Гармоничное общество

Философия Коммунистической партии Китая

Гармоничное общество (также известное как социалистическое гармоничное общество ) — это социально-экономическая концепция в Китае , которая признана в качестве ответа на растущую предполагаемую социальную несправедливость и неравенство, возникающие в обществе материкового Китая в результате неконтролируемого экономического роста , который привел к социальному конфликту . Поэтому правящая философия сместилась вокруг экономического роста к общему общественному равновесию и гармонии. ^[1] Наряду с умеренно процветающим обществом , это было установлено как одна из национальных целей правящей Коммунистической партии Китая (КПК).

Концепция социальной гармонии восходит к Древнему Китаю , ко временам Конфуция . В результате эта философия также была охарактеризована как форма нового конфуцианства . ^{[2] [3] [4]} В наше время она превратилась в ключевую черту фирменной идеологии генерального секретаря КПК Ху Цзиньтао «Научные перспективы развития» , разработанной в середине 2000-х годов и вновь представленной администрацией Ху Вэня во время 10-го Всекитайского собрания народных представителей .

Продвижение «Гармоничного общества» продемонстрировало, что правящая философия Ху Цзиньтао отошла от философии его предшественников. ^[5] Ближе к концу своего пребывания у власти в 2011 году Ху, по-видимому, распространил идеологию на международное измерение, сосредоточившись на международном мире и сотрудничестве, которые, как говорят, ведут к «гармоничному миру».

История

Концепция гармонии в китайской культуре происходит из музыки; во времена династии Восточная Чжоу обсуждение музыки процветало под руководством Конфуция и созданных им школ мысли, известных как конфуцианство . Конфуцианство сыграло ключевую роль в формировании самой ранней формы китайской музыки, Цинь .

Музыка Цинь иллюстрирует концепцию гармонии посредством таких приемов, как уровень давления и скорость темпа , которые символизируют Инь и Ян и различную температуру в четырех сезонах. Умеренный унисон звуков поддерживает идеальный порядок, а управление этими противоположными элементами в умеренном музыкальном произведении считается лучшим звуком. ^[6] Кроме того, одно из самых влиятельных произведений Ру Цзя (иначе известное как Книга музыки ) гласит: ^[7]

Когда первые правители создавали ли [ритуалы] и юэ [музыку], их целью было не удовлетворение рта, желудка, ушей и глаз, а скорее научить людей умерять свои симпатии и ненависти и вернуть их на правильный путь в жизни.

Музыка, согласно конфуцианским концепциям, обладает силой преобразовывать людей, делая их более цивилизованными, а цель музыки — создавать равновесие внутри людей, природы и общества. Направление людей «назад к правильному направлению в жизни» не только означает руководящую роль музыки, но и подчеркивает власть правителей: «Правильное «настроение» было установлено главой государства, императором, сыном Неба». ^{[7] : 12} Власть правителей отражает фундаментальную тему в китайской цивилизации. Государство , или правящее правительство, играет особую роль в заботе о людях; однако то, что отличает китайское правящее правительство от других правящих правительств, — это уважительное отношение граждан, которые считают правительство частью своей семьи. Фактически, правящее правительство является «главой семьи, патриархом». ^[8] Поэтому китайцы обращаются к правительству за руководством, как будто они слушают своего отца, который, согласно китайской традиции, пользуется большим почтением у остальной части семьи. Более того, «еще одна традиция, которая поддерживает государственный контроль над музыкой, — это китайское ожидание словесного «сообщения». ^{[7] : 14} «Словесное сообщение» — это скрытый смысл, стоящий за словами людей. Чтобы добраться до «словесного сообщения», нужно вчитываться в слова и спрашивать себя, каким будет желаемый или ожидаемый ответ. Китайская традиция вчитывания в слова облегчает правительству или «отцу», который обладает большим вниманием и уважением, передачу своих желаний через песни. ^{[ требуется цитата ]}

Политический контекст

Концепция «Социалистического гармоничного общества» представляет собой новое направление китайского коммунистического руководства, которое знаменовало переход от Цзян Цзэминя к Ху Цзиньтао . Хотя на первый взгляд «социалистическое гармоничное общество» кажется безобидным, многие ученые считали, что у генерального секретаря КПК Ху есть видение более глубокой реформы политической системы Китая. ^[9] Кроме того, идея научного развития делает упор на научные открытия и технологический прогресс, двигатели устойчивого роста в долгосрочной перспективе. Устойчивый рост — это концепция в макроэкономике , которая означает ВВП на уровне потенциала (т. е. все, что производится, потребляется и нет циклической безработицы) в течение многих лет. ^{[ требуется цитата ]}

