Трёхсотлетие дома Романовых ( русский : Трёхсотлетие до́ма Рома́новых , латинизировано : Trokhsotlétiye dóma Románovykh , букв. «Трёхсотлетие дома Романовых ») — общегосударственный праздник, отмечавшийся в Российской империи с февраля 1913 года в честь правящего дома Романовых . После грандиозной демонстрации богатства и власти в Санкт-Петербурге и недели приёмов в Зимнем дворце императорская семья отправилась в тур по маршруту Михаила I Романова после его избрания царём Земским собором 1613 года , своего рода паломничество по городам древней Московии, связанным с династией Романовых, в мае.
Его описывали как «феерию пышности» и колоссальное пропагандистское мероприятие; но среди его главных целей были «вдохновить почтение и народную поддержку принципа самодержавия», а также переосмысление прошлого, «пересказать эпос «народного царя», чтобы наделить монархию исторической легитимностью и образом непреходящего постоянства в это тревожное время, когда ее право на власть оспаривалось зарождающейся демократией России», отступление «к прошлому, надеясь, что оно спасет их от будущего». [1] На протяжении всего юбилея лейтмотивом , так сказать, был культ Московии семнадцатого века с ее патримониализмом (царь владел Россией как частной вотчиной), личным правлением, при котором царь был олицетворением Бога на земле , и концепцией мистического союза между «царем-батюшкой» и его православными подданными, которые почитали и обожали его. [2] В празднествах символы царя были в центре, а все символы государства отодвигались далеко на задний план. [3]
Трехсотлетие началось в столице империи Санкт-Петербурге дождливым февральским утром. Это событие было у всех на устах в течение нескольких недель, предшествовавших фактической дате, и сановники со всей империи собрались в больших отелях столицы: принцы из Прибалтики и Польши , первосвященники из Армении и Грузии на Кавказе , а также муллы и вожди племен из Средней Азии вместе с ханом Хивы и эмиром Бухары . Кроме того, была большая группа посетителей из провинций и рабочих, которые оставили обычных хорошо одетых прохожих Зимнего дворца в меньшинстве. Город был переполнен этими посетителями, и Невский проспект испытал самые большие пробки в истории из-за сталкивающихся автомобилей, карет и трамваев . Сами улицы были украшены в имперских цветах: синем, красном и белом, статуи были украшены лентами и гирляндами , а портреты царей, восходящих к основателю династии Романовых Михаилу, были вывешены на фасадах банков и магазинов. Над трамвайными путями были вывешены гирлянды света, которые составляли «Боже, царя храни» или изображали двуглавого орла Романовых с надписью «1613–1913» под ним. Для многих провинциальных посетителей это был первый взгляд на электрический свет, и они застыли в изумлении перед «колоннами, арками и обелисками света». [4]
Ритуалы начались в Казанском соборе , снаружи которого стоял белый павильон, заполненный бромелиевыми , ладаном и пальмами, и где с утра собиралась огромная толпа, несущая иконы, кресты и хоругви. Внутри собора находился «правящий класс» России, с великими князьями и князьями, предводителями дворянства , членами суда, членами правительства, включая министров, сенаторов и статских советников, а также думскими парламентариями, старшими государственными служащими, военачальниками, такими как генералы и адмиралы, а также губернаторами, городскими головами и земскими лидерами. Патриарх Григорий IV Антиохийский , прибывший специально по этому случаю из Греции , возглавил «торжественное благодарение» вместе с тремя русскими митрополитами и пятьюдесятью петербургскими священниками. Императорская семья выехала из Зимнего дворца в открытых экипажах в сопровождении двух эскадронов Собственной Его Величества конной гвардии и казаков -всадников в черных кафтанах и красных кавказских шапках. Царь Николай II впервые после революции 1905 года ехал на публике . По их маршруту следовали императорские гвардейцы, украшенные в «великолепную» форму, а военные оркестры играли государственный гимн. Во время церемонии два голубя слетели с купола и несколько секунд зависли над Николаем II и его сыном, что царь воспринял как Божье благословение его династии. [5] Церемония в Казанском соборе также стала свидетелем некоторого конфликта, почти символического, между Распутиным и председателем Думы Михаилом Родзянко . Родзянко жаловался, что думские члены сидели сзади, позади статских советников и сенаторов , что он считал ниже их достоинства. После жалобы церемониймейстеру, указав, что народное собрание избрало Михаила царем в 1613 году, их места поменялись местами с местами сенаторов. Когда он направился к своему новому месту, он обнаружил, что Распутин занимает его кресло. После бурного обмена словами, прекращенного только вмешательством сержанта, Распутин покинул здание в ожидавшей его карете. премьер-министр Владимир Коковцов был в равной степени возмущен отношением двора к избранному правительству во время ритуалов трехсотлетия.
