stringtranslate.com

Шри-ланкийский тамильский национализм

Национализм тамилов Шри-Ланки — это убеждение тамилов Шри-Ланки , этнического меньшинства в южноазиатском островном государстве Шри -Ланка (ранее известном как Цейлон), что они имеют право на создание независимого или автономного политического сообщества. Эта идея существовала не всегда. Национальное сознание тамилов Шри-Ланки началось в эпоху британского правления в девятнадцатом веке, когда тамильские индуистские возрожденцы пытались противостоять протестантской миссионерской деятельности. Возрожденцы, возглавляемые Арумугой Наваларом , использовали грамотность как инструмент для распространения индуизма и его принципов. [1]

Реформированный законодательный совет, введенный в 1921 году британцами, был основан на принципах общинного представительства, что привело тамилов к осознанию того, что они являются этническим меньшинством и что их должен представлять член их собственного сообщества. Именно при таком общинном представительстве национальное сознание тамилов изменилось на национальное сознание — менее пассивное состояние. Они сформировали тамильскую политическую партию под названием Всецейлонский тамильский конгресс (ACTC). В годы, предшествовавшие независимости Шри-Ланки, между общинами большинства сингалов и меньшинства тамилов начала развиваться политическая напряженность, поскольку ACTC, ссылаясь на возможность принятия доминирующей позиции большинством сингалов, настаивал на представительстве «пятьдесят на пятьдесят» в парламенте. Эта политика выделяла половину мест в парламенте сингальскому большинству и половину — общинам меньшинства: цейлонским тамилам , индийским тамилам , мусульманам и другим.

После того, как Шри-Ланка обрела независимость в 1948 году, ACTC решила объединиться с правящей Объединенной национальной партией (UNP). Этот шаг не был поддержан половиной членов ACTC и привел к расколу — одна половина партии решила объединиться с UNP, а другая половина решила вообще выйти из партии, образовав в 1949 году новую тамильскую партию — Федеральную партию . Политика, принятая последовательными сингальскими правительствами, и успех в 1956 году сингальского националистического правительства под руководством Соломона Бандаранаике сделали Федеральную партию главным голосом тамильской политики. [2] Рост расовой и политической напряженности между двумя общинами привел к объединению всех тамильских политических партий в Объединенный тамильский фронт освобождения . За этим последовало возникновение воинствующей, вооруженной формы тамильского национализма . [3]

До обретения независимости

Раннее начало

Процент тамилов Шри-Ланки по округам на основе переписи 2001 или 1981 года ( выделено курсивом )

Прибытие протестантских миссионеров в больших масштабах на Шри-Ланку (тогда называвшуюся Цейлоном), начиная с 1814 года, было основным фактором развития политической сознательности среди тамилов. [4] Деятельность миссионеров из Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , методистской и англиканской церквей привела к возрождению среди тамилов индуистской веры. Арумуга Навалар возглавил индуистское религиозное возрожденческое и реформистское движение в качестве защитного ответа на угрозу их родной культуре, исходящую от британской колониальной и миссионерской деятельности. [4] Он переводил литературные произведения, чтобы поощрять использование тамильского языка и распространять принципы индуистского шайваизма . Усилия Навалара по возрождению индуизма, преобладающей религии тамильского народа Шри-Ланки, повлияли на тамилов, которые построили свои собственные школы, храмы и общества и опубликовали литературу, чтобы противостоять миссионерам. Таким образом, к 1925 году почти 50 школ, включая семинарию Баттикотта , полностью функционировали. [5] Это движение возрождения также подготовило почву для современной тамильской прозы. [6]

Успех этих усилий позволил тамилам с уверенностью считать себя сообществом и подготовил почву для осознания ими общего культурного, религиозного и языкового родства в середине девятнадцатого века. [4] [7] За этот вклад в тамильский народ Арумугам Навалар был описан как лидер, который дал своему сообществу особую идентичность. [8]