Кроме того, концепция Социалистического Гармоничного Общества была ответом на проблему социального неравенства и разрыва в благосостоянии , которые, если не решать их немедленно, могли привести к социальным волнениям и даже беспорядкам. Основной причиной, способствующей увеличению разрыва в благосостоянии, была социальная несправедливость, которая характеризуется сговором между предпринимателями и чиновниками. Благодаря сговору предприниматели могли покупать землю у фермеров, а затем продавать ее по высоким ценам. Кроме того, при защите местных чиновников владельцы частных угольных шахт игнорировали правила техники безопасности, чтобы сократить производственные издержки. В результате тысячи шахтеров погибают в результате несчастных случаев. ^[5]

После протестов и резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году руководство было крайне чувствительно к поддержанию стабильности. Фокус генерального секретаря Ху на стабильности и открытости является центральной моделью, рассматриваемой в книге « Кривая J: Новый способ понять, почему нации поднимаются и падают» Яна Бреммера . По словам Бреммера, китайское правительство пытается осторожно избегать нестабильности, переходя от контролируемой социальной среды на одном конце к полной открытости на другом. Модель «кривой J» применима к политическому развитию большинства стран и представляет собой выбор между стабильностью и открытостью. Говорят, что концепция «Социалистического гармоничного общества» включает в себя оба элемента модели. Следовательно, «социалистическое гармоничное общество» Ху имеет в основе послание об установлении политической реформы, а также защите социальной справедливости и равенства. ^{[ необходима цитата ]}

Новая интерпретация

Ху Цзиньтао посетил США в начале 2011 года, за два года до того, как он ушел с поста генерального секретаря КПК. Одним из ключевых посланий его визита была идея мира и сотрудничества: «Китай и США имеют большое влияние в международных делах и несут важную ответственность за поддержание мира во всем мире и содействие общему развитию». ^[10] Помимо посещения государственных обедов, президент Ху посетил Американо-китайский деловой совет , китайский завод по производству автозапчастей в Огайо и среднюю школу Walter Payton College Preparatory High School в Чикаго/Институт Конфуция в Чикаго. Когда в Walter Payton Prep его спросили о различиях между США и Китаем, Ху Цзиньтао ответил: «У Китая и США разная история, культура, социальные системы и уровни развития, но их народы миролюбивы и стремятся к росту. Я надеюсь, что дружба между нашими двумя странами будет длиться вечно». ^[11]

Не имея практически никаких планов перед уходом на пенсию, Ху Цзиньтао привез в Америку концепцию гармонии, основанную на мире, сотрудничестве и обмене « мягкой силой ». ^{[ необходима цитата ]}

Помимо использования мягкой силы, китайский лидер использовал концепцию «Тени будущего»: в старшей школе Ху Цзиньтао сказал ученикам: «Молодежь — это будущее нации и надежды мира. Перспективы китайско-американских отношений находятся в руках молодежи двух стран». ^[11]

Соединенные Штаты занимают жесткую позицию в отношении подъема Китая. ^[12] Уместность такой жесткой позиции обсуждается, учитывая политическую обстановку во время американских выборов. Во время визита Ху президент Барак Обама заверил Китай, что США восстанавливают свое влияние в Восточной Азии и в Тихом океане . ^[13] Действительно, США увеличили свое военное и политическое присутствие в Тихом океане посредством своего военного развертывания в Австралии и своего дипломатического/военного давления на территориальные споры в Южно-Китайском море в начале 2012 года. ^{[ необходима цитата ]}

Критика и сатира

Хотя изначально реакция общественности на эту идею была положительной, с годами «Гармоничное общество» превратилось в эвфемизм для «стабильности любой ценой» и собрало свою долю критиков ^{[ кто? ]} . Правительство часто использует «Гармоничное общество» для оправдания подавления инакомыслия и жесткого контроля над информацией в Китае ^{[ нужна ссылка ]} . Некоторые общественные комментаторы отметили иронию в том, что при построении «гармоничного общества» страна стала менее справедливой, менее равноправной и менее честной. ^[14] Между тем, некоторые из критиков Ху говорят, что применение концепции «Социалистического гармоничного общества» привело к чему угодно, только не к ней самой. ^[15] Китайский ученый Чэн Ли сказал, что неудача Ху в реализации программы Социалистического гармоничного общества была его «самой большой ловушкой» за время его пребывания в должности. ^[15] Критики ссылаются на возросший разрыв в уровне благосостояния, более высокие бюджеты внутренней безопасности и беспрецедентную коррупцию в государственных отраслях промышленности как на доказательство того, что Социалистическое Гармоничное Общество на практике потерпело неудачу. ^[15]

