Схема сильной черной женщины , как ее определяют ученые, является архетипом того, как должна действовать идеальная черная женщина. Она характеризуется тремя компонентами: эмоциональной сдержанностью, независимостью и заботой. [1] Сильные черные женщины должны сдерживать свои эмоции, чтобы не показаться слабыми, изображать себя сильными и независимыми, будучи при этом ответственными за проблемы других, и заботиться об этих проблемах, как если бы они были их собственными. Вытекая из стереотипов о порабощенных черных женщинах, схема выросла из интерсекционального угнетения, с которым черные женщины сталкиваются из-за ожиданий общества. Представление о том, что как женщины они должны поддерживать женские стандарты, но как черные женщины они должны уравновешивать это ответственностью быть эмоционально и физически сильными; это также известно как интерсекциональность .
Некоторые примеры идеализированных сильных черных женщин в современном обществе включают Мишель Обаму , Опру , Бейонсе и Серену Уильямс . Эти женские качества возведены на пьедестал как стандарт того, как сильные черные женщины могут добиться большого успеха в обществе. Хотя эти женщины преодолели трудности, установленные для черных женщин столетия назад от рабства до движения за избирательное право, в большинстве случаев они являются исключением, а не правилом. Не всем черным женщинам предлагаются одинаковые возможности, но они по-прежнему придерживаются одного и того же стандарта почти неуязвимости. Вот почему сильная черная женщина считается схемой , потому что схемы податливы [1] и, следовательно, постоянно меняются по мере развития ожиданий общества относительно женственности и силы.
У чернокожих женщин сложная история в Соединенных Штатах. Первое представление о чернокожих женщинах в обществе было в основном как о рабынях. Вот откуда берут начало вредные стереотипы, известные как Иезавель , Мамушка и Сапфир . Эти стереотипы помещали чернокожих женщин в коробку и давали белым людям фрагментарную линзу, чтобы смотреть на них. Кимберли Уоллес Сандерс написала заметку под названием Мамушка: столетие расы, пола и южной памяти, чтобы раскрыть историю фигуры Мамушки в литературе, средствах массовой информации и мемуарах рабов. Она описывает Мамушку как «высший символ материнской преданности» и признает, как этот образ помог определить «природу рабства, гендерных отношений, материнства и памяти на американском Юге». [2] Мамушка была женщиной-рабыней, которая отвечала за домашнюю деятельность и часто заботилась о белых детях и детях-рабах. Ее можно было рассматривать как первый пример сильной схемы черной женщины из-за ее бесконечных обязанностей и ожидания обеспечивать и заботиться без жалоб. Этот стереотип пережил рабство и его можно увидеть в популярных медиа-формах, таких как фильм « Унесенные ветром» , где Хэтти Макдэниел играет Мамушку в ностальгическом старом доме на плантации Юга. Первая запись в медиа - фильм Д. У. Гриффита 1915 года «Рождение нации» , где фигура Мамушки защищает плантацию своих хозяев во время Гражданской войны . [3] Искажение этих фигур Мамушки в медиа пытается показать этих женщин как счастливых домашних рабынь, которые наслаждались служением своему Хозяину и Хозяйке. Этот ложный рассказ используется как способ легитимации рабства и превосходства белой расы . [3]
Черные феминистские писательницы высказались о дезинформации, окружающей схему сильной черной женщины , и о том, как она навязывает черным женщинам нереалистичные и недостижимые стандарты. Одна из этих женщин — Джоан Морган , которая написала свою книгу « Когда куриные головы возвращаются домой на насест », чтобы обсудить свой опыт как черной женщины и ее отношения с хип-хоп-феминизмом . В главе под названием «сильные черные женщины» она обсуждает свой выбор уйти на пенсию, не будучи сильной черной женщиной . [4] Она заявляет, что «Уход на пенсию был в конечном счете актом спасения. Быть SBW медленно убивало меня. Перекрывало мне доступ воздуха». [4] Это говорит о том грузе, который черные женщины чувствуют на своих плечах, пытаясь поддерживать схему SBW. Она продолжает писать о том, как ее жизнь была поглощена решением проблем других людей и не оставляла времени заботиться о себе. Это темная сторона схемы SBW, где чернокожим женщинам на протяжении всей жизни показывали стереотипы, такие как фигура Мамушки по телевизору, и они видели примеры того, как их матери или другие женщины в их жизни поддерживают образ жизни Сильной Черной Женщины. Эти ожидания быть Сильной Черной Женщиной во все времена становятся внутренними и влияют на способность чернокожих женщин демонстрировать любую слабость, которую разрешено проявлять их белым коллегам.