Общественное сознание

Великобритания контролировала весь остров к 1815 году и объединила страну административно в 1833 году с законодательным советом, который действовал в качестве советника губернатора. Совет состоял из трех европейцев и по одному представителю от сингалов , шри-ланкийских тамилов и бюргеров . [9] Но эта ситуация изменилась в 1919 году с приходом британского губернатора Уильяма Мэннинга, который активно поощрял идею «общинного представительства». Он создал реформированный законодательный совет в 1921 году, и его первые выборы вернули тринадцать сингалов и трех тамилов, что было значительной потерей в представительстве для тамилов по сравнению с предыдущим советом, основанным на прямом назначении губернатором. [10] [11] Из-за этого тамилы начали развивать общинное сознание и думать о себе как о сообществе меньшинства. Они сосредоточились на общинном представительстве в совете, а не на национальном представительстве, и решили, что их делегатами должны быть лидеры из их собственной общины. [10] Это новое чувство идентичности сообщества изменило направление тамильского национализма. Начиная с середины 1920-х годов, их развивающееся национальное сознание трансформировалось в более активное национальное сознание с возросшей решимостью защищать интересы цейлонской тамильской общины. [8] Находясь под сильным влиянием политической истории и, что, возможно, более важно, развития британской администрации, ориентированной на Коломбо , это формирующееся тамильское национальное сознание привело к созданию Всецейлонского тамильского конгресса во главе с тамильским политиком Г. Г. Поннамбаламом . [8] [12]

Разработка

Исторические изменения произошли в 1931 году: реформированный законодательный совет был ликвидирован, и была сформирована Комиссия Донохмора , которая отвергла общинное представительство. Вместо этого Комиссия ввела всеобщее избирательное право , в котором представительство было пропорционально проценту населения. Руководство тамилов решительно выступило против этого плана, понимая, что они будут сведены к меньшинству в парламенте. Многие сингалы также были против идеи всеобщего избирательного права для всех каст . [ необходима ссылка ] Г. Г. Поннамбалам публично выразил протест Комиссии Донохмора и предложил Комиссии Соулбери , которая заменила Комиссию Донохмора, чтобы примерно равное количество мест в конгрессе было предоставлено тамилам и сингалам в новом независимом Цейлоне, который планировался, но его предложение было отклонено. С момента введения консультативного совета, через Комиссию Донохмора в 1931 году, до Комиссии Соулбери в 1947 году, основной спор между элитой сингалов и тамилов был по вопросу представительства, а не структуры правительства. Этот вопрос разделения власти был использован националистами обеих общин для создания обостряющегося межэтнического соперничества, которое с тех пор набирает обороты. [12]

Пропаганда тамильского национализма Поннамбаламом была параллельна похожему сингальскому национализму Синхала Маха Сабха , возглавляемому будущим премьер-министром Соломоном Бандаранаике. Это создало напряженность между двумя лидерами и вызвало обмен словесными нападками, причем Поннампалам называл себя «гордым дравидом ». [13] Этот межэтнический и политический стресс привел к первому сингальско-тамильскому бунту в 1939 году. [14] (см. Бунты и погромы на Шри-Ланке )

После обретения независимости

Всецейлонский тамильский конгресс

Флаг Конгресса тамилов Цейлона

Всецейлонский тамильский конгресс (ACTC), основанный Г. Г. Поннамбаламом в 1944 году, был популярен среди тамилов, поскольку он способствовал сохранению тамильской идентичности. [8] ACTC выступал за политику «пятьдесят на пятьдесят», в которой пятьдесят процентов мест в парламенте были бы зарезервированы для тамилов и других меньшинств, а оставшиеся пятьдесят процентов достались бы сингалам. Это означает, что 50% возможностей [образование (университетские места), занятость и т. д.) должны быть предоставлены меньшинствам. По мнению ACTC, это была необходимая защитная мера для предотвращения неоправданного доминирования сингалов. В 1947 году Поннамбалам предупредил Комиссию Соулбери об этой потенциальной проблеме и представил решение ACTC, которое он назвал «сбалансированным представительством». Против этой политики пятьдесят на пятьдесят выступило мусульманское меньшинство и части тамильской общины. [12] ДС Сенанаяке , лидер сингальских политических групп, предоставил Поннамбаламу полный контроль над выступлениями перед комиссией Соулбери, не позволил сингальским националистам, таким как Соломон Бандаранаике, выйти на сцену и избежал взрыва язвительных споров. [6] Но комиссия Соулбери отвергла обвинения в дискриминации тамилов, а также отвергла формулу пятьдесят на пятьдесят как подрывающую демократию. [15]

