Четыре признака Церкви , также известные как Атрибуты Церкви , [1] описывают четыре отличительных прилагательных традиционной христианской экклезиологии , выраженных в Никейском Символе веры , принятом на Первом Константинопольском соборе в 381 году нашей эры: «[Мы веруем] во единую , святую, соборную и апостольскую Церковь». [2]
Этот экуменический символ веры сегодня читается в литургиях Восточной православной церкви , Римско-католической церкви (как латинского , так и восточного обрядов ), Восточных православных церквей , Ассирийской церкви Востока , Моравской церкви , лютеранских церквей , методистских церквей , пресвитерианских церквей, англиканского сообщества и членами реформатских церквей [3] , хотя они интерпретируют его совершенно по-разному, а некоторые протестанты изменяют слово «католический» в символе веры, заменяя его словом «христианский».
В то время как многие доктрины, основанные как на традиции, так и на различных толкованиях Библии , отличают одну конфессию от другой (во многом объясняя, почему их так много), Четыре Знака представляют собой краткое изложение того, что многие священнослужители и теологи исторически считали важнейшими утверждениями христианства.
Идеи, лежащие в основе Четырех Знаков, присутствовали в христианской церкви с раннего христианства . Намеки на них можно найти в трудах раннего отца церкви II века и епископа Игнатия Антиохийского . Они не были установлены в доктрине до Первого Константинопольского собора в 381 году как противоядие от определенных ересей, которые проникли в церковь в ее ранней истории. Там Собор развил Никейский символ веры , установленный Первым Никейским собором 56 лет назад, добавив в конец раздел, который включал утверждение: «[Мы веруем] во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». [4] Фраза остается в версиях Никейского символа веры.
В некоторых языках, например, в немецком, латинское " catholica " было заменено на " Christian " до Реформации некоторыми, хотя это было аномалией [5] и продолжает использоваться некоторыми протестантскими церквями. Таким образом, " holy catholic " становится " holy Christian ". [6]
Католики считают, что описание «единая, святая, соборная и апостольская Церковь» применимо только к Католической Церкви . Они считают, что « Христос установил здесь, на земле, только одну Церковь», и верят в «полную идентичность Церкви Христовой с Католической Церковью». Хотя «существуют многочисленные элементы освящения и истины, которые находятся вне ее структуры», они «как дары, по праву принадлежащие Церкви Христовой, побуждают к Католическому Единству». Восточные Церкви, не находящиеся в полном общении с Католической Церковью, тем самым «имеют недостаток в своем состоянии как отдельные Церкви ». Общины, рожденные в результате протестантской Реформации XVI века , «не пользуются апостольским преемством в таинстве Орденов и, следовательно, лишены составного элемента Церкви». [7]
Восточная Православная Церковь , не соглашаясь с Католической Церковью, считает себя историческим и органическим продолжением изначальной Церкви, основанной Христом и его апостолами . [8] Восточная Православная Церковь не соглашается с обеими и утверждает, что является историческим и органическим продолжением изначальной Церкви, основанной Христом и его апостолами , «единой, святой, соборной и апостольской» Церковью древних христианских символов веры и единственной Церковью, которая всегда хранила истинную христологию и веру, провозглашенную первыми тремя соборами, Первым Никейским собором, Первым Константинопольским собором и Эфесским собором, подтвержденную Отцами Церкви и священным преданием .
Аугсбургское исповедание, находящееся в Книге Согласия , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [9] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они считали, что «показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [9] Таким образом, лютеранские церкви традиционно считают, что их вера представляет истинную видимую Церковь . [10]
Эта отметка происходит из посланий Павла , в которых говорится, что Церковь «едина». [11] В 1 Кор. 15:9 апостол Павел говорил о себе, что он гнал «церковь Божию», не только поместную церковь в Иерусалиме, но и ту же церковь, к которой он обращается в начале этого послания как к «церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2). [ необходим неосновной источник ] В том же послании он говорит христианам: «Вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27), и заявляет, что «как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и у Христа» (1 Кор. 12:12).
В Еф. 4:5–6 Павел пишет: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех». Этот список факторов, делающих христиан одним телом, одной церковью, несомненно, не претендует на полноту, говорит Фрэнсис А. Салливан , но он подтверждает единство тела, Церкви, через то, что есть общего у христиан — в чем они имеют общение . [11]
В другом месте Павел говорит: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского : ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Это утверждение касалось христиан как отдельных личностей, но оно также относилось к ним как к группам, как к местной церкви, независимо от того, состояли ли они в основном из иудейских или языческих христиан. [11]
Слово святой в этом смысле означает отделенный для особой цели Богом и для Бога . Церковь свята, потому что она была отделена, чтобы делать работу Бога, и потому что Бог присутствует в ней. [12] Христиане понимают святость Церкви как вытекающую из святости Христа. [13]
Слово католический происходит от древнегреческого прилагательного καθολικός ( латинизированного : katholikos ), означающего «общий», «универсальный». [14] [15] Оно связано с греческим наречием καθόλου ( katholou ), означающим «согласно целому», «полностью» или «в целом», сочетанием предлога κατά, означающего «согласно», и прилагательного ὅλος, означающего «целый». [16] [17]
Применительно к Церкви прилагательное «католическая» означает, что в Церкви вся полнота христианской веры, полная и совершенная, всеобъемлющая и без какого-либо недостатка, провозглашается всем людям, не исключая никакой части веры или какого-либо класса или группы людей. [18] [19] [20] Прилагательное может быть применено не только к Церкви, распространенной по всему миру, но и к каждому местному проявлению Церкви, в каждом из которых нет ничего существенного, чтобы быть истинным телом Христовым. [20] [21] [22]
Для своих подданных римский император Феодосий I ограничил термин «католические христиане» верующими в «единое божество Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в святую Троицу », а для остальных применил название « еретики » ( Фессалоникийский эдикт от 27 февраля 380 г.) [23]
Это описывает основание и верования Церкви как укорененные и продолжающиеся в живой традиции апостолов Иисуса. [24] Католическая церковь, Восточная православная церковь, Восточные православные церкви и Ассирийская церковь Востока заявляют, что сохранили изначальное учение апостолов. Они также имеют апостольскую преемственность, поскольку их епископы получают свою власть через прямую линию возложения рук от апостолов, утверждение, которое они принимают, может быть сделано другими церквями в этой группе. Англиканское сообщество , а также многие лютеранские церкви, такие как Церковь Швеции , также учат доктрине апостольской преемственности. [25] [26] Другие христианские конфессии, с другой стороны, обычно считают, что апостольскую преемственность сохраняет написанное слово: как выразился Брюс Милн, «Церковь является апостольской, поскольку она признает на практике высший авторитет апостольских писаний». [27]
Однако интересно отметить, что Никейский символ веры, читаемый католиками во время богослужения, также принимается миллионами других христиан как свидетельство их веры — епископалами, пресвитерианами, методистами, лютеранами и членами многих реформатских церквей.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее писателей» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
В дополнение к первичному пониманию преемственности, лютеранские исповедания выражают открытость, однако, к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно быть подтверждено при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукополагать евангельских проповедников. Эта форма преемственности, например, была продолжена Церковью Швеции (включавшей Финляндию) во времена Реформации.
В Швеции апостольская преемственность была сохранена, поскольку католическим епископам было разрешено оставаться на своем посту, но они должны были одобрять изменения в церемониях.