История схемы сильной черной женщины происходит из десятилетий укрепления нереалистичных стереотипов для черных женщин. По телевизору и в книгах от черных женщин ожидают поддержания образа совершенства и силы. Интерсекциональное угнетение и превосходство белой расы позволяют этим образам сохраняться без учета умственных и физических последствий, которые создает этот образ жизни.
Хотя определенные качества, присущие сильной чернокожей женщине, можно было бы считать достойными восхищения или желательными, существует пагубная история и ожидания, которые ожидают от чернокожих женщин. Это проявляется дома, на рабочем месте и в повседневной жизни. Чернокожие женщины должны выглядеть способными преодолевать любые препятствия без слабости, но видимость силы может проявлять более глубокие внутренние проблемы. Эти проблемы были изучены и показывают множество связей между схемой сильной черной женщины и проблемами психического и физического здоровья. В статье « Сильная черная женщина: выводы и последствия для сестринского дела» собраны данные из нескольких исследований, чтобы обсудить общее влияние схемы сильной черной женщины на здоровье чернокожих женщин и, в частности, расизм, присутствующий в образовании и практике здравоохранения. В статье «Опасность образа «сильной черной женщины» для психического здоровья» представлены доказательства, собранные Национальными институтами здравоохранения , подчеркивающие, что депрессия у женщин более распространена, чем у мужчин. От таких маленьких фраз, как «Black don't crack» до отсутствия понимания того, как тела чернокожих пациентов реагируют иначе, чем тела белых пациентов, существуют разрушительные последствия веры в неточный стереотип, такой как схема сильной черной женщины . Некоторые примеры включают более высокий уровень стресса, тревожности, депрессии и даже более серьезные случаи самоубийства и злоупотребления наркотиками. [5] Попытки получить профессиональную помощь — или даже от друга — не одобряются, поскольку это, по-видимому, противоположно силе. Чернокожие женщины часто работают на должностях с меньшей гибкостью, что снова заставляет их выбирать работу вместо своего благополучия. [5]
В частности, эта статья [ which? ] подчеркивает, как профессия медсестры зависит от схемы SBW. Чернокожие женщины, работающие медсестрами, должны активно работать над преодолением десятилетий институционального расизма, встроенного в их практику. Это можно увидеть из отсутствия представительства в профессии, и каждый медицинский стандарт основан на том, как белый человек должен чувствовать или реагировать на лечение. Хотя медицинская сфера признает некоторые различия между чернокожими и белыми пациентами, это не идет на пользу чернокожим пациентам. Staton et al 2007 обнаружили, что врачи были более склонны недооценивать чувства боли у чернокожих пациентов по сравнению с другими пациентами. [6] Эти различия могут быть объяснены бессознательными предубеждениями медицинских работников, и эти предубеждения вытекают из вредных стереотипов, таких как схема SBW. Это также означает, что чернокожие женщины сталкиваются с большими рисками, особенно когда дело касается родов, поскольку предполагается, что они чувствуют меньше боли, чем белые матери. [5] Чтобы преодолеть эти недостатки, чернокожие пациенты и медицинские работники должны работать усерднее, чем их белые коллеги, чтобы бороться с дискриминацией, связанной с сильной схемой чернокожих женщин .
В исследовании, проведенном с 2005 по 2006 год, 185 женщин со всех уголков Соединенных Штатов были разделены на три группы: 25–45 лет (молодые), 46–65 лет (среднего возраста) и 66–85 лет (пожилые) и прошли тестирование. Результаты, основанные на представленных спектрах, показали, что в этих трех группах стресс , связанный с семьей, и социальный стресс из-за расизма и сексизма в афроамериканском сообществе создали серьезные последствия, которые повторяются и передаются из поколения в поколение. Эти же участники подтвердили высокий уровень стигматизации по всем направлениям. Уорд и Хайдрих обнаружили, что психическое заболевание в черном сообществе было связано со стигмой стыда, сомнения и смущения как в самом больном человеке, так и в его семье, в которой они скрывали болезнь в ответ на то, что она стала достоянием общественности. Это исследование делает еще один шаг вперед, чтобы объяснить отношение в черном сообществе к получению помощи. Оно также показывает, что черные женщины испытывают этот стресс и беспокойство из-за всех своих обязанностей; они не застрахованы, как предполагает схема сильной черной женщины .
