.jpg/1280px-Sixth_Commandment_(Temple_Church,_London).jpg)
Не убий ( LXX , KJV ; древнегреческий : Οὐ φονεύσεις , романизированный : Ou phoneúseis ), Не убивай ( NIV , библейский иврит : לֹא תִּרְצָח , романизированный: Lo tirṣaḥ ) или Не убий ( CSB ) — моральный императив , включённый в одну из Десяти заповедей Торы . [1]
Императив не убивать возникает в контексте противоправного убийства, влекущего за собой вину за пролитие крови. [2]
Заповедь против убийства можно рассматривать как юридический вопрос, регулирующий человеческие отношения, отмечая, что первые четыре заповеди тесно связаны с обязанностями человека перед Богом, а последние шесть заповедей описывают обязанности по отношению к людям. [3] [4] Заповедь против убийства можно также рассматривать как основанную на уважении к самому Богу. [5] [6] «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей». Бытие 4:10–11 (ESV)
В повествовании Книги Бытия запрет на пролитие невинной крови также изображается как важный аспект завета Бога с Ноем. [7] [8]
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо Бог создал человека по образу Своему.
— Бытие 9:6 (ESV)
Тора описывает убийство как тяжкое преступление и описывает ряд деталей в моральном понимании и юридическом осуществлении последствий. [9] [10] Священнический кодекс позволял ближайшему родственнику жертвы ( мстителю за кровь ) требовать возмездия от подозреваемого; но обвиняемый мог искать убежища в городе - убежище . Право мстителя за кровь на такую месть прекращалось со смертью человека, который был еврейским первосвященником во время преступления. [11]
Другой глагол, означающий «убивать, умерщвлять, умерщвлять, разрушать, губить» — hrg , используемый в Бытии 4:8, когда Каин убивает Авеля . Когда Каин отправляется в изгнание, жалуясь, что «всякий, кто найдет меня, убьет меня» в Бытии 4:14, он снова использует этот глагол ( hrg ). Элиезер Сегал замечает, что в Септуагинте используется термин harag , и что Августин Гиппонский признавал, что это не распространяется на войны или смертную казнь. Большинство последующих переводов следуют Вульгате Иеронима . Хотя Иероним имел доступ к еврейским ученым, «даже еврейские переводчики не были единодушны в поддержании последовательных различий между различными еврейскими корнями». [12]
В более современном анализе Вильма Энн Бейли также находит более широкое применение слова retzach . [13]
Тора и еврейская Библия четко различали пролитие невинной крови и убийство как должное последствие преступления. Ряд грехов считались достойными смертной казни, включая убийство, [14] инцест, [15] дачу ложных показаний ( клятвопреступление ) в ходе судебного разбирательства по уголовному делу, [16] прелюбодеяние, [17] идолопоклонство , [18] скотоложество , [19] принесение детей в жертву языческим богам, [20] проклятие родителя, [21] гадание , [22] гомосексуализм, [23] и другие грехи.
Например, в повествовании Исхода описывается, как люди обратились к идолопоклонству с золотым тельцом , в то время как Моисей был на горе, получая закон от Бога. Когда Моисей спустился, он приказал левитам поднять меч против своих братьев, товарищей и соседей. Левиты послушались и убили около трех тысяч человек, которые согрешили, поклоняясь золотому тельцу. В результате Моисей сказал, что левиты получили благословение в тот день ценой сына и брата. [24] В другом случае богохульник был побит камнями до смерти, потому что он хулил имя Господа ( Яхве ) проклятием. [25]
В еврейской Библии есть много других примеров того, как грешников казнили в качестве должного наказания за преступления. Ахана казнил Иисус Навин, потому что он нанес поражение израильской армии, взяв часть добычи и спрятав ее в своем шатре. [26] [27] Давид приказал казнить амаликитянина, который утверждал, что убил царя Саула. [11] Следуя совету своего отца, Соломон приказал убить Иоава:
Убей его и похорони его, и так очисти меня и дом отца моего от вины невинной крови, которую пролил Иоав. Господь воздаст ему за пролитую им кровь, потому что без ведома отца моего Давида он напал на двух человек и убил их мечом. Оба они — Авенир, сын Нира, военачальник израильского войска, и Амессай, сын Иефера, военачальник иудейского войска, — были людьми лучшими и справедливыми, чем он. Да падет вина за их кровь на голову Иоава и его потомков вовеки. А над Давидом и его потомками, над домом его и престолом его да будет мир Господень вовеки.
