Рабство в Судане началось в древние времена и возродилось во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2005). Во время транссахарской работорговли многие нилотские народы из нижней долины Нила были куплены в качестве рабов и привезены для работы в другие места Северной Африки и на Восток нубийцами , египтянами , берберами и арабами . [ требуется ссылка ]
Начиная с 1995 года многие организации по правам человека сообщали о современной практике, особенно в контексте Второй гражданской войны в Судане. Согласно отчетам Human Rights Watch и других, во время войны правительство Судана было вовлечено в поддержку и вооружение многочисленных рабовладельческих ополчений в стране в рамках своей войны против Народно-освободительной армии Судана (НОАС). [1] Также было установлено, что правительство не обеспечило соблюдение суданских законов против похищения людей, нападения и принудительного труда или не помогло семьям жертв найти своих детей. [1]
В другом докладе (Международной группы видных деятелей) было установлено, что как поддерживаемые правительством ополченцы, так и повстанцы (во главе с Народно-освободительной армией Судана) виновны в похищении мирных жителей, хотя похищение мирных жителей проправительственными ополченцами «вызывало особую озабоченность» и «в значительном числе случаев» приводило к рабству «в соответствии с определением рабства в Международной конвенции о рабстве 1926 года ». [2] [3] Правительство Судана утверждало, что рабство является результатом межплеменной войны, над которой оно не имело никакого контроля. [1]
По данным Института долины Рифт , набеги с целью захвата рабов и похищения «фактически прекратились» в 2002 году, хотя «неизвестное количество» рабов оставалось в неволе. [4] [5] «Раб» — расистское прозвище, направленное по отношению к суданцам с более темной кожей. [6]
Рабство в регионе Судана имеет долгую историю, которая берет свое начало во времена древних нубийцев и египтян и продолжается до наших дней.
Военнопленные были обычным явлением в древней долине Нила и других частях Африки. Во времена завоеваний и после побед в битвах египтяне брали в рабство древних нубийцев. [7] В свою очередь, древние нубийцы брали рабов после побед в битвах с ливийцами, хананеями и египтянами. [8]
Вскоре после арабского завоевания Египта арабы неоднократно пытались завоевать королевства христианской Нубии , но, используя стратегическую войну, значительно меньшая христианская Нубия победила более крупные арабские силы. В конце концов, учитывая их безуспешные усилия, арабы подписали 600-летний договор Бакт с христианским нубийским королевством Мукуррия . В рамках договора нубийцы, уже вовлеченные в бурно развивающуюся восточноафриканскую работорговлю, согласились ежегодно продавать 360 рабов своим северным соседям в обмен на специи и зерно. [ необходима цитата ]
_b_345.jpg/1280px-Die_Gartenlaube_(1872)_b_345.jpg)
После падения нубийских королевств в 1504 году мусульмане завоевали большую часть Нубии, в то время как фунджи завоевали большую часть современного Судана от Дарфура до Хартума; фунджи начали использовать рабов в армии во время правления Бади III ( годы правления 1692–1711 ). [9] [10] Позже египетские работорговцы начали совершать набеги на территорию южного Судана. В частности, правитель Египта Мухаммед Али пытался создать армию южносуданских рабов с помощью нубийских работорговцев. Попытки запретить рабство были позже предприняты британскими колониальными властями в 1899 году после их победы в войне Махди .