В 2009 году Эрлиз К. Уорд и Сьюзен М. Хайдрих исследовали представления/убеждения чернокожих женщин о психических заболеваниях (то есть депрессии/тревожности), а также то, чувствовали ли они какую-либо стигму, связанную с обращением за лечением указанных психических заболеваний, и различались ли эти представления в зависимости от возрастной группы. [7]
В статье журнала Сандры П. Томас утверждается, что чернокожие американцы непропорционально негативно пострадали от пандемии COVID-19 и расовой несправедливости 2020 года, вызвавшей массовый кризис психического здоровья в черном сообществе, но этот кризис не может быть адекватно решен, пока специалисты по психиатрии не изучат психологические последствия расизма и не разберутся со своим собственным расизмом. Томас утверждает и цитирует, что чернокожие пациенты с большей вероятностью будут считаться практикующими врачами психотиками, чем депрессивными, и что чернокожие женщины получают меньше скрининга, начала лечения и ухода в соответствии с рекомендациями при депрессии. [8] Это предполагает разоблачение скрытой предвзятости и расовых предрассудков в психиатрической профессии.
В январе 2022 года ЛаТония М. Саммерс и Пэм С. Ласситер утверждали, что чернокожее сообщество является одной из самых очевидных групп меньшинств в США, однако их психологические проблемы являются одними из наименее эффективно лечимых. Консультируясь с чернокожими консультантами, они предложили стратегии, которые лучше информировали бы других специалистов о том, как эффективно решать проблемы психического здоровья чернокожих, примером чего является потребность чернокожего сообщества в «культурно-чувствительной работе с травмами, горем и потерями». Включение знаний о трансгенерационном горе и травме, будь то рабство, расизм, насилие, семейные ситуации и многое другое, имеет важное значение для эффективного лечения. [9] Отсутствие контекстуальных культурных знаний в психологической помощи обычно приводит к широкому разрыву нерешенного стресса и горя, что подрывает целостность лечения и непреднамеренно подтверждает вредные стереотипы, такие как сильная черная женщина . Кроме того, Эшли 2014 представляет исследование случая чернокожей женщины с ПТСР и утверждает, что включение расовой и культурной осведомленности в планы психологического лечения помогает решать уникальные проблемы, с которыми сталкивается женщина. Вместо того чтобы устанавливать стандартизированные цели, которые традиционно являются евроцентричными по своей природе, Эшли обнаружил, что подходы, «компетентные в культурном отношении», работают гораздо лучше для чернокожих пациентов, однако многие игнорируют эту потребность. [10]
В июне 2022 года Стефани Кастелин и Грейс Уайт утверждали, что схема сильной черной женщины также негативно влияет на психическое здоровье чернокожих женщин. Опросив 212 чернокожих женщин студенческого возраста, собрав данные по числовым шкалам их количества психологических страданий, устойчивости, суицидального поведения и их приверженности схеме, они обнаружили положительную корреляцию между соблюдением схемы и психологическими страданиями (r = .56, при этом p-значение было меньше .001). [11] Это означает, что стереотип влияет на то, как воспринимаются чернокожие женщины и как от них ожидают поведения, а также на то, как чернокожие женщины видят себя, добавляя огромное количество дополнительного стресса среднестатистической чернокожей женщине.
В 21 веке чернокожие женщины используют Интернет для деконструкции контролируемого образа того, что значит быть сильной чернокожей женщиной . Патрисия Хилл Коллинз исследует контроль поп-культуры над ограничением чернокожей женственности негативными стереотипами . Она пишет, что «[доминирующая] идеология эпохи рабства способствовала созданию нескольких взаимосвязанных, социально сконструированных контролирующих образов чернокожей женственности, каждый из которых отражал интерес доминирующей группы к сохранению подчинения чернокожих женщин ». [12] Бобёф-Лафонтан 2007 обсуждает концепцию «контролирующих образов» более подробно. [13] Рецензируемая статья « Раса и реакции на выражение гнева женщинами на работе: изучение эффектов стереотипа «сердитая черная женщина» » объясняет, как чернокожие женщины стереотипизируются на рабочем месте и как это снижает их шансы продвинуться в профессии. Большинство считает, что чернокожие женщины являются противоположностью белых женщин. Белые женщины считаются вежливыми, ориентированными на семью и женственными. Когда что-то возникает на рабочем месте, наиболее часто задаваемыми вопросами являются «Какого они пола?» и «Какой у них расы?». Эти вопросы уже показывают дискриминационное поведение на рабочем месте и в обществе. Они провели несколько исследований различных сценариев чернокожих женщин на рабочем месте. Они пришли к выводу, что исследования имеют доказательства плохого обращения на рабочем месте. [ необходима цитата ]
