины хведода. [13] Филон Александрийский сообщил, что продукты кровосмесительных отношений знатных людей сами по себе считались возвышенными и благородными, в то время как Вавилонский Талмуд отмечает случаи, когда ситуации, сравнимые с хведодой, одновременно разрешены и наказуемы, но без прямого упоминания зороастризма в текстах. [3]
Аль-Таалиби пишет, что Зороастр, должно быть, узаконил браки и сделал их халяльными между братьями и сестрами, отцами и дочерьми, потому что Адам женил своих сыновей на своих дочерях. Аль-Масуди сообщил, что Ардашир I посоветовал своему народу жениться на близких родственниках, чтобы укрепить семейные узы. Абу Хайян ат-Таухиди объявил эту историческую практику развращенной, слабоумной и обманчивой по сравнению с арабской практикой и отметил, что она приводила к врожденным дефектам, и был ошибочно объявлен практикой, которой не занимаются даже животные. [3] Ибн аль-Джаузи утверждает в своем «Талбис аль-Иблис», что Зороастр действительно проповедовал эти заповеди, которые в то время были распространены среди парсов. Фирдоуси упоминает инцест между Бахманом и его сестрой Хомой. [3]
Евсевий цитирует гностического теолога Бардисана , который заявил, что персы принесли с собой эту практику, куда бы они ни пошли, и что жречество волхвов все еще практиковало ее в его время, в то время как Псевдо-Климент и Василий Кесарийский оба комментировали незаконность таких практик по сравнению с христианскими. доктрина. Эзник из Колба обвинил Зороастра в том, что он разработал эту доктрину из-за своего собственного желания увидеть ее распространение среди своего народа, а Иероним считал персов среди эфиопов , мидийцев и индийцев теми, кто имел сношения с женщинами-членами своих семей. Синод Бет Лапата выступил с прокламациями против христиан, которые подражали практике хведоды, вместе с Патриархом Абой I , обращенным из зороастризма, выступающим против этой практики. [3]
Наиболее полные сообщения исходят от восточных христиан , живших под персидским владычеством, они записывали, что это были не просто вымышленные рассказы далеких народов, а действительно вполне реальные и широко практиковавшиеся. Исобохт, несторианский патриарх Персии , пишет множество книг на эту тему, призывая христиан и другие народы не практиковать этот обычай. [11] [1]
Общей чертой неиранских источников является то, что они редко упоминают самих иранцев, даже если иногда упоминают священнослужителей majus . Многочисленные классические источники и более поздние авторы указывают на воплощение инцеста в ахеменидских монархиях парфянской и сасанидской династий . Некоторые из самых ранних греческих упоминаний о нецарственном инцесте принадлежат Ксанфу в его книге «Магия», которую цитирует Климент Александрийский , где говорится, что волхвы занимались сексом со своими матерями, дочерьми и сестрами, и что Ктесий упомянул брак брата и сестры. Геродот упоминает, что Камбис жил со своей сестрой. [3]
По словам китайского путешественника Ду Хуаня (фл. 751–762), религиозный закон Сюнь-сюня , который относится к неавраамической религии на Ближнем Востоке, вероятно, зороастризму или манихейству , разрешал членам клана вступать в браки. [14] Ссылку можно найти в пехлеви-китайских двуязычных надписях гробниц в Сиане, в которых умершая женщина из рода принцев Сурина читается по-китайски как «жена», а по-китайски «дочь» Пехлеви.
Квинт Курций Руф в своей «Истории Александра» (8.2.19; сост. середина I в. н. э.) рассказывает историю согдийского правителя Сисимифра, который женился на своей матери и имел от нее двух сыновей, отмечая, что родителям там было разрешено вступать в непристойные сношения (stupro coire) со своими детьми (II, стр. 252-53; ср. Бойс и Грене, стр. 8).