Войска Рашидунского халифата захватили главный средиземноморский порт Александрию у Восточной Римской империи в середине VII века нашей эры. Александрия была столицей византийской провинции Египет. Это положило конец морскому контролю Восточной Римской империи и экономическому доминированию в Восточном Средиземноморье и, таким образом, продолжило смещать геополитическую власть в пользу Халифата Рашидун.
Со смертью Мухаммеда в 632 году нашей эры мусульманский мир начал период быстрого расширения. Под властью первых халифов Рашидунов мусульманские армии начали нападать на границы как Сасанидской Персии , так и Византийской империи . [1] Ни одна из двух бывших держав не была готова к агрессивной экспансии арабов, поскольку обе в значительной степени недооценивали ислам и его растущую поддержку; лучше всего это иллюстрируется двойственными взглядами византийцев и крайне медленной реакцией Сасанидов. [2] После разгрома византийцев при Ярмуке (636 г.) и персов при Кадисии (637 г.) мусульманская экспансия направила свой взор на юг, в сторону богатых провинций Византийской Африки .
После мусульманского завоевания местное население и политическая инфраструктура остались практически нетронутыми, хотя и находились под контролем мусульман. Некоторые группы подвергались преследованиям, а именно все, кого считали «язычниками» или «идолопоклонниками». Мусульманские завоеватели в целом были терпимы к евреям и христианам захваченных регионов. Многие из них достигли относительной власти и богатства в новых городах, таких как Багдад. [3] Это привело к созданию стабильной и бесперебойно работающей империи. Единственным существенным различием в обращении между мусульманами и немусульманами была система налогообложения. Неверующие были обязаны платить местному правительству, называемую джизья , в то время как мусульмане должны были платить закят . Из-за уплаты джизьи неверующими мусульманский правитель становится обязательной обязанностью защищать их (неверующих) жизнь и богатство. Эта джизья также распространяется на неверующих, которые не участвуют в войне, которую ведет мусульманское правительство. Джизья не применима к старикам, женщинам и детям, только к дееспособным людям, которые могут участвовать в войне, но не хотят этого делать.
Правителями Александрии до прихода ислама были римляне. Александрия, портовый город с интенсивным движением транспорта, имела решающее значение для сохранения имперского контроля над регионом, учитывая ее большое греко-египетское население и экономическое значение. Население Александрии находилось под сильным влиянием как культурных, так и религиозных взглядов римских правителей; тем не менее сельское население говорило по-коптски, а не по-гречески, который был более распространен в прибрежных городах. [4]
Египет в то время совсем недавно был завоеван Сасанидской империей и возвращен по договору. Халкидонский раскол разделил империю между халкидонцами и нехалкидонцами , при этом большая часть населения Египта не была халкидонцами. Император Ираклий был халкидонцем и назначил Кира халкидонским патриархом Александрии (который не был признан египтянами) и префектом Египта . Кир установил десятилетнее правление террора, пытаясь привести египтян к халкидонству, заставляя их молиться тайно и замучивая многих до смерти. Коптский папа Беньямин I все это время скрывался и безжалостно, но безуспешно преследовался Киром.
Византийцы полагались на Египет как на главный центр производства пшеницы и других продуктов питания. Александрия также функционировала как одна из основных армейских и военно-морских баз Византии, поскольку обычно в городе располагался значительный имперский гарнизон. [5] Хотя с потерей Иерусалима в 638 году, большая часть внимания римлян была обращена на укрепление своей власти на границе, главным образом в Анатолии и Египте. Несмотря на то, что они смогли успешно удержать Малую Азию и сохранить ее в качестве базовой провинции империи, со временем Египет становилось все труднее защищать.
В 634 году мусульманский лидер Умар взошел на роль халифа и унаследовал разнородную и быстро расширяющуюся исламскую империю. В начале 640-х годов он нацелился на экономически выгодную провинцию Египта и ее столицу Александрию. Мусульманское вторжение в Египет возглавил полководец Амр ибн Аль-Аас , который командовал силами, превосходящими любую армию, которую византийцы могли выставить в то время, в результате их сокрушительного поражения при Ярмуке четырьмя годами ранее.
Первоначальные попытки арабских войск были направлены не только на Александрию, но и на разрушение византийской крепости Вавилон ( Осада Вавилонской крепости ) в дельте Нила. [6] Разрушение византийской военной мощи в последовавшей битве при Гелиополе , также известном как Айн-Шамс , летом 640 года, и победа над византийскими защитниками в Вавилоне фактически сломили византийскую власть в Египте.