По словам британского исследователя и аболициониста Сэмюэля Бейкера , посетившего Хартум в 1862 году, спустя шесть десятилетий после того, как британские власти объявили работорговлю незаконной, рабство было отраслью, «которая поддерживала Хартум как оживленный город». [11] Бейкер описал практику набегов рабов на деревни на юге суданскими работорговцами из Хартума: Вооруженная группа плыла вверх по Нилу, находила удобную африканскую деревню, окружала ее ночью и нападала перед рассветом, сжигая хижины и расстреливая. Женщин и молодых людей захватывали и связывали «раздвоенными шестами на плечах», руки привязывали к шесту спереди, детей привязывали к матерям. Чтобы сделать «деревню настолько бедной, что выжившие жители были бы вынуждены сотрудничать с работорговцами в их следующей вылазке против соседних деревень», деревню разграбляли, отбирая скот, зерно, слоновую кость, а все остальное уничтожали. [11]
До расследования рабства Лигой Наций в 1923 году, англо-египетский Судан (1899–1956) распустил Департамент по подавлению рабства, заявив, что рабство стало маргинальным явлением. [12] В докладе по Судану Временной комиссии по рабству (1923–1925) описывалось порабощение нилотских немусульман Юго-Запада мусульманскими арабами на Севере, где в 1923 году большая часть сельского хозяйства все еще управлялась рабским трудом. [13]
Британские колониальные власти активно боролись с работорговлей в Судане, но избегали заниматься рабством как таковым, опасаясь вызвать беспорядки. Британцы позволяли, чтобы все выданные рабства рассматривались шариатскими судами, которые контролировались элитой рабовладельцев, которая использовала исламский закон для контроля над женщинами, детьми и рабами. Набеги за рабами проводились из Эфиопии и Экваториальной Африки, а похищенные люди экспортировались в рабство в Аравию. [14]
В 1920-х годах британский сельскохозяйственный офицер П. У. Диггл провел личную кампанию по освобождению рабов в Судане. Он был возмущен, видя, как рабов избивают, детей отнимают у родителей и рабынь используют для проституции. Диггл был важным информатором TSC о рабстве в Судане, что оказывало давление на британцев в отношении TSC. [15]
Британцы заявили Лугарду из TSC, что невозможно отменить рабство в Судане из-за огромного риска беспорядков в «столь легкоуправляемой и взрывоопасной стране, как Судан», где рабство разрешено исламским законом. Британцы также представили циркуляр, выпущенный 6 мая 1925 года, в котором говорилось, что все рабы, родившиеся после 1898 года, являются свободными по закону и что рабы имеют право покидать своих владельцев и не будут возвращены, если они это сделают, что создало у TSC впечатление, что британцы предприняли действия против рабства в Судане. [16]
Вскоре выяснилось, что циркуляр от 6 мая 1925 года был фактически выпущен только для британских чиновников и неизвестен суданцам. Однако, когда этот факт был поднят в Палате лордов, колониальной администрации было приказано опубликовать и обеспечить соблюдение положений против рабства в Судане. [17] Кроме того, были приняты меры против работорговли в Красном море через Судан путем усиления контроля над паломничеством хадж и создания в Порт-Судане расчетного центра для рабов, репатриированных британцами из рабства в Королевстве Хиджаз, в результате чего более 800 рабов были переселены между 1925 и 1935 годами. [18]
Во время работы Временной комиссии по рабству (TSC) была обнаружена процветающая работорговля между Суданом и Эфиопией: из Эфиопии проводились рейды за рабами в провинции Фундж и Белый Нил в Южном Судане, захватывая немусульман Берта, Гумуз и Бурун, которых покупали у эфиопских работорговцев арабские суданские мусульмане в Судане или через границу в независимой империи Эфиопии. [19]
Самым известным работорговцем был Ходжали аль-Хасан , «Ватавит» шейх Бела Шангула в Валлаги, и его главная жена Ситт Амна, которая была признана британцами главой административной единицы в Судане в 1905 году. Ходжали аль-Хасан собирал рабов — обычно девочек и мальчиков подросткового возраста или детей — путем похищения, долговой зависимости или в качестве дани со своих феодальных подданных, и отправлял их через границу своей жене, которая продавала их покупателям в Судане. [20]
Британский консул Ходсон в Эфиопии сообщил, что указ 1925 года не оказал практического влияния на рабство и работорговлю, осуществляемую через судано-эфиопскую границу в Тишану: эфиопы требовали налоги и забирали детей у людей, которые не могли платить, и обращали их в рабство; набеги за рабами по-прежнему совершались в деревнях по ночам, бандиты сжигали хижины, убивали старых и обращали в рабство молодых. Однажды в марте 1925 года, когда были арестованы бандиты, правительственные солдаты конфисковали 300 захваченных рабов и вместо этого разделили их как рабов между своими солдатами; женщины и дети были проданы по цене 15 тонн долларов в Эфиопии, и формальный антирабовладельческий указ 1925 года был простой формальностью. [21] В 1927 году работорговец Ходжали аль-Хасан, «Ватавит» шейх из Бела Шангула в Валлаги, как сообщалось, переправил 13 000 рабов из Эфиопии в Судан через свою жену Ситт Амну. [22]
В 1929 году Эфиопия проводила работорговлю в Британской Кении, а также в Судане, что способствовало поддержке Британии создания Комитета экспертов по рабству Лиги Наций. [23]