речной краб

Термин « речной краб » ( китайский :河蟹; пиньинь : héxiè ) был принят как интернет-сленг в материковом Китае в отношении интернет-цензуры . Слово « речной краб» звучит похоже на слово «гармоничный» в мандаринском китайском . Кроме того, слово « гармоничный » само по себе может быть глаголом-заполнителем для «цензурировать», чаще всего ссылаясь на сообщения на форуме, которые были удалены из-за неприемлемого содержания, или цензуру историй, сообщающих о деликатных вопросах в прессе. То, что было подвергнуто цензуре таким образом, часто называют «гармонизированным» (被和谐了). ^[16]

Смотрите также

• Классовый конфликт
• Великое единство , Датун
• Социальные проблемы в Китайской Народной Республике
• Сяокан (Умеренно зажиточное общество)
• Речной краб (интернет-сленг)

Ссылки

1. «Руководство партии Китая объявляет новый приоритет: «Гармоничное общество»». The Washington Post . 12 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 9 августа 2018 г. Получено 20 января 2011 г.
2. Го и Го (15 августа 2008 г.). Китай в поисках гармоничного общества. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-3042-1.
3. Белл, Дэниел А. (14 сентября 2006 г.). «Лидеры Китая заново открывают для себя конфуцианство — редакционные статьи и комментарии — International Herald Tribune». The New York Times . Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 22 февраля 2017 г.
4. RošKer, Jana S. (29 ноября 2013 г.). «Концепция гармонии в современном Китае и в современном конфуцианстве». Asian Studies . 1 (2): 3–20. doi : 10.4312/as.2013.1.2.3-20 . ISSN  2350-4226.
5. Zhong, Wu. 11 октября 2006 г. «Китай жаждет «гармоничного общества» Ху». Asia Times .
6. Ко, И-Фан. 2006. «Конфуцианство в музыке Цинь». Китайская музыка 29(2):32–39.
7. Арнольд, Перрис. 1983. «Музыка как пропаганда: искусство по приказу доктрины в Китайской Народной Республике». Этномузыкология 27(1):1–28.
8. Жак, Мартин . 2010. «Понимание подъема Китая» (видео). Лондон: TED .
9. Гейс, Джон и Блейн Холт. 2009. «Подъем „Гармоничного общества“ Нового Китая». Strategic Studies Quarterly 3(4):75–94.
10. Джонсон, Ян . 18 января 2011 г. «У лидера Китая есть послание гармонии, но ограниченная повестка дня. Архивировано 24 апреля 2017 г. в Wayback Machine ». The New York Times .
11. "Президент Ху Цзиньтао посетил Институт Конфуция в Чикаго. Новости". Архивировано 1 августа 2020 г. на Wayback Machine Hanban.org. 27 января 2011 г.
12. Коко, Орацио (6 апреля 2020 г.). «Современный Китай и «гармоничный» мировой порядок в эпоху глобализации». Китайский журнал глобального управления . 6 (1): 1–19. doi : 10.1163/23525207-12340044 .
13. Фэллоуз, Джеймс. «Записка о последнем государственном ужине». Архивировано 23 марта 2024 г. в Wayback Machine. The Atlantic , 20 января 2011 г.
14. Ху, Синдоу. "胡星斗: 建议取消"和谐社会"的提法". Новости Нового века. Архивировано из оригинала 29 марта 2012 года . Проверено 11 августа 2011 г.
15. Li, Cheng; Eve Cary (20 декабря 2011 г.). «Последний год руководства Ху: Ху виноват?». Jamestown Foundation: China Brief . 11 (23). Архивировано из оригинала 30 мая 2013 г. Получено 2 января 2012 г.
16. «Почему китайские цензоры запретили Винни-Пуха». BBC . 17 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2023 г. Получено 11 мая 2024 г.