Музыкальное влияние чернокожих женщин является важным фактором в деконструкции контролируемых образов, которые изображают чернокожих женщин с негативными стереотипами. Некоторые чернокожие женщины стали карикатурой на стереотипных гиперсексуальных женщин, в то время как другие отошли от этих стереотипов, чтобы продвигать идеализированный образ консервативной чернокожей женщины. [14] Хип-хоп был методом, который чернокожие женщины использовали, чтобы продемонстрировать свою силу против «бесчисленных угнетений, с которыми они столкнулись как внутри, так и за пределами черного сообщества». [15] Чернокожие мужчины-рэперы относятся к женщинам уничижительно, используя такие термины, как «суки» и «шлюхи». Чтобы бороться с этими словами, чернокожие женщины-рэперы сформировали категории, которые отображают различные черты личности в рэп-музыке: «Королева-мать», «Fly Girl», «Sista with Attitude» и «Lesbian». [16] Чернокожие женщины-рэперы приняли образ «мошенницы» в своей музыкальной лирике и видеообразах. Несимпатичная, материалистичная и финансово движимая женщина олицетворяет архетип «мошенницы». [15] Известно, что артисты City Girls и Cardi B применяют эту концепцию в своих работах, что очевидно из текстов песен: «Плохая сучка, милое личико, да, тебе это нравится/Не удивляйся, если я спрошу, где сумка». [15] - City Girls («Где сумка») и «Все, что нужно плохой сучке, это деньги». [15] - Cardi B («Деньги») Каждая представительница чернокожих женщин-рэперов разрушила стереотип « злых черных женщин» . [15]
Расистские и сексистские стереотипы в Америке, которые утверждали, что афроамериканцы гиперсексуальны и анималистичны, создали множество дискурсов вокруг сексуальности чернокожих женщин. [15] Культура хип-хопа , в своей андроцентрической природе, имеет тенденцию сексуально эксплуатировать чернокожих женщин, которые исторически классифицировались как подчиненные белым женщинам. [14] Политика артикуляции развивалась как инструмент расширения прав и возможностей женщин и возможность отойти от политики респектабельности, чтобы выразить сексуальность с их точки зрения и создать подрыв андроцентрических идей. Рэперша Меган Ти Сталлион применяет политику артикуляции через свою музыкальную личность и сексуально откровенные тексты в своем сингле «Savage». В этой песне она использовала множество идентичностей, навязанных женщинам в жанре хип-хопа, и придала этим идентичностям новое значение. В тексте песни «I'm that bitch» Меган меняет слово «bitch» с его бесчеловечной идентичности самки собаки на ту, которая имеет оттенок доминирования; альфа-женщина. [14] Слово «ratchet» использовалось для изображения чернокожей женщины как «злой», «громкой» и «неразборчивой в связях». Меган использовала слово «ratchet» среди других идентичностей в песне, чтобы «подрывать» идеологические коннотации слова». [14] Текст песни: Я дикарка/Классная, буги, ratchet/Дерзкая, угрюмая, противная». [14]
Независимый аспект сильной черной женщины проиллюстрирован в текстах песен и видео чернокожих женщин и мужчин-исполнителей. Послание мужчин о независимых женщинах в этих песнях иногда противоречиво. Положительный нарратив о независимой женщине заключается в том, что она финансово обеспечена, окончила колледж, красива, умеет готовить, убирать и является хорошей сторонницей. [17] Однако в рэп-песнях независимая женщина рассматривается как «шлюха», «стерва» и «цыпочка»; уничижительные термины, которые сигнализируют женщине: «она просто женщина ниже его в социальной иерархии». [17] Независимая женщина представлена как совершенство во многих песнях, таких как «Miss Independent» Ne-Yo.
Чернокожие женщины дополняют повествование о независимых женщинах своей собственной музыкой, пропагандирующей их независимость. «Если вы собираетесь хвастаться, убедитесь, что выставляете напоказ свои деньги/не полагайтесь ни на кого другого, кто даст вам то, что вы хотите». [17] - Destiny's Child («Независимые женщины, часть 2»)
Сильная чернокожая женщина происходит из других тропов, поддерживающих определенные архетипы и черты, используемые для изображения чернокожих женщин в СМИ. Злая чернокожая женщина служит основой из-за скрытого изображения агрессивной натуры и часто используется в качестве комедийного контраста. [18] Этот стереотип негативно влияет на то, как рассматриваются эмоции и чувства чернокожих женщин, особенно в здравоохранении. [10] Стереотип мамочки изображает чернокожих женщин как сиделок, материнских/полезных фигур и покорных. [19] Стереотип мамочки навязывает убеждение, что чернокожие женщины по своей природе покорны, послушны и лишены собственных желаний и амбиций. Стереотип Иезавели изображает чернокожих женщин как сексуально распущенных и гиперсексуальных существ, подпитывая стереотип, что их единственная ценность заключается в их физической форме. Этот стереотип не только обесценивает интеллект и способности чернокожих женщин, но и увековечивает объективацию их тел. Этот стереотип восходит к эпохе рабства, когда чернокожие женщины считались объектами сексуального влечения и рассматривались как сексуальные объекты для удовольствия своих белых хозяев. [20]
Примеры медиа, содержащих в шоу или фильме образ сильной темнокожей женщины, включают: