Ампулы Монцы составляют самую большую коллекцию определенного типа раннесредневековых паломнических ампул или небольших фляг, предназначенных для хранения святого масла из мест паломничества на Святой Земле, связанных с жизнью Иисуса. Они были изготовлены в Палестине , вероятно, в пятом — начале седьмого веков [1] и находились в сокровищнице собора Монцы к северу от Милана в Италии с тех пор, как были подарены Теоделиндой , королевой лангобардов ( ок. 570–628). ). Поскольку подавляющее большинство сохранившихся образцов таких фляг относятся к группе Монцы, этот термин может использоваться для обозначения этого типа объектов в целом. [2]
Вторая по величине группа была обнаружена в захоронении в аббатстве Боббио , недалеко от Монцы, и такие названия, как ампулы или фляги Монцы/Боббио, являются одними из многих терминов, которыми описываются эти предметы. [3] Несколько других примеров сейчас разбросаны по всему миру; в этой статье рассматривается вся группа из более чем пятидесяти известных ампул, где бы они ни находились. [4] Сохранились также примеры подобных ампул из мест паломничества за пределами Святой Земли , например, очень похожая ампула из сирийского места, связанного со Святым Сергием , сейчас находится в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе. [5]
Ампулы отлиты из различных металлов, включая серебро (вернее, «посеребренные»), [6] олово и свинец , и представляют главным образом интерес из-за изображений, которые они несут, происходящих из периода, который оставил очень мало следы в искусстве и сыграли решающую роль в создании иконографии многих христианских сюжетов. [7] Также считается, что они представляют собой здания и святыни, найденные в Иерусалиме в шестом и начале седьмого веков, что дает важное свидетельство их раннего появления. [8] Их привезли из Святой Земли, наполненные маслом, которое использовалось в светильниках, горевших перед важными святынями паломничества. [9] Несмотря на то, что ампулы оказались в самом сердце официальной церкви под королевским патронажем, они производились как сувениры массового производства, вероятно, относительно недорогие, дизайн которых отражает опыт и заботы паломников, а также церкви.
Ампулы круглые, если смотреть спереди, с уплощенным телом, образующим выпуклые лица, и небольшой шеей, часто с приспособлением вокруг шеи для цепочки или шнура, на котором их можно было подвешивать или, возможно, носить. Есть записи о том, что подобные освященные предметы, или восхваления , вешали на спинку кровати для защиты от демонов в ночное время, [10] и считалось, что масло или просто реликвия способно исцелять больных, если к ним прикладываться. [11] Часто по краю лиц и по бокам шеи проходит полоса из другого металла с маленькими кольцами для подвесного шнура. В образцах из Монцы эти полоски закреплены проволокой, довольно неаккуратно намотанной на шею. Типичный диаметр основного тела составляет около 5–7 см, а при виде сбоку тело разбухает до максимальной толщины около 3 см. Те, что в Монце, в целом находятся в хорошем состоянии, но экземпляры из Боббио и другие экземпляры, такие как тот, что в Думбартон-Оксе , сплющены и повреждены; теперь они в основном черного цвета. [12]
Несмотря на небольшие размеры, изображения обычно представляют собой скученные многофигурные композиции, иногда с обширным изображением архитектурных элементов и несколько грубоватые в исполнении. Они представлены в виде низкого рельефа , обычно занимая все пространство лиц по обе стороны ампулы, хотя некоторые имеют бесфигурный орнамент, обычно в центре креста, на обратной стороне. Часто встречаются надписи и титулы на средневековом греческом языке, многие из которых проходят по внешней стороне лица или отделяют верхнюю сцену от нижней. Сцена меньшего размера может занимать нижнюю часть лица или сцены могут появляться в виде небольших кругов , сгруппированных по всему дизайну. [13]
Сюжеты были связаны с наиболее известными местами паломничества Святой Земли, и особенно с Иерусалимом , где в Храме Гроба Господня хранилась как большая часть Живого Креста , так и Гроб Господень, [14] а также алтарь, посвященный Поклонение волхвов . [15] Общими темами, на которые приходится подавляющее большинство проектов, являются:
Четырнадцать ампул Монцы и Боббио объединяют на одной стороне Распятия над женщинами у пустой гробницы , которые также находятся на двух сторонах в других примерах. [26] Две фляги, по одной в Боббио и Монце, изображают большого Христа, идущего по воде и спасающего Святого Петра от утопления, в то время как другие апостолы наблюдают за этим с лодки, возможно, отражая тревоги морских путешествий, с которыми сталкивались многие паломники они вернулись домой. [27] Другая сцена в Боббио показывает Деву Оранту в окружении Иоанна Крестителя и его отца Захарии . [28] Фигуры, которые кажутся изображениями паломников, как своего рода обобщенный портрет дарителя , появляются во многих сценах, обычно стоящих на коленях, [29] как часть акцента на опыте паломника, отмеченного выше при обсуждении сцен Сомневающегося Фомы . [30]
Ампулы присоединяются к другим мелким христианским произведениям искусства этого периода, от которых почти не сохранилось крупных произведений и очень мало иллюстраций рукописей. К ним относятся амулеты , религиозные медали и другие сувениры паломничества. Многие из них изготовлены из более дешевого материала - терракоты , например, фляги Менаса , которые были найдены от Чешира до Судана и происходят из Абу-Мены в Египте , исключительно популярного святилища Святого Менаса . [31] Небольшие круглые терракотовые «жетоны паломничества» или ампулы для масла, воды или земли из Святой Земли часто раскапываются, а образцы жетонов также находятся в сокровищнице Монцы; « Пилигрим из Пьяченцы» сообщает, что в 570-х годах в гробнице Христа хранилась земля, которую могли взять паломники. [32]
Большинство из этих произведений, по словам Джона Бекуита, «расцениваются как произведения искусства не более чем горячая булочка с крестом ». [33] Однако немногие из этих работ имеют изображения такой же сложности, как на ампулах. В музеях Ватикана есть небольшой деревянный ящик, содержащий землю и камни из Святой Земли, некоторые из которых перевязаны тканью и помечены местом их происхождения. На внутренней стороне верхней обложки изображены пять сцен из Нового Завета, изображающих основные места или достопримечательности на маршруте паломничества, в стиле, аналогичном ампулам, и предположительно они были созданы в Палестине около 600 г. [34]
Долгое время считалось, что ампулы отражают стиль искусства самой Палестины, и поэтому они стали участниками интенсивных научных дебатов по поводу «восточных» влияний на искусство раннего средневековья, которые занимали исследователей этого предмета в первые десятилетия 20-го века. века, и для которых стиль Сирии и Палестины был ключевым полем битвы. В своей монографии 1957 года, которая впервые дала исследователям хорошие изображения всех ампул Монцы и Боббио, а также обширный анализ их иконографии, Андре Грабар вместо этого предположил, что они произошли от стиля самого Константинополя , распространившегося в провинции через Императорское покровительство, которое четко выражено в отношении основных мест паломничества. [35] Эта точка зрения приобрела значительное влияние. [36] После того, как персы под предводительством Хосрова II взяли и разграбили Иерусалим в 614 году, а также мусульманское завоевание региона в 630-х годах, паломничество к местам Святой Земли значительно сократилось, а вместе с ними и сувениры для паломников. [37]
За исключением несколько варианта примера из Сан-Пере-де-Кассерес (см. ниже), который может быть более поздним, обычно предполагается, что все ампулы типа Монцы появились до персидского мешка и, вероятно, относятся к концу шестого века, т.е. за несколько лет до правления Теоделинды. После почти полного перерыва в три столетия или около того, начиная с 10-го века начинают появляться различные стили паломнических сувениров, отражающие довольно разные опыты и обычаи паломничества.
Теоделинда была баварской принцессой, вышедшей замуж за Аутари , короля лангобардов в 588 году. Когда он умер в 590 году, ей было разрешено выбрать его кузена Агилульфа своим следующим мужем и следующим королем. Первоначально он был крещен как арианин , как и большинство лангобардов, но Теоделинда убедила его и его сына перейти в католицизм в 603 году. Вместе они основали собор в Монце и наделили его множеством сокровищ, коллекция которых сохранилась на редкость нетронутой. включает Железную корону Ломбардии (первоначально хранившуюся там строго только), диптих позднеантичного поэта и музы , Евангелие и коллекцию ампул. Ранний инвентарь сохранился, хотя некоторые предметы, традиционно связанные с Теоделиндой, на самом деле могут быть изготовлены намного позже ее смерти в 628 году, когда она была похоронена в Монце.
Коллекция в сокровищнице была знаменитой и позднее пополнилась другими королевскими подарками. Его перевезли в Авиньон во времена Авиньонского папства , но позже вернули. Однако ампулы были помещены в главный алтарь и забыты, пока не были вновь открыты в конце 18 века. [38] Их идентификация в более ранних описях осложняется наличием еще одного набора стеклянных флаконов, которые также использовались для святого масла. Нотула («маленькая записка»), очень ранний папирусный документ, который теперь сам считается сокровищем, свидетельствует о том, что священнослужитель по имени Иоанн во время правления Папы Григория Великого (умер в 604 г.) передал (характер сделки, подарок ли от Григория, или Иоанна, или покупка, не ясно) Теоделинде небольшие ёмкости с маслом, находившиеся в светильниках, горевших перед гробницами святых в Риме. [39] Перечислены святые; кажется, что в большинстве случаев, кроме случаев святых Петра и Павла , масло было смешано с тем, которое использовалось в нескольких местах. Существует некоторая путаница среди ученых относительно того, как этот список относится к стеклянным и металлическим ампулам. [40] Происхождение ампул, отличных от тех, что были произведены Иоанном, неизвестно, хотя ученые единодушны в том, что куда бы они ни пошли впоследствии, металлические ампулы были изготовлены в Палестине. Записано, что Григорий преподносил дары Теоделинде в 603 году после обращения Агилульфа и его сына, а также посылал святое масло в ампулах. [41]
Аббатство Боббио было основано в 613 году ирландским миссионером Святым Колумбаном на землю и средства Теоделинды. Ампулы Боббио были обнаружены в 1920-х годах в склепе церкви аббатства и предположительно подарены Теоделиндой или ее семьей.
Помимо коллекций в Монце и Боббио, другие примеры включают две, принадлежащие Государственному музею Берлина , и одну в Ландесмузеуме Штутгарта . Два примера в Соединенных Штатах, один в Думбартон-Оксе недалеко от Вашингтона, округ Колумбия, и один в Детройтском институте искусств , похоже, отлиты по одной и той же форме. [42] В Художественном музее Кливленда есть пример с Распятием и Вознесением (четкое изображение в Интернете). [43]
Единственный экземпляр был найден в 1952 году в монастырской церкви Сан-Пере-де-Кассерес, недалеко от Тавернолеса в Каталонии . Как и в Монце, он был обнаружен внутри главного алтаря, приспособленного в качестве реликвария для куска кости, и рядом со стеклянным флаконом, использовавшимся аналогичным образом. Он изготовлен из железного сплава, немного больше большинства других: 7,5 см в высоту и 5,7 см в ширину, и имеет две ручки на шее. Украшением является Распятие на лицевой стороне и греческий крест на реверсе. [44] Это может быть на некоторое время позже, чем ампулы Монцы и Боббио. [45]