Фабрики были закрыты на государственный праздник, а в городских столовых раздавали бесплатные обеды в честь 300-летия. Ходили слухи, что ломбарды предлагали заложенные вещи обратно без процентов, но как только толпа узнала, что это не так, в нескольких ломбардах были разбиты окна. 2000 заключенных должны были быть освобождены по амнистии в честь годовщины, и женщины собрались у городских тюрем, надеясь, что их мужчины будут среди освобожденных. Позже днем на площади собралось звуковое и световое шоу, чтобы посмотреть большие толпы. В киосках продавались пиво и пироги, а также флаги Романовых и сувениры. В парках проходили концерты и парки. Когда стемнело, Невский проспект «стал одной сплошной массой людей». Небо озарили фейерверки, и огни «пересекли» город и пронеслись по крышам, задерживаясь на некоторое время над значимыми памятниками. Шпиль Адмиралтейства «горел, как факел», а Зимний дворец освещали три огромных портрета правящего царя, Петра Великого и основателя династии Михаила I. [6]
Царская семья оставалась в столице одну неделю, принимая гостей в Зимнем дворце, где «длинные очереди» сановников ждали, чтобы представиться царской чете в концертном зале дворца. Роскошный бал состоялся в Дворянском собрании , где Великая княгиня Ольга присутствовала вместе со своими родителями на одном из своих первых светских мероприятий. Переполох был вызван, когда она танцевала полонез с князем Салтыковым, который нарушил этикет, когда забыл снять шляпу. В Мариинском театре состоялся гала-спектакль « Жизнь за царя » Глинки [7] , который был в центре внимания во время юбилея. [8] Мериэль Бьюкенен, дочь британского посла Джорджа Бьюкенена , заметила, как огромная экспозиция драгоценностей и диадем покачивалась «как поле маков», когда все они встали, чтобы поприветствовать царя. Несмотря на появление бывшей любовницы Николая, Матильды Кшесинской , которая вышла из отставки, чтобы станцевать мазурку , «сенсацией вечера» стал тенор Леонид Собинов , который, заменяя Шаляпина , был одет как Михаил I Романов — первый раз, когда царь из династии Романовых был представлен на сцене. [7] Мериэль Бьюкенен также отметила, как веер бледной царицы дрожал в ее руках, когда она боролась с дыханием, и как ее эмоции, казалось, крепко держали ее; она также отметила, как небольшая волна негодования «прокатилась по театру», когда она встала и ушла, перекинувшись несколькими шепотами с императором, и больше не появлялась до конца вечера. Императрица была напряжена юбилеем, и она часто покидала все публичные мероприятия рано с явными признаками расстройства. Орландо Файджес отмечает, что это произошло потому, что императрица не появлялась на публике более дюжины раз за десятилетие, после того как ее сын родился гемофиликом. Кроме того, как раз перед годовщиной состояние ее сына ухудшилось, и мнение о том, что празднование трехсотлетия было идеальной возможностью улучшить общественное мнение о царице, ее воспринимали только как высокомерную и холодную. [9]
Три месяца спустя, в мае, императорская семья отправилась в тур, своего рода паломничество, следуя маршруту Михаила I после его избрания правителем в 1613 году, и тур должен был посетить все древние города Московии , связанные с основанием династии Романовых. Тур начался в Костроме , куда они прибыли на «флотилии пароходов» на Волге , встреченные большой толпой горожан. Здесь Николай посетил Ипатьевский монастырь , где Михаил искал убежища от вторгшихся поляков и московских гражданских войн, и позировал для фотографии с потомками бояр , которые предложили корону Михаилу. Оттуда тур отправился во Владимир , Нижний Новгород и Ярославль по железной дороге в роскошном поезде. До монастырского города Суздаля группе пришлось ехать на тридцати открытых «Рено» , поскольку железных дорог не было.