После разгрома византийских войск в Гелиополе город Александрия остался практически беззащитным, и вполне вероятно, что лишь часть провинциальных войск осталась в гарнизоне самого города. Хотя византийцы не смогли выставить эффективные силы, значительные укрепления Александрии, особенно настенная артиллерия, оказались ценными активами и были достаточными для того, чтобы удержать нападавших-мусульман от крупных атак. Однако в сентябре 641 года, после шестимесячной осады, день жестокой атаки, начатой Убадой ибн ас-Самитом , командующим подкреплениями, только что прибывшим из Медины, сокрушил последнюю оборону Византии. [ нужна цитата ]
Коптские анналы сообщают, что, войдя в Александрию, арабы «разрушили ее стены и сожгли огнем многие церкви», включая древнюю церковь, основанную и содержащую останки святого Марка. [7]
Вскоре после этого Убада возглавил отряд, который в тот же день начал атаку на Александрию. 'Убада применил чрезвычайно изобретательную стратегию. Сначала он выкопал глубокие траншеи и спрятал внутри важную часть своих войск. Это было сделано без признания византийских защитников в Александрии, поэтому, вероятно, это было сделано до того, как произошла битва. По описаниям, траншеи были достаточно глубокими, чтобы полностью скрыть лошадь. Как только он и его основные силы прибыли на окраину Александрии, Убада дал сигнал всей армии, включая тех, кто прятался в окопах, начать генеральную атаку. Говорят, что этот мощный удар позволил успешно разгромить силы александрийского гарнизона с первой же атаки. [8]
После завершения завоевания Убада остался в Египте, помогая Амру построить город Фустат и его достопримечательность - мечеть Амра ибн аль-Ааса. [9] Договор об эвакуации византийского гарнизона из города и Вавилонской крепости был подписан 8 ноября 641 года. [10]
«Александрийский договор», записанный Иоанном Никийским , включал: [10]
Последствия такого крупного события, как потеря Александрии мусульманскими войсками, ощущались во всем Средиземноморском мире. Уменьшение ежегодных поставок зерна из Египта нанесло решающий удар по византийской экономике; Помимо простого факта меньшего количества доступных ресурсов, империя потеряла неисчислимые тысячи налогов от торговцев зерном, направлявшихся теперь на юг, в Дамаск и Александрию. В таком ослабленном состоянии империя едва могла спастись финансово и в некоторых случаях была вынуждена прибегнуть к пиратству, нападая на торговые суда и «реквизируя» их грузы, прежде чем распределить их в византийские или союзные порты. [11]
Исторически Александрия обеспечивала Византию стабильным доходом в виде денег и предметов роскоши, хотя некоторые ученые предполагают, что введение особенно высоких налогов в последние десятилетия византийского правления могло быть значительным фактором, вызвавшим значительное сокращение населения города. отказаться от византийского управления и перейти на сторону мусульманских захватчиков. [12]
Было несколько попыток Византии вернуть Александрию. Хотя ни одно из этих действий не увенчалось успехом в течение длительного периода времени, византийским войскам удалось ненадолго восстановить контроль над городом в 645 году. Арабские летописцы рассказывают о огромном флоте и армии, посланных византийцами с целью вернуть Александрию. Имперские силы возглавлял имперский чиновник более низкого ранга по имени Мануэль. Войдя в город, не встретив особого сопротивления, византийцы смогли восстановить контроль над Александрией и окружающей египетской сельской местностью. Мусульмане ответили на это, подготовив большие силы в 15 000 человек, которые немедленно отправились вернуть город под командованием ветерана Амра ибн Аль-Аса. Византийцы, следуя своей стандартной тактической доктрине, выдвинулись из города и стремились к открытому бою вдали от своих укреплений. В отчетах о битве показано, что мусульманские силы в значительной степени полагались на своих лучников, прежде чем в конечном итоге атаковать византийские позиции, отбросив многих назад и разгромив остальных. [6] После этого византийцы потерпели полное поражение и покинули регион.
В 654 году еще одна попытка вернуть Александрию в руки империи провалилась, когда силы вторжения, посланные Константом II, были отбиты. Обычно это знаменует собой конец попыток Византии вернуть город.
