_04.jpg/1280px-Plaza_de_Oriente_(Madrid)_04.jpg)
Социологический франкизм ( испанский : franquismosocialógico ) — это выражение, используемое в Испании, которое свидетельствует о социальных характеристиках, типичных для франкизма , которые сохранились в испанском обществе после смерти Франсиско Франко в 1975 году и продолжаются по сей день. [1]
Коренные причины социологического франкизма кроются в длительном состоянии репрессий, существовавших в течение сорока лет диктатуры Франко (1936–1975), а также в страхе повторения гражданской войны в Испании и столкновения так называемых двух стран. Испании . Еще одной причиной его долговечности является положительная роль, приписываемая франкизму в испанском экономическом буме (« Испанское чудо» , 1959–1975 гг.), при этом избегая упоминаний о массовой испанской эмиграции или периоде экономического спада, который преобладал в течение десяти лет после Переход (1975–1985). Все это привело к тому, что испанское социальное большинство, включая даже тех, кто ассоциировался с антифранкистской оппозицией, увековечило консервативное поведение и поведение, ориентированное на выживание, которое было усвоено и передавалось из поколения в поколение с 1940-х годов. К ним относятся самоцензура, а также добровольное подчинение и подчинение власти [2] – что в крайних случаях можно даже классифицировать как раболепие (чаще всего отождествляемое с « молчаливым большинством ») – которое обеспечивало режим самым дешевым, наиболее эффективным и Самая распространенная форма репрессий. [3]
В интервью Ксавье Море писатель Мануэль Васкес Монтальбан описал это явление следующим образом:
Существовал социологический франкизм, который существовал раньше и существует в большей или меньшей степени сегодня, в сочетании с франкистской риторикой, в которой вспоминаются только лучшие годы – 1962 или 1963 года и первая половина 1970-х годов, опуская годы нищета и экономический спад, которые существовали до гражданской войны в Испании и продолжали расти при франкизме. Годы экономического процветания были мифологизированы в рамках социологического франкизма; однако мы должны напомнить себе, что этот успех был основан на экспорте безработных сначала в Каталонию и Страну Басков, а затем в Европу. [4]
В том же духе философ Хосе Луис Лопес Арангурен писал, что «франкоизм, изначально являвшийся политической системой, превратился в образ жизни испанского народа». [5]
При осуществлении политической власти социологический франкизм определяется как «политическая культура идентификации с [франкистским] режимом». [6]
Однако журналист Антонио Маэстре добавляет определение, выходящее за рамки политической сферы, описывая социологический франкизм как:
Совокупность граждан и политиков, которые хорошо жили при франкизме и поддерживали его идеи, были за то, чтобы в определенной степени открыть режим, чтобы гарантировать, что переходный период будет идти в приемлемом направлении. [7]
Популярность Франко во время его диктатуры измерялась не опросами общественного мнения, а легитимностью армии и харизматической легитимностью его личности ( caudillismo ), а также широко распространенной социальной привязкой, которая имела место через Movimiento Nacional (все из которых являются типичными элементами фашизма ). В совокупности это обеспечило массовые публичные демонстрации поддержки и практически единогласные результаты на спорадически проводимых национальных референдумах (таких как референдум по органическому закону в Испании в 1966 году ). В 1969 году в одном из своих последних телевизионных рождественских обращений Франко говорил о будущем Испании, говоря, что все было atado y bien atado [8] (буквально «связано и хорошо связано», имея в виду институционализацию его режима), который стал популярная поговорка в Испании. Любые признаки его личного здоровья были тщательно изучены, как и его загадочно выраженные намерения, такие как фраза no haymal que por bien no venga (примерно эквивалентная «у каждого облака есть худая сторона»), которую он использовал по отношению к убийство Луиса Карреро Бланко в 1973 году баскской сепаратистской группировкой ЭТА , [9] и значение которого было предметом бесконечных спекуляций. В секретном интервью 1971 года с Верноном Уолтерсом , посланником Ричарда Никсона , Франко выразил мнение, что после его смерти испанское общество осуществит политическую эволюцию, которая не порвет с его наследием, поскольку теперь более крупный и богатый испанский средний класс класс избежал бы риска новой гражданской войны. [10]
Однако при смене режима, последовавшей за смертью Франко в 1975 году, те, кто оставался наиболее лояльным франкизму, были отнесены к крайне правым движениям, которые не смогли получить ни одного места в 1977 году (и избрали только одного депутата, Бласа Пиньяра , во втором всеобщие выборы 1979 года под знаменем коалиционного Национального союза ). [11] Политические правые, представленные коалицией бывших франкистских администраторов под знаменем Народного Альянса (называемого апертуристами , сторонниками социальных реформ), попытались найти баланс между необходимостью связи с социальным большинством. в то же время сводя к минимуму ассоциации с прошлым, хотя и с очень небольшим успехом на выборах. В течение 1970-х и 1980-х годов социальное большинство было склонно голосовать за партии центра (такие как UCD , возглавляемый Адольфо Суаресом ) или левых ( PSOE ).