Паломничество «достигло кульминации», когда императорская семья с триумфом прибыла в историческую столицу Москву , место коронации первого правителя из династии Романовых, на Александровский вокзал, где ее приветствовало большое количество высокопоставленных лиц. [10] Царь сел на белую лошадь и поехал один, на шестьдесят футов впереди остальной группы и своего казачьего эскорта, в сторону Кремля перед большой ликующей толпой. Украшения Тверской улицы с бархатными знаменами с символикой Романовых, охватывающими бульвар, здания, покрытые вымпелами, флагами и огнями, «еще более изобретательными», чем в столице, украшенные гирляндами статуи царя и осыпание людей конфетти были «еще более великолепными, чем в Санкт-Петербурге». [10] Царь спешился на Красной площади , месте пересечения религиозных процессий по всему городу, которые стекались к нему, где он прошел мимо рядов поющих священников и для молитв вошел в Успенский собор . Молодой царевич , вместе с остальной семьей, также должен был пройти последние сто ярдов, но он упал из-за гемофилии , и его пришлось нести казачьей страже под «возгласы скорби» толпы. За этим последовал, по словам историка Орландо Файджеса , «еще один раунд пышных представлений и гастрономии . Бал в Московском дворянском собрании был особенно роскошным, далеко за пределами самых смелых мечтаний Голливуда ». [10] Во время бала императрица почувствовала себя настолько плохо, что едва могла стоять, и только вмешательство ее мужа Николая II и его своевременное уведение спасло ее от обморока на публике. [9]
Общение царя и его православных подданных было центральной темой торжеств. Центральным моментом был культ русского крестьянина Ивана Сусанина , который должен был показать, что «простой» русский народ любил царя. Сусанин жил в костромском имении Романовых, и, согласно легенде, он ввел в заблуждение поляков, желавших убить Михаила Романова накануне его восшествия на престол, ценой собственной жизни. Спектакли « Жизнь за царя » Глинки ставились по всей России школами, полками и любительскими труппами. Брошюры и грошовая типография печатали историю Сусанина до тошноты , а одна газета рассказывала, как Сусанин показал каждому солдату, как исполнять свою присягу государю. Образ крестьянина семнадцатого века поэтому занимал видное место в трехсотлетии; одним из примеров является памятник Романовым в Костроме , где женское олицетворение России благословляло коленопреклоненного Сусанина. В Костроме Николаю II представили группу крестьян Потемкина , которые утверждали, что являются потомками Сусанина. [11]
Юбилейная пропаганда утверждала, что избрание династии Романовых в 1613 году было «решающим моментом национального пробуждения» и первым реальным актом национального государства России. Говорилось, что вся страна участвовала в выборах, и что через них Романовы стали воплощением воли народа. Это было отражено, среди прочего, в словах одного пропагандиста, который писал, что «Дух России воплощен в ее Царе», «Царь стоит перед народом как его высшее представление о судьбе и идеалах нации». Это на практике означало, что Россия и династия Романовых были одним и тем же, и Николай II был представлен как воплощенная Россия во время юбилея. Газета «Новое время» писала об этом, говоря, что «В каждой душе есть что-то Романовское. Что-то от души и духа Дома, который правил в течение 300 лет». [12]
Религиозный статус царя в общественном сознании также играл важную роль, и его роль как царя-батюшки («царя-батюшки»), бога на земле. Миф о добром царе был тем, на что дворцовые пропагандисты все больше опирались по мере нарастания революционного кризиса. [13] Царь изображался как человек скромного образа жизни и простых вкусов, «близко знакомый» с каждым крестьянином и «несущий всякую их нужду». К юбилею была опубликована биография — первая в истории, написанная для живого царя, — в которой он изображался как всевидящий отец своего народа, сострадательно и ревностно следящий за его нуждами. В ней также писалось, что он уделял особое внимание развитию крестьянства и что он часто посещал их избы, чтобы «отведать их