Позже ACTC решила принять новую политику: «ответственное сотрудничество» с «прогрессивно настроенными сингальцами». [8] Тем не менее, в 1948 году Поннампалам решил объединить ACTC с правящей Объединенной национальной партией (UNP), хотя ранее он заявлял, что UNP не была прогрессивно настроенной. Объединение не было поддержано всей партией, и в итоге ACTC разделилась пополам, одна фракция объединилась с UNP Д.С. Сенанаяке, а другая, во главе с С.Дж.В. Челванаякамом , решила полностью покинуть партию и выступила за равные права, 100% возможности для тамилов без каких-либо расовых барьеров. В 1948 году Поннампалам проголосовал за один из нескольких законопроектов, позже известный как Закон о гражданстве Цейлона , который лишал избирательных прав индийских тамилов (« тамилов горной местности »). [8] [16] Хотя он не голосовал за другие законопроекты в Законе о гражданстве Цейлона, из-за его молчания в парламенте тамильская общественность считала, что он не привержен правам индийских тамилов. [8] ACTC оставалась главной тамильской политической партией до 1956 года, когда Федеральная партия заняла эту позицию. [17] Тем не менее, Тамильский конгресс все еще занимал парламентские должности и продолжал оставаться силой в тамильской политике. В 1976 году ACTC объединилась с другими тамильскими политическими фракциями, чтобы сформировать новую партию под названием Объединенный тамильский фронт освобождения (TULF). По словам А. Дж. Уилсона, именно наследие Поннампалама повысило сознание тамильского народа, и они были вдохновлены видеть себя отдельной тамильской национальной идентичностью, а не объединенными в общеостровном государстве. [8] : 80–81 

Федеральная партия

В 1949 году людьми, отколовшимися от ACTC, была организована новая тамильская партия, названная Федеральной партией («Ilankai Thamil Arasu Kadchi»). Возглавляемая Челванаякамом , она приобрела популярность среди тамильского народа, поскольку отстаивала права тамилов. Ее популярность также была обусловлена ​​оппозицией партии Закону о гражданстве Цейлона и Закону «Только сингальский язык» . [16] [18] В результате Федеральная партия стала доминирующей партией в тамильских округах после выборов 1956 года. Несмотря на это, Федеральная партия никогда не требовала отдельного тамильского государства или даже самоопределения . [17] Вместо этого они лоббировали объединенное государство, которое давало тамильскому и сингальскому языкам равный статус в качестве официальных языков и предусматривало значительную автономию в тамильских районах. [8] : 82–90  [17] Именно на этом фоне в июле 1957 года был подписан пакт Бандаранаике-Челванаякам , но давление со стороны оппозиции и экстремистских группировок заставило Бандаранаике отменить пакт. После убийства Бандаранаике в 1965 году был подписан еще один пакт между Челванаякамом и Дадли Сененаяке, названный пактом Дадли-Челванаякам , но это соглашение, как и пакт Бандаранаике-Челванаякам, так и не было реализовано. [8] : 81–110  ОНП потерпела поражение на выборах 1970 года и была заменена Объединенным фронтом (ОФ) во главе с Сиримаво Бандаранаике , вдовой Соломона Бандаранаике.

Новое правительство приняло две новые политики, которые дискриминировали тамильский народ. [8] Во-первых, правительство ввело двойной стандарт для оценок при поступлении в университеты, требуя, чтобы тамильские студенты получали более высокие оценки, чем сингальские студенты. [9] [19] Во-вторых, такая же политика была принята для должностей государственных служащих, которые занимали менее десяти процентов тамилоговорящего населения. [8] : 102–103  [20] Федеральная партия выступила против этой политики, и в результате Челванаякам оставил свое парламентское место в октябре 1972 года. Вскоре после этого, в 1973 году, Федеральная партия решила потребовать отдельного, автономного тамильского государства. До 1973 года Челванаякам и Федеральная партия всегда выступали за объединение страны и считали, что любой раздел будет «самоубийственным». Однако руководство тамилов посчитало новую политику дискриминационной, [21] и это изменило официальную позицию по тамильскому национализму. Для продвижения новой политической повестки дня в 1975 году Федеральная партия объединилась с другими тамильскими политическими партиями, чтобы стать Объединенным тамильским фронтом освобождения (TULF). [8] : 82–111  В 1976 году после первого национального съезда TULF цейлонские тамилы перешли к пересмотренному национализму и теперь не желали жить в пределах ограниченного, одноостровного образования. [8] : 101–110 