Существует множество свидетельств того, что Александрия продолжала процветать под руководством новых лидеров. Мусульманские источники утверждают, что после покорения коренное население Александрии было удивительно восприимчиво к правлению своих исламских правителей, часто предпочитая их своим предыдущим византийским хозяевам. [ нужна цитата ] Что касается обращения с коренным населением, многие источники указывают на видимые усилия мусульман по уважению культурной самобытности и религиозных свобод местного населения. В своем анализе статуса регионов, пострадавших от исламской экспансии после завоевания, доктор Густав ЛеБон пишет:
«Однако ранние халифы, обладавшие редкой изобретательностью, недоступной пропагандистам новых религий, осознавали, что законы и религию нельзя навязывать силой. Поэтому они были удивительно добры в том, как они относились к народам Сирии, Египта, Испании и всех других стран, которые они подчинили, предоставляя им практиковать свои законы, постановления и верования и налагая лишь небольшую джизью в обмен на их защиту и поддержание мира между ними. их. По правде говоря, народы никогда не знали таких милосердных и терпимых завоевателей, как арабы». [13]
В более позднем разделе ЛеБон далее объясняет:
«Милосердие и терпимость завоевателей были среди причин распространения их завоеваний и принятия народами их веры, постановлений и языка, которые глубоко укоренились, сопротивлялись всякого рода нападениям и сохранились даже после исчезновения Контроль арабов на мировой арене, хотя историки отрицают этот факт. Египет является наиболее ярким тому подтверждением. Оно приняло то, что принесли с собой арабы, и сохранило это. Завоеватели до арабов – персы, греки и византийцы – не могли свергнуть древнюю цивилизацию фараонов и навязать то, что они вместо этого принесли».
Таким образом, большинство населения оставалось довольным и пользовалось значительной местной автономией под руководством мусульман. Ниже приводится история, которая, по общему мнению, произошла вскоре после сдачи города Амру:
«И когда [Амр] увидел патриарха, он принял его с уважением и сказал своим товарищам и близким друзьям: «Воистину, во всех землях, которыми мы овладели до сих пор, я никогда не видел человека Божьего, подобного этому человеку. Тогда Амр повернулся к нему и сказал: «Возобнови управление всеми своими церквями и своим народом и управляй их делами. И если ты помолишься за меня, чтобы я мог пойти на запад и в Пентаполис, и овладеть ими, как я овладел Египтом, и вернуться к тебе в безопасности и быстро, я сделаю для тебя все, о чем ты попросишь. меня." Тогда святой патриарх Вениамин помолился за Амра и произнес красноречивую речь, которая привела в изумление Амра и присутствовавших с ним и которая содержала слова увещевания и большую пользу для слышавших его; и он раскрыл некоторые вещи Амру и удалился от него, почитаемый и почитаемый». [14]
В культурном отношении город продолжал функционировать так же, как и при византийском правлении. В городе свободно говорили на греческом, коптском и арабском языках, а документы продолжали публиковаться на греческом и коптском языках в течение некоторого времени после захвата власти. Коптский язык также продолжался в области медицины, математики и алхимии, практика которых процветала благодаря многообещающим достижениям исламского интеллектуализма. Однако после 11 века арабский язык заменил греческий и коптский в качестве основного языка города. [15]
С точки зрения религии Александрия во многом характеризовалась своей неоднородной структурой как до, так и после появления ислама. Действительно, начиная с третьего века, Александрия служила основной базой как для практик монофизитства , так и для несторианства , а также для удивительного числа других христианских сект, нашедших убежище в Египте.
С культурной точки зрения практика браков между мужчинами-мусульманами и женщинами-немусульманками была довольно распространенной, и, по крайней мере, значительная часть сил мусульманского вторжения, обосновавшихся в городе Александрия и его окрестностях, взяла в жены коренных египетских женщин. . [ нужна цитата ] Поскольку умма обычно не одобряла это и запрещала правящим халифом Умаром, это подтверждает желание Исламского государства уважать жизнь местного населения, а не выступать в качестве агентов беспорядков. [16]
Падение Александрии и приобретение Византийской империей восточных провинций Египта и Сирии обычно рассматриваются [ кем? ] как решающий шаг на пути к кульминации уникальной исламской идентичности. Важность Александрии как плацдарма для будущих завоеваний и экономических целей не следует сбрасывать со счетов. [ нужна цитация ] Тогда можно будет сказать, что потеря этих провинций проложила путь к будущему мусульманскому завоеванию Византийского Экзархата Африки , который включал такие ключевые города, как Киренаика (642 г.), Триполи (643 г.) и Кайруан ( 670). [ нужна цитата ] Таким образом, падение Александрии подчеркнуло четко определенный геополитический сдвиг влияния от регионов внутренней Аравии к регионам Средиземноморья, и в последующие столетия значение этих завоеваний позволило бы Египту стать центром доминирующего мусульманского права. .