молока и черного хлеба», что он разговаривал «сердечно» с крестьянами на официальных мероприятиях, после чего крестьяне крестились и чувствовали себя счастливее на всю оставшуюся жизнь. В нем говорилось о «тысячах невидимых нитей, центрирующихся в сердце царя, и эти нити тянутся от хижин бедняков до дворцов богатых». Его также изображали в крестьянских одеждах, съедающим крестьянскую еду, такую как борщ и блины , и разделяющим их привычки. Во время трехсотлетия были сделаны фотографии, на которых он символически отдает дань уважения крестьянству, пробует солдатские пайки или осматривает новые типы плугов. Все это должно было создать впечатление, что царь, каким бы тривиальным ни было что-то, находится под его вниманием, и что его влияние вездесуще. [14]
На протяжении всего юбилея культ Московского государства XVII века с его патримониализмом (царь владел Россией как частной вотчиной , вотчиной ), личным правлением, при котором царь был воплощением Бога на земле, и концепцией «мистического союза» между «царем-батюшкой» и его православными подданными, которые почитали и обожали его как отца и Бога, играл центральную роль в качестве лейтмотива празднеств. [15] [16] В празднествах символы царя были в центре, а все символы государства были отодвинуты далеко на задний план. [17]
Его описывали как «феерию пышности» и колоссальное пропагандистское мероприятие, предпринятое династией Романовых в нестабильное для монархии время. Среди его главных целей было «вдохновить почтение и народную поддержку принципа самодержавия», но также и переосмысление прошлого, «пересказать эпос «народного царя», чтобы наделить монархию мифической исторической легитимностью и образом непреходящего постоянства в это тревожное время, когда ее право на власть оспаривалось зарождающейся демократией России». [10] По словам Файджеса, это было отступление «в прошлое в надежде, что оно спасет их от будущего».
Успех празднований укрепил уверенность в амбициях царя относительно народного самодержавия, поскольку царь вернулся из поездки, заявив, что «мой народ любит меня». Его жена, царица Александра, написала ему, описывая события как демонстрацию того, как государственные министры, «постоянно» угрожавшие царю разговорами о революции, были трусами, поскольку им достаточно было только показаться, и «их сердца сразу же стали нашими». Файджес отмечает, что единственными, кого убедили иллюзии годовщины, был сам двор. Николай начал искать пути приближения к своей мечте о личном правлении, и это также породило разговоры о путешествии по внутренним районам России, плавании по Волге или посещении Кавказа или Сибири. Он также думал о закрытии Думы, вдохновленной его более реакционными министрами, или о превращении ее в совещательный орган, такой как Московское земское собрание (Земский собор) 1500-х годов. [18]
Федору Линде , сержанту Финляндского полка , было разрешено вернуться в Россию по амнистии, чтобы отпраздновать трехсотлетие, после того как он был выслан за участие в организации «академического легиона» вместе с социал-демократами для распространения пропаганды среди рабочего класса. [19]
Однако не только двор был «сметён» риторикой юбилея. The Times писала о трёхсотлетии, что «никакая надежда не кажется слишком уверенной или слишком яркой» относительно будущего Романовых в специальном выпуске, посвящённом юбилею. [20] [21] Также сообщалось, что марки с изображением царя, выпущенные в ознаменование годовщины, пришлось отозвать, когда «некоторые почтовые служащие-роялисты отказались ставить уничтожающий почтовый штемпель на эти священные лики». В нём делался вывод, что «эти лояльные и в высшей степени почтенные щепетильности типичны для ума широких масс русского народа». Министерство иностранных дел Великобритании согласилось с этим, написав, что «ничто не может превзойти привязанность и преданность личности Императора, проявляемые населением везде, где появлялся Его Величество. Нет сомнений, что в этой сильной привязанности масс... к личности Императора заключается великая сила российского самодержавия». [20]
Лондон Таймс, Трехсотлетие Романова.