— 3 Царств 2:31–33 (NIV)
Библейский рефрен для тех, кто был справедливо казнен в качестве должного наказания за преступления, гласит: «Их кровь будет на их головах». [28] Это выражает идею о том, что виновные в определенных действиях навлекли на себя пролитие крови, а те, кто несет должное наказание, не несут вины за пролитие крови.
Древние еврейские тексты проводят различие между моральным и юридическим запретом на пролитие невинной крови и убийство в бою. [29] Раввин Марк Геллман объясняет различие между «хараг» (убийство) и «рацах» (убийство) и отмечает различные моральные коннотации. «... существует широкое моральное согласие (но не полное согласие), что некоторые формы убийства являются морально справедливыми, и убийство вражеского бойца во время войны является одним из них». [30] Например, Тора запрещает убийство, но санкционирует убийство в законном сражении. [31] [32] Библия часто восхваляет подвиги солдат против врагов в законном сражении. Одному из могучих людей Давида приписывают убийство восьмисот человек копьем, [33] а Авишаю приписывают убийство трехсот человек. [34]
613 заповедей распространяют понятие законного убийства на народы, населявшие Землю Обетованную , повелевая полностью истребить их. Второзаконие 20:10–18 устанавливает правила убийства мирных жителей во время войны:
Как описано в Торе, древнее понимание запрета на убийство делало исключение для законной самообороны. Защитник дома, который ударил и убил вора, пойманного при попытке взлома ночью, не был виновен в кровопролитии. «Если вор будет пойман при взломе и ударен так, что он умрет, защитник не виновен в кровопролитии; но если это произойдет после восхода солнца, он виновен в кровопролитии». [35]
Дом человека — его крепость, и закон Божий, как и закон человека, охраняет его; тот, кто нападает на него, делает это на свой страх и риск.
— Мэтью Генри, Генри, М. «1706. Комментарий ко всей Библии, том I (Бытие — Второзаконие). Христианская классика. Эфирная библиотека».
Раввинский иудаизм очень серьезно относится к пролитию невинной крови и относит убийство к трем грехам (наряду с идолопоклонством и сексуальной безнравственностью), которые попадают в категорию йехарег веаль яавор , что означает «Лучше позволить себя убить, чем нарушить ее». [36] Еврейский закон перечисляет 613 мицвот , или заповедей, включая запрет на убийство и ряд других заповедей, связанных с сохранением человеческой жизни и отправлением правосудия в случаях пролития невинной крови.