В книге о Переходном периоде Альфонсо Осорио , член правительства Адольфо Суареса 1977 года, описывает причины неспособности Alianza Popular извлечь выгоду из социологического франкизма:
По сути, «Народный альянс» намеревался использовать социологический франкизм в своих интересах. Но, как выяснилось, на самом деле они извлекли выгоду из сохраняющегося и менее значимого политического франкизма... Между тем, этот социологический франкизм... отдавал предпочтение другим демократическим вариантам, более близким к центру. [12]
Тем не менее, политическая система продолжала демонстрировать элементы, унаследованные от франкизма. Дебаты между постфранкистской реформой или разрывом (политической реформой или разрывом) закончились компромиссной реформой, установленной конституционным консенсусом, поскольку левые партии осознавали, что их собственная слабость предотвратила полный разрыв со старым режимом. [13] Начиная с 1976 года, король Хуан Карлос I (назначенный Франко своим преемником в 1969 году) и его команда близких советников (по сути, Торкуато Фернандес-Миранда и Адольфо Суарес ) осуществили согласованную реформу, в результате которой остались оба инмовилиста ( ультраконсерваторы) и самые известные апертуристы (прогрессисты, такие как Мануэль Фрага и Хосе Мария де Арейльса ) отстранились от процесса. Степень достигнутой таким образом демократии подвергается сомнению некоторыми авторами, в том числе Армандо Лопесом Салинасом, который считает, что это по сути контролируемая реформа, в некотором смысле схожая с характеристикой итальянского объединения Джузеппе Томази ди Лампедуза в его романе «Леопард» : « Господствующие классы нужно что-то изменить, чтобы все осталось по-прежнему». [14]
Признаком выживания франкистских настроений в значительной части населения стал, среди прочего, широкий успех сатирических романов, симпатизирующих крайне правым Фернандо Вискайно Касасу ( Al tercer año resucitó , De camisa vieja a chaqueta nueva ), которые выражать точки зрения, связанные с популярной в то время поговоркой « Con Franco vivíamos mejor » (буквально: «С Франко мы жили лучше»). Даже в 2007 году, в контексте дебатов вокруг Закона об исторической памяти , среди широких слоев общества и политического истеблишмента все еще существовало сопротивление осуждению франкизма, о чем свидетельствует испанский политик правого толка Хайме Майор Ореха :
Почему я должен осуждать франкизм, когда многие семьи жили по нему естественно и нормально? В моих баскских землях царили бесконечные мифы. [Гражданская] война в Испании была намного хуже, чем франкизм. Некоторые говорят, что преследования в баскских городах были ужасными, но этого не могло быть, если бы все гражданские гвардейцы из Галиции просили отправить их в Страну Басков. Это была ситуация необычайного спокойствия. Комментарии к франкизму оставим историкам. [15]
Традиционные ценности также оставались отождествляемыми с франкизмом: страна, религия и семья. Таким образом, «франкоизм» в некоторых отношениях используется как синоним консерватизма , патриархата , традиционалистского консерватизма или авторитаризма ; все давние явления, существовавшие до Франко. Более того, некоторые даже переворачивают причину и следствие между Франко и социологическим франкизмом, постулируя, что Франко является следствием ранее существовавшего социологического франкизма, как это описал бывший главный редактор El País Хуан Луис Себриан :
Я не верю, что Франко был причиной, а скорее следствием. Я не думаю, что Франко или франкизм были своего рода военной группой, захватившей власть, а скорее физическим проявлением или результатом понимания Испании. И значительная часть такого понимания Испании передавалась из поколения в поколение среди секторов испанских правых, к которым принадлежит бывший президент Аснар и в которых я получил образование. Я ходил в ту же школу, что и Азнар; моя семья социологически похожа на семью Азнара; Я учился там же, где учился он, то есть в районе Саламанки в Мадриде. Это тот социологический франкизм, к которому я принадлежал и поэтому так хорошо знаю. [16]