Объединенный фронт освобождения тамилов

Тамильский объединенный фронт освобождения (TULF) был сформирован, когда тамильские политические партии объединились и приняли Резолюцию Ваддукоддаи , названную в честь деревни Ваддукоддаи , где она была разработана. На выборах 1977 года TULF стала первой тамильской националистической партией, выступавшей на сепаратистской платформе. Она получила большинство голосов на севере и востоке, выиграла 18 мест и стала крупнейшей оппозиционной партией в парламенте. [22] Резолюция Ваддукоддаи оказала глубокое влияние на тамильскую политику — парламентская система вскоре должна была быть заменена оружием. TULF попыталась переформироваться в политическое подразделение, заключив соглашение с исполнительным президентом Шри-Ланки того времени Дж. Р. Джаявардене . Это соглашение, известное как Схема советов по развитию округов, было принято в 1980 году, но TULF отклонил его, потому что Дж. Р. Джаявардене не согласился предоставить TULF пять должностей в пяти тамильских округах, где TULF получил наибольшее количество голосов. [23] Шестая поправка была принята в 1983 году, требуя от тамилов в парламенте и других государственных учреждениях приносить присягу на верность единому государству Шри-Ланка. Она запрещала отстаивать идею отдельного государства, и впоследствии члены TULF были исключены из парламента за отказ принять присягу. [23]

Боевые группировки

Тамильские женщины-повстанцы в строю в Килиноччи , 2004 г.

После изгнания TULF из парламента тамильским политическим движением управляли боевики. В результате в 1970-х годах появилось более 30 тамильских воинствующих групп. Антон Баласингхам , теоретик « Тигров освобождения Тамил-Илама» (ТОТИ), утверждает, что причинами милитаризации тамильской молодежи были безработица, отсутствие возможностей для получения высшего образования и навязывание чуждого языка. Он также утверждает, что правительство большинства сингалов несет ответственность за эти проблемы, добавляя, что единственной альтернативой для тамильской молодежи была «революционная вооруженная борьба за независимость своей нации». [8] : 124  [24] Только пять из воинствующих группировок — Народная организация освобождения Тамил-Илама (PLOTE), Организация освобождения Тамил-Илама (TELO), Народно-революционный фронт освобождения Илама (EPRLF), Революционная организация студентов Илама (EROS) и ТОТИ — оставались мощной политической силой; остальные были идеологически несовершенны и, следовательно, не являлись строго тамильскими националистическими фракциями. [25]

Из этих пяти доминирующих групп ТОТИ была наиболее прочной националистической тамильской организацией сопротивления. Кроме того, из-за своей политики, конструктивной тамильской националистической платформы и стремления к национальному самоопределению, ТОТИ поддерживалась основными слоями тамильского сообщества. [25] Она создала фактическое государство в районах, находящихся под ее контролем, называемое Тамил-Илам , и управляла правительством в этих районах, предоставляя государственные функции, такие как суды, полиция, организация по правам человека и совет по гуманитарной помощи. [26] совет по здравоохранению и совет по образованию. [27] Кроме того, она управляла банком (Bank of Tamil Eelam), радиостанцией (Voice of Tigers) и телевизионной станцией (National Television of Tamil Eelam). [28]

Примечания

  1. ^ Рассел, Дж. (1982). Коммунальная политика в соответствии с конституцией Донохмора . Коломбо: Tissara Publishers. стр. Гл. iv. ISBN 978-1-85118-002-8.
  2. ^ Уилсон, А. Дж. (1994). SJV Chelvanayagam и кризис шри-ланкийского национализма 1947–1977 . Лондон: Hurst & Co. стр. 140 и далее. ISBN 978-0-8248-1608-7.
  3. ^ Робертс, Майкл (2004). «Эссе». Журнал южноазиатских исследований . 27 (1): 67–108. doi :10.1080/1479027042000186441. S2CID  219694926.
  4. ^ abc Gunasingam, Murugar (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм: исследование его истоков . MV Publications. стр. 108, 201. ISBN 978-0-646-38106-0.
  5. ^ Рассел, Дж. (1982). «Коммунальная политика в рамках комиссии Донохмора, 1831–1947». Кандидатская диссертация. Издательство «Тиссара»: 21. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ ab Russell, J. (1982). Коммунальная политика в соответствии с Конституцией Донохмора . Коломбо: Tissara Publishers. стр. 22, 315. ISBN 978-1-85118-002-8.
  7. ^ Vaitheespara, R. (2006). «За пределами „доброкачественного“ и „фашистского“ национализма: исследование историографии тамильского национализма Шри-Ланки». Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований . 29 (3): 435–458. doi : 10.1080/00856400601032003. S2CID  144090634.
  8. ^ abcdefghijklmno Уилсон, А. Дж. (2000). Шри-ланкийский тамильский национализм: его истоки и развитие в девятнадцатом и двадцатом веках . Издательство Университета Британской Колумбии. С. 1–12, 27–39, 66–81, 82–111, 124. ISBN 978-0-7748-0760-9.
  9. ^ ab Stokke, K.; Ryntveit, AK (2000). «Борьба за Тамил-Илам в Шри-Ланке». Рост и перемены: журнал городской и региональной политики . 31 (2): 285–304. doi :10.1111/0017-4815.00129.
  10. ^ Аб Де Сильва, КМДе Сильва (2005). История Шри-Ланки . Пингвин. п. 448. ИСБН 978-1-55394-121-7.
  11. ^ Де Сильва, К.М. (1972). «Цейлонский национальный конгресс в беспорядке, 1920–1921». Цейлонский журнал исторических и социальных исследований . 2 (1): 114.
  12. ^ abc Gunasingham, M. (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм: исследование его истоков . MV Publications. стр. 6, 76. ISBN 978-0-646-38106-0. OCLC  44777400.
  13. ↑ Хансард , 1935, полковник 3045
  14. ↑ Полный отчет в «Hindu Organ», 12 июня 1939 г.
  15. ↑ Отчет комиссии Соулбери, Лондон (1965)
  16. ^ ab De Silva, PL (1997). «Рост тамильских военизированных национализмов: сингальский шовинизм и тамильские ответы». Южная Азия: Журнал южноазиатских исследований . 20 (1): 97–118. doi :10.1080/00856409708723306.
  17. ^ abc Kearney, RN (1985). «Этнический конфликт и сепаратистское движение тамилов в Шри-Ланке». Asian Survey . 25 (9): 898–917. doi :10.2307/2644418. JSTOR  2644418.
  18. ^ Тамбия, SJ (1986). Шри-Ланка: этническое братоубийство и демонтаж демократии . IB Tauris & Co Ltd. ISBN 978-0-226-78952-1. OCLC  12808514.
  19. ^ Де Сильва, К. М. (1984). «Прием в университеты и этническая напряженность в Шри-Ланке, 1977–1982». От независимости к государственности: управление этническими конфликтами в шести африканских и азиатских государствах. : 97.
  20. ^ Голдманн, Роберт Б.; А. Дж. Уилсон (1984). От независимости к государственности . Palgrave Macmillan. стр. 173–184. ISBN 978-0-312-30723-3.
  21. ^ Рассел Р. Росс; Андреа Матлес Савада. «Тамильское отчуждение». Библиотека Конгресса . Получено 5 мая 2008 г.
  22. ^ DBS Jeyaraj. "Лидер TULF скончался". Hindu News. Архивировано из оригинала 26 января 2003 года . Получено 4 мая 2008 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  23. ^ ab Wilson, AJ (1988). Распад Шри-Ланки: сингало-тамильский конфликт . C. Hurst & Co. Publishers. стр. 142–143, 228. ISBN 978-0-7748-0760-9. OCLC  21523218.
  24. ^ Баласингхэм, А.С. (1983). «Тигры освобождения и борьба за свободу Тамил-Илама». Тигры освобождения Тамил-Илама, Джафна .
  25. ^ ab Wilson, AJ (2000). Шри-ланкийский тамильский национализм: его истоки и развитие в девятнадцатом и двадцатом веках . Сидней: C. Hurst & Co. Publishers. стр. 131–132. ISBN 978-1-85065-338-7. OCLC  237448732.
  26. ^ Стокке, К. (2006). «Строительство государства Тамил-Илам: формирующиеся государственные институты и формы управления в контролируемых ТОТИ районах Шри-Ланки». Third World Quarterly . 27 (6): 1021–1040. CiteSeerX 10.1.1.466.5940 . doi :10.1080/01436590600850434. S2CID  45544298. 
  27. ^ Макконнелл, Д. (2008). «Право тамильского народа на самоопределение». Cambridge Review of International Affairs . 21 (1): 59–76. doi :10.1080/09557570701828592. S2CID  154770852.
  28. ^ Ранганатан, М. (2002). «Воспитание нации в сети: случай Тамил-Илама». Национализм и этническая политика . 8 (2): 51–66. doi :10.1080/13537110208428661. S2CID  144811729.

Ссылки

Внешние ссылки