482. Не совершай убийства (Исход 20:13)
483. Не принимай выкупа за жизнь убийцы (Числа 35:31)
484. Изгони непреднамеренного убийцу (Числа 35:25)
485. Не принимай от него выкупа (Числа 35:32)
486. Не убивай убийцу, прежде чем не докажешь ему (Числа 35:12)
487. Спасай преследуемого ценой жизни преследователя (Второзаконие 25:12)
488. Не проявляй жалости к преследователю (Числа 35:12)
489. Не стой безучастно, когда можешь спасти жизнь (Левит 19:16)
490. Отведи города убежища для тех, кто совершает непреднамеренное убийство (Второзаконие 19:3)
491. Сломай шею тельцу у реки (в ритуале после нераскрытого убийства) (Второзаконие 21:4)
492. Не возделывай землю у той реки и не сей там (Второзаконие 21:4)
493. Не причиняй вреда человеческому существованию (по неосторожности) (Второзаконие 22:8)
494. Построй парапет (на крыше дома) (Второзаконие 22:8)
495. Не вводи в заблуждение советом, который является камнем преткновения (Левит 19:14)
496. Помоги человеку снять ношу с его животного, которое больше не может ее нести (Исход 23:5)
497. Помоги ему навьючить его животное (Второзаконие 22:4)
498. Не оставляй его в состоянии замешательства и иди своей дорогой (Второзаконие 22:4)
Что касается непредумышленного убийства («не убий»), раввинский авторитет Нахманид был одним из немногих, кто перечислил негативную заповедь, запрещающую это меньшее преступление. [37]
Жизнь считается очень ценной, даже священной в еврейском учении. Талмуд ссылается на запрет пролития невинной крови в Бытие 9:6 как на причину, по которой смертная казнь должна применяться как к неевреям, так и к евреям, и в то время как верующие евреи обязаны соблюдать 613 заповедей , неевреи обязаны соблюдать только семь законов Ноя , которые включают запрет на убийство и установление системы правосудия для честного отправления закона. [38] Раввин д-р Азриэль Розенфельд предлагает репрезентативное современное резюме еврейского учения относительно заповеди не убивать.
Глава 68. Убийца и защита жизни – Роцеах у-Шемирас Нефеш
Запрещено убивать, так как сказано: «Не убивай» (Исход 20:13, Второзаконие 5:17).
Убийца должен быть предан смерти, так как сказано: «За него отмстится» (Исход 21:20, см. Левит 24:17,21); запрещено принимать от него компенсацию вместо этого, так как сказано: «Не бери выкупа за душу убийцы... и не будет искупления за пролитую кровь... кроме крови пролившего ее» (Числа 35:31–33). Запрещено казнить убийцу до того, как он предстанет перед судом, так как сказано: «И убийца не умрет, доколе не предстанет перед обществом на суд» (Числа 35:12). Однако нам заповедано предотвращать покушение на убийство, убивая потенциального убийцу, если это необходимо, и воздерживаться от этого запрещено, как сказано: «И отсеки руку ее; не будь милостив» (Второзаконие 25:12); и аналогично за попытку блуда, как сказано: «[Если схватит ее мужчина и ляжет с нею...] то же, что восстанет мужчина на друга своего и убьет его, так и это дело» (Второзаконие 22:26). Запрещено воздерживаться от спасения жизни, когда это в твоей власти, как сказано: «Не стой на крови друга твоего» (Левит 19:16).— Раввин д-р Азриэль Розенфельд [39]
В Талмуде Бытие 9:5 интерпретируется как запрет на самоубийство, а Бытие 9:6 «цитируется в поддержку запрета абортов». [40]
Согласно Мишне (старейшей части Талмуда ) , о Гилеле Старшем говорится , что он увидел череп, плавающий на поверхности воды, и сказал (ему): «Поскольку ты утопил [других, другие] утопили тебя. И в конце концов те, кто утопил тебя, утонут». [41] От раввина Тарфона и раввина Акивы в Мишне говорится : «Если бы мы были в Синедрионе , никто бы никогда не был казнен». [42]
По словам консервативного раввина Луи Гинзберга , каждый убитый, который из-за убийства умер преждевременно, будет оставаться во внешней части Шеола до тех пор, пока не истечет предопределенное ему время. [43]
Новый Завет соглашается с тем, что убийство является тяжким моральным злом, [44] и поддерживает ветхозаветный взгляд на вину в пролитии крови. [45] Сам Иисус повторяет и расширяет заповедь: «Не убивай». [46] Новый Завет изображает Иисуса, объясняющего, что убийство, как и другие грехи, исходит из сердца.
Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.