В 1980-х годах, во время Второй гражданской войны в Судане , произошло возрождение суданской работорговли под руководством Национального исламского фронта и таких групп, как баккара и ризейгат . [24] В нее было вовлечено большое количество суданцев из южных и центральных регионов, «в первую очередь динка , нуэр и нуба из центрального Судана», которые были захвачены и проданы «(или эксплуатировались иными способами)» северными суданцами, которые считали себя арабами. [25] [26] Как сообщается, проблема рабства усугубилась после того, как в 1989 году к власти пришло военное правительство, поддерживаемое Национальным исламским фронтом ; правительство Хартума объявило джихад против немусульманской оппозиции на юге. [27] Баггара также получили свободу «убивать эти группы, грабить их богатства, захватывать рабов, изгонять остальных с территорий и силой заселять их земли». [28]
В Уголовном кодексе Судана 1991 года рабство не было указано как преступление, однако Республика Судан ратифицировала Конвенцию о рабстве , Дополнительную конвенцию об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством , и является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП). [1] Тем не менее, по словам имама движения «Ансар» и бывшего премьер-министра Садика аль-Махди , джихад
требует инициирования военных действий в религиозных целях. [...] Это правда, что режим [НИФ] не принял закон о реализации рабства в Судане. Но традиционная концепция джихада допускает рабство как побочный продукт [ джихада ]. [29]
Human Rights Watch [30] и Amnesty International [31] впервые сообщили о рабстве в Судане в 1995 году в контексте Второй гражданской войны в Судане . В 1996 году появились еще два отчета, один от представителя ООН, а другой от репортеров из Baltimore Sun , всего лишь один из многих «обширных отчетов о набегах за рабами» в Судане, предоставленных западными СМИ с 1995 года. [Примечание 1]
Human Rights Watch и другие описывают современную форму рабства в Судане как в основном работу вооруженного, поддерживаемого правительством ополчения племен баггара, которые совершают набеги на мирных жителей — в основном этнической группы динка из южного региона Бахр-эль-Газаль . Баггара захватывают детей и женщин, которых увозят в западный Судан и другие места. Их «заставляют работать бесплатно в домах и на полях, наказывают, когда они отказываются, и подвергают физическому и иногда сексуальному насилию». Правительство Судана «вооружает и санкционирует практику рабства этим племенным ополчением», известным как мурахелин , как малозатратный способ ослабить своего врага во Второй гражданской войне в Судане , повстанческое Движение за освобождение народа Судана /Армию (SPLM/A), которое, как считалось, имело базу поддержки среди племени динка южного Судана. [1]
Согласно докладу 2002 года, выпущенному Международной группой видных деятелей (действующей при поддержке Госдепартамента США ), как поддерживаемые правительством ополченцы, так и повстанцы (во главе с Народно-освободительной армией Судана ) были признаны виновными в похищении мирных жителей, но «особую обеспокоенность» вызывали инциденты, которые произошли «в связи с нападениями проправительственных ополченцев, известных как мурахалины, на деревни в районах, контролируемых Народно-освободительной армией Судана, вблизи границы между северным и южным Суданом». Группа пришла к выводу, что «в значительном количестве случаев» похищение является первым этапом «модели злоупотреблений, которая подпадает под определение рабства в Международной конвенции о рабстве 1926 года и Дополнительной конвенции 1956 года». [2]
Оценки похищений во время войны колеблются от 14 000 до 200 000. [33] По одной из оценок социального историка Джока Мадута Джока, в Судане «в любой момент времени» находилось 10–15 000 рабов, число оставалось примерно постоянным, поскольку отдельные рабы приходили и уходили — когда пленники сбегали, выкупали свою свободу или освобождались как непригодные для труда, захватывалось все больше рабов. [34] До 1999 года количество рабов, удерживаемых захватчиками после распределения человеческой военной добычи, обычно составляло «от трех до шести и редко превышало десять на одного налетчика». Хотя современная работорговля никогда не приближалась к масштабам нилотского рабства девятнадцатого века, некоторые баггара «действовали в качестве посредников, чтобы превратить военнопленных в рабов», продавая рабов «в разбросанных точках по всему Западному Судану» и «на север до Харума». Незаконная и крайне непопулярная на международном уровне, эта торговля осуществляется «конфиденциально» и сведена к «минимальному уровню», так что «доказательства ее существования очень трудно получить». «Рабовладельцы просто отрицают, что работающие на них дети Юга являются рабами». [35]
Согласно сообщению новостей CBS от 25 января 1999 года, рабы продавались по 50 долларов за штуку. [36]
В своей статье для The Wall Street Journal от 12 декабря 2001 года Майкл Рубин сказал: [37]
Как выглядит рабство в Судане? Один 11-летний мальчик-христианин рассказал мне о своих первых днях в плену: «Мне несколько раз говорили стать мусульманином, но я отказывался, поэтому они отрезали мне палец». Двенадцатилетнюю Алокор Нгор Денг взяли в рабство в 1993 году. Она не видела свою мать с тех пор, как работорговцы продали их двоих разным хозяевам. Тринадцатилетнюю Эйкон схватили суданские военные, когда она была в своей деревне пять лет назад. Она подверглась групповому изнасилованию со стороны шести правительственных солдат и стала свидетельницей семи казней, прежде чем ее продали суданскому арабу.
