Сиддханта (деванагари: सिद्धान्त букв.«установленный конец»[1]) —санскритскийтермин, обозначающий устоявшийся и принятый взгляд какой-либо конкретной школы в рамкахиндийской философии; буквально «устоявшееся мнение или доктрина, догма, аксиома, полученная или признанная истина; любой фиксированный, установленный или канонический учебник по любому предмету» (отsiddha, прил. mfn. — совершенный, исполненный; достигший высшей цели, полностью опытный или разбирающийся).[2]
Этот термин является устоявшимся термином в индуистской философии и обозначает определенную линию развития индуистской религиозной или философской традиции. Основатели традиционных школ индуистской философии установили свои сиддханты в форме сутр (афоризмов). Сутры комментируются крупными философами соответствующих традиций, чтобы развить устоявшуюся доктрину путем цитирования шастр ( писаний ) и использования логики и праманов (признанных источников знаний). Например, в традиции Веданты автором Брахма-сутры был Веда-Вьяса , а комментаторами были Ади Шанкара , Рамануджа и Мадхавачарья (каждый из которых в конечном итоге основал подшколы в рамках Веданты). Кроме того, в традиции Пурва Мимамсы автором сутры был Джаймини , а комментатором — Шабарасвами .
Сиддханта ( тибет . grub mtha' ) — жанр буддийской литературы , довольно распространенный в тибетском буддизме . [3] Этот жанр имеет свои предшественники в палийских суттах, таких как Тевидджа-сутта и Брахмаджала-сутта . В этих ранних буддийских источниках обсуждаются различные мировоззрения брахманов , шраманов и аскетов времен Будды. [4] Позже буддийская схоластическая литература расширила обсуждение до множества других буддийских и небуддийских взглядов. Индийские работы, в которых обсуждаются различные конкурирующие доктрины, включают « Катаваттху» , « Махавибхасу» , «Пылание рассуждений » Бхавивеки и «Таттвасамграха » Шантаракшиты . [3]
Тибетские буддисты развили этот жанр дальше, и многочисленные произведения по сиддханте были написаны такими фигурами, как Ронгзомпа , Чекава Еше Дордже , Сакья Пандита , Лонгченпа , Джамьянг Шеба и Чангкья Ролпе Дордже . [3] По словам Дэниела Козорта, массивное Великое изложение догматов Джамьянга «является наиболее полным из текстов по догматам» (в тибетском буддизме). [5] В XVIII веке Тукен Лосанг Чокьи Ньима (1737–1802), ученик Чангкья, написал « Хрустальное зеркало философских систем». По словам Роджера Р. Джексона, этот текст «возможно, является самым обширным изложением религиозной философии, когда-либо написанным в досовременном Тибете». В этой работе обсуждаются все школы тибетского буддизма, китайского буддизма и китайских религий , а также индийские , монгольские и хотанские религиозные системы. [6]
В джайнизме тексты различаются в зависимости от трех основных сект, при этом Стханакаваси не верят в какой-либо текстовый авторитет . И дигамбара , и шветамбара верят, что «самые чистые» джайнские учения содержались в Пурвавах , которые по большей части были утеряны в древности. Из сохранившихся джайнских писаний дигамбары, как правило, сосредотачиваются на Пракаранах ; в то время как шветамбары сосредотачиваются на ангах .
В индийской астрономии и астрологии Сиддханта (или Сиддхантика) относится к жанру текстов, пришедших на смену более ранней традиции, основанной на Веданга Джьотише . Жанр Сиддханта («устоявшаяся теория») возник примерно в начале первого тысячелетия нашей эры. По сравнению с Веданга Джьотишей , тексты Сиддханты обсуждают более широкий круг тем, включая накшатры , знаки зодиака , точные расчеты солнечного года, расчеты движения и положения планет, расчет солнечных и лунных затмений и параллакса. [7]
Ранняя индийская астрономия передана в Сиддхантах : Варахамихира (VI век) в своей Панча-Сиддхантике противопоставляет пять из них: Сурья Сиддханта, помимо Пайтамаха Сиддханты (которая больше похожа на «классическую» Веданга Джйотиша ), Паулиша и Ромака Сиддханты. (непосредственно основанный на эллинистической астрономии) и Васиштха Сиддханта .