Асава — палийский термин ( санскрит : Āsrava), который используется в буддийских писаниях, философии и психологии и означает «приток, язва». Он относится к умственным загрязнениям чувственных удовольствий, жажды существования и невежества, которые увековечивают сансару , безначальный цикл перерождений, дуккхи и повторной смерти.
Асавы также переводятся как «кармические склонности» и «кармические наклонности» в буддизме. [1] Этот термин также распространен в джайнской литературе и иногда встречается в эквивалентном значении как Асрава или Анхая . [2] Однако буддизм отвергает теории кармы и асавы джайнизма и вместо этого представляет другую версию. [1]
По словам Бхиккху Бодхи ,
Комментарии выводят это слово из корня su, означающего «течь». Ученые расходятся во мнениях относительно того, является ли поток, подразумеваемый префиксом ā , внутренним или внешним; поэтому некоторые переводят его как «притоки» или «влияния», другие — как «оттоки» или «истечения». [3]
Аджан Сучитто в своей книге «Камма и конец каммы» описывает асавы как «основные предубеждения» (которые создают вещи, эмоции, ощущения и реакции), которые обусловливают цепляние, посредством которого действует сансара.
Асавы — это ментальные загрязнения, которые увековечивают сансару , безначальный цикл перерождений, дуккхи и смерти снова. Карр и Махалингам:
приток, влияние; ментальная предвзятость или язва, язвы, которые держат человека привязанным к миру сансары ; используется, в частности, в джайнизме и буддизме . [4]
Бхиккху Бодхи:
Стандартный отрывок в суттах указывает на реальное значение термина независимо от этимологии, когда он описывает асавы как состояния, «которые оскверняют, приносят обновление существованию, доставляют неприятности, созревают в страдании и ведут к будущему рождению, старению и смерти» (МН 36.47; I 250). Таким образом, другие переводчики, обходя буквальный смысл, переводили его как «язвы», «порчи» или «заразы». [3]
Де Сильва далее поясняет: Слово canker предполагает что-то, что медленно разъедает или портит. Эти образные значения, возможно, описывают грани концепции āsava : долго хранящийся, просачивающийся, портящий, разъедающий и т. д. [5]
Некоторые палийские каноны упоминают три асавы , которые поддерживают кармический поток. Эти три, упомянутые в Никаях, — это «кармические склонности к чувственным удовольствиям ( камасава ), кармические склонности к существованию ( бхавасава ) и кармические склонности к невежеству ( авиджасава )». [1] [3]
В других палийских текстах упоминаются четыре асавы , добавляя диттхасаву или «кармические склонности к точке зрения или перспективе». [1] [5]
В любом случае эти тексты утверждают, что полное уничтожение всех этих асав является синонимом полного Пробуждения. [1]
По мнению Риса Дэвидса и Стеда (1921–25), «Освобождение от «Асав» составляет Архатство ». [6] По словам Бхиккху Бодхи,
Когда разум ученика освобождается от загрязнений благодаря завершению пути архатства, он пересматривает свою вновь обретенную свободу и издает свой львиный рык: «Рождение уничтожено, духовная жизнь прожита, то, что должно было быть сделано, сделано; нет больше возврата к какому-либо состоянию бытия». [3]
Сарвепалли Радхакришнан в своем переводе Дхаммапады отмечает, что слово «асава» появляется в Дхаммападе в стихах 93, 226, 253, 272, 292 и 293. [7] Стих 226 (глава 17, стих 6) был переведен Ачарьей Буддхаракхитой следующим образом:
Те, кто всегда бдительны, кто дисциплинируют себя день и ночь
и всегда нацелены на Ниббану, — их омрачения исчезают. [8] [примечание 1]