Многие освобожденные рабы имели следы избиений, сожжения и других пыток. Более трех четвертей бывших рабынь-женщин и девушек сообщили об изнасилованиях.
В то время как неправительственные организации спорят о том, как положить конец рабству, мало кто отрицает существование этой практики. ...[О]ценки числа чернокожих, которые сейчас находятся в рабстве в Судане, варьируются от десятков тысяч до сотен тысяч (не считая тех, кого продают в качестве принудительного труда в Ливию)...
Правительство Судана никогда не признавало существование «рабства» на своей территории, [38] [39] но в 1999 году под международным давлением оно создало комитет по искоренению похищения женщин и детей (CEAWC). 4000 «похищенных» южан были возвращены в Южный Судан в рамках этой программы, прежде чем она была закрыта в 2010 году. [40]
По данным Института долины Рифт, работорговля, «похищение… фактически прекратилось» в 2002 году. «Значительное количество» рабов было репатриировано после Всеобъемлющего мирного соглашения 2005 года, но «неизвестное количество» остается в плену. [4] Институт создал «Базу данных похищенных в Судане», содержащую «имена более 11 000 человек, которые были похищены за 20 лет работорговли» в штате Северный Бахр-эль-Газаль на юге Судана с 1983 по 2002 год. [4] [5] Мирный договор «Северо-Южное всеобъемлющее мирное соглашение (ВМС)», подписанный в январе 2005 года и положивший конец гражданской войне в Судане [41], положил конец работорговле, согласно данным Christian Solidarity International, но не обеспечил «дорогу домой для тех, кто уже был порабощен». [42] Последний выпуск Human Rights Watch «Информационный бюллетень о рабстве в Судане» был обновлен в марте 2002 года. [1]
Попытки «выкупить» или купить свободу рабов в Судане являются спорными. [1] Начиная с 1995 года, Christian Solidarity International начала «выкупать» рабов через подпольную сеть торговцев, созданную посредством местных мирных соглашений между арабскими и южными вождями. Группа утверждает, что с тех пор освободила более 80 000 человек таким образом. [43] Несколько других благотворительных организаций в конечном итоге последовали ее примеру.
В 1999 году ЮНИСЕФ назвал практику выкупа рабов «недопустимой», утверждая, что эти благотворительные организации неявно признают, что людей можно покупать и продавать. [44]
ЮНИСЕФ также заявил, что покупка рабов у работорговцев дает им наличные деньги для покупки оружия и боеприпасов. Но Христианская солидарность заявила, что они покупают рабов за суданские фунты, а не за доллары США, которые можно было бы использовать для покупки оружия. [44]
По состоянию на 2015 год Christian Solidarity International заявила, что продолжает выкупать рабов. На своем веб-сайте [43] группа заявила, что использует меры предосторожности против мошенничества, и что обвинения в мошенничестве «остаются сегодня необоснованными».
Расовые оскорбления являются обычным явлением в Судане, где отбеливание кожи является относительно распространенным явлением. [45] В 2020 году газета Al-Intibaha назвала женщину-тренера по футболу рабыней. [46] Во время протестов Black Lives Matter в 2020 году ряд суданских пользователей социальных сетей оскорбляли на расовой почве известного чернокожего суданского футболиста Иссама Абдулрахима и светлокожего арабского визажиста Рима Хугли после их брака. [46] Прославление прошлых работорговцев распространено в Судане. В честь работорговца аль-Зубайра Паши Рахмы в столице названа улица. [46]
Правительство Судана обходит стороной вопрос рабства, утверждая, что это вопрос захвата заложников соперничающими племенами, над которым оно не имеет особого контроля. Это просто неправда, о чем ясно свидетельствуют многочисленные сообщения из южного Судана.