Испанский журналист Энрике Хиль Кальво добавляет desarrollismo – быстрый и беспринципный экономический рост, который привел к так называемому испанскому чуду – как еще одну область, которая по-прежнему отождествляется с франкизмом, описывая Мадрид как изменившийся из «красного волнолома всех Испаний». к «показной демонстрации выскочки социологического неофрансизма». [17]
Писателю Мануэлю Васкесу Монтальбану приписывают написание производной сатирической фразы «contra Franco vivíamos mejor» (буквально «Мы жили лучше против Франко»). [18]
Еще одна поговорка, которая до сих пор присутствует в испанском обществе, - это « Esto con Franco no pasaba » («Такого никогда не случалось с Франко»). Первоначально оно использовалось как способ обличения возникшего вскоре после смерти Франко поведения, противоречащего нормам ультракатолической морали (см.: период destape (буквально «разоблачение») испанского кино, последовавший за отменой цензуры). или Movida Madrileña ).
В настоящее время его обычно используют в риторическом смысле, чтобы указать на иронию того, что, несмотря на жизнь в условиях либеральной демократии, некоторые свободы, которые были разрешены франкистским режимом, такие как курение в общественных местах или приготовление барбекю в горах или на пляже, были запрещены. забрали. Точно так же его используют для критики текущих проблем в обществе, которых не существовало в эпоху Франко, таких как пузырь на рынке недвижимости в Испании и последующая задержка с выходом молодых людей из семейного дома. [19]
Продолжаются дебаты о том, были ли в демократическом смысле долгосрочные последствия франкизма большими или меньшими, чем фактические изменения. Одним из аспектов, описываемых как наследие франкистского прошлого, является заметный персонализм руководства Испании (например, Адольфо Суарес , Фелипе Гонсалес , Хосе Мария Аснар , Хосе Луис Родригес Сапатеро , Мариано Рахой и Педро Санчес ) в сочетании с исключительным влиянием, которое имеет правительство. парламент , гораздо больший , чем в других европейских демократиях. Хотя Конституцию 1978 года нельзя назвать президентской системой , полномочия премьер-министра достаточны. С другой стороны, назначение премьер-министра всегда происходило без особых проблем до безрезультатных всеобщих выборов 2015 года , особенно по сравнению с другими парламентскими демократиями (такими как Италия); правительственные мандаты были стабильными (за исключением неудавшегося государственного переворота 1981 года , а может быть, именно из-за него) и продолжительными (за исключением правительства Леопольдо Кальво-Сотело , в силу того же обстоятельства), и никогда не прибегали к коалиционному правительству. , [21] до прихода второго правительства Санчеса в 2020 году. [22] [23] Последним аспектом является тот факт, что испанское правительство традиционно представляло собой двухпартийную систему с меньшими, периферийными националистическими/регионалистическими партиями , хотя недавний подъем Подемос и Сьюдаданос создали более фрагментированный парламент.
В своем эссе испанский академик Карлос Оллеро выразил следующие сомнения по поводу концепции социологического франкизма:
Я думаю, что это выражение неточно и может привести к недоразумениям. Необходимо различать два взаимосвязанных, но разных значения, имеющих разную степень эффективности. Первое, более строгое, значение относится к комплексу социально-экономических структур и конкретных интересов, которые создаются, поддерживаются и укрепляются франкистской системой. Второе, слишком широкое, включает в себя под общим термином «социологический франкизм» то, что в общих чертах можно понимать как совокупность социально-политических установок, последовательности в личном и коллективном поведении, а также пассивную или нерешительную инерцию, вызванную сорокалетними непоколебимыми действиями. осуществление личной власти. [24]