— Матфея 15:19 (NRSVUE)
Новый Завет признает справедливую и надлежащую роль гражданского правительства в поддержании правосудия [47] и наказании злодеев, вплоть до «несения меча». [48] Один преступник на кресте противопоставляет свою смерть как должное наказание смерти Иисуса как невиновного человека. [49] Когда Иисус предстал перед Пилатом, и Пилат [50] , и толпа [51] признали принципы вины за кровь.
Профессия солдата используется в качестве метафоры Павлом , призывающим Ефесян «облечься во всеоружие Божие ». [52] Корнелий, римский сотник, изображен как праведный и богобоязненный человек. [53] Иисус хвалит веру римского сотника по случаю исцеления слуги сотника и заявляет, что он не нашел такой веры даже в Израиле. [54] Когда Иоанн Креститель проповедовал покаяние и крестил кающихся грешников в реке Иордан, солдаты пришли к Иоанну и попросили конкретных указаний относительно их покаяния. Иоанн не требовал, чтобы солдаты отказались от своей профессии, хотя они и не выдавали себя за убивших, но увещевал их довольствоваться своей платой. [55]
Воины также спрашивали его: «А нам что делать?» Он сказал им: «Не вымогайте ни у кого денег угрозами и ложными обвинениями, а довольствуйтесь своим жалованьем.
— Луки 3:14 (NRSVUE)
Иисус не одобрял насилие, поскольку в следующем стихе подтверждается, что это было сделано для того, чтобы исполнить пророчество Исаии 53, когда он сказал своим ученикам купить меч, если у них его нет: «Если же у тебя есть мешок, возьми его, также и сумку; а если нет у тебя меча, продай верхнюю одежду твою и купи меч». [56] Иисус поспешил поправить своего слугу за неправильное использование меча, когда он отсек ухо слуге первосвященника.
Тогда Иисус сказал ему: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Неужели ты думаешь, что Я не могу воззвать к Отцу Моему, и Он в один миг пошлет Мне более двенадцати легионов ангелов?»
— Матфея 26:52–53 (NRSVUE)
Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и более точно переводится как «не убий». Убийство может быть оправдано в католицизме при ограниченных обстоятельствах. [57] Основой всего католического учения о пятой заповеди является « святость жизни », которая часто в некоторой степени противопоставляется « качеству жизни ». [58] [59] [60] [61] Церковь активно участвует в общественных дебатах по поводу абортов , смертной казни и эвтаназии и призывает верующих поддерживать законодательство и политиков, которых она описывает как сторонников жизни . [62]
Относительно этой заповеди Римский Катехизис гласит:
В своем развитии наш Господь сам указывает на его двойную обязанность: одна запрещает убивать, другая повелевает нам лелеять чувства милосердия, согласия и дружбы по отношению к нашим врагам, иметь мир со всеми людьми и, наконец, терпеливо переносить все неудобства, которые может причинить несправедливая агрессия других. [63]
Согласно Катехизису Католической Церкви :
Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственной целью. Только Бог является Владыкой жизни с ее начала до ее конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право непосредственно уничтожить невинного человека... Преднамеренное убийство невинного человека серьезно противоречит достоинству человека, золотому правилу и святости Создателя. Закон, запрещающий это, имеет всеобщую силу: он обязывает всех и каждого, всегда и везде... Шестая заповедь запрещает прямое и преднамеренное убийство как тяжкий грех . Убийца и те, кто добровольно сотрудничает в убийстве, совершают грех, который вопиет к небесам о мести. [64]
Катехизис утверждает, что аборт является тяжким моральным злом, поскольку этот акт отнимает невинную человеческую жизнь: человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования «человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых есть неотъемлемое право каждого невинного существа на жизнь». [65]
Законная оборона изображается как оправданная, даже если обороняющийся наносит своему агрессору смертельный удар. Однако человек не должен использовать больше силы, чем необходимо для отражения атаки. Законная оборона людей и обществ не должна рассматриваться как исключение из запрета на убийство невинных: сохранение невинной жизни рассматривается как предполагаемый результат. Ранение или смерть агрессора не являются предполагаемым результатом, это неудачное последствие использования необходимой силы для отражения неминуемой угрозы. [66]
Законная оборона может быть не только правом, но и тяжкой обязанностью для того, кто несет ответственность за жизни других. [67] В Катехизисе говорится: «Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинять вред. По этой причине те, кто законно обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, вверенного их ответственности». [68]
Катехизис учит , что законная государственная власть имеет право и обязанность наказывать преступников пропорционально тяжести преступления, чтобы защитить общественное благо. Предпочтение отдается нелетальным средствам, если они достаточны для защиты и охраны безопасности людей. Использование смертной казни не исключалось в прошлом. В августе 2018 года Конгрегация доктрины веры с одобрения Папы Франциска изменила параграф 2267 Катехизиса Католической церкви и заявила, что смертная казнь всегда считается недопустимой. [69] [70] Прокурор Огайо публично заявил, что он не согласен с этим, [71] в то время как католические американские ученые подготовили апелляцию против изменения и объявили его «скандальным». [72]
В феврале 2016 года Папа Франциск призвал приостановить смертную казнь на время Святого года , «потому что существуют современные средства для «эффективного пресечения преступлений, не лишая при этом окончательно возможности реабилитироваться человека, совершившего их» [74] .
Католическое учение строго запрещает эвтаназию и самоубийство как нарушение заповеди «Не убий». [75] Церковь рассматривает жизнь и здоровье как драгоценные дары от Бога, поэтому приверженцам рекомендуется избегать излишеств в еде, табаке, алкоголе и лекарствах. Подвергать опасности других людей превышением скорости или пьянством на дороге влечет за собой серьезную вину. [76] Употребление наркотиков, за исключением случаев строго терапевтических, является тяжким преступлением. Подпольное производство и торговля наркотиками представляют собой «прямое сотрудничество во зле». [77]
Католический катехизис призывает к молитве о предотвращении войны . Все граждане и правительства обязаны работать над предотвращением войны. Однако он признает, что правительствам нельзя отказывать в законном праве на самооборону, если все мирные усилия потерпели неудачу. Использование законной обороны военной силой считается серьезным и, следовательно, подлежит строгим соображениям моральной легитимности. Элементы теории справедливой войны четко перечислены в катехизисе: [78]
- ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть длительным, серьезным и определенным;
- все другие средства положить этому конец должны были оказаться непрактичными или неэффективными;
- должны быть серьезные перспективы успеха;
- применение оружия не должно порождать зла и беспорядков, более серьезных, чем то зло, которое должно быть устранено. Сила современных средств уничтожения имеет очень большое значение при оценке этого состояния.
Мартин Лютер обобщил заповедь против пролития невинной крови как основанную на страхе и любви к Богу и имеющую как положительные, так и отрицательные аспекты: отрицательный в том, что мы не должны причинять вреда или вреда телу ближнего; положительный в том, что мы должны помогать ближнему и заботиться о нем, когда он болен.
Не убивай. (Исход 20:13)
В. Что это значит?
A. Мы должны бояться и любить Бога, чтобы не причинять вреда и не вредить ближнему в его теле, но помогать ему и оказывать ему поддержку во всех телесных нуждах [в каждой нужде и опасности жизни и тела]. Мартин Лютер, Малый катехизис [79]
В более подробном учении Мартин Лютер объясняет, что Бог и правительство не ограничены заповедью не убивать, но что Бог делегировал правительству свою власть наказывать злодеев. Запрет на убийство запрещен для отдельного человека в его отношении к кому-либо другому, а не для правительства.
Мы теперь завершили как духовное, так и светское управление, то есть божественную и отцовскую власть и послушание. Но вот теперь мы выходим из нашего дома к нашим соседям, чтобы научиться, как нам жить друг с другом, каждый сам по себе с ближним своим. Поэтому Бог и правительство не включены в эту заповедь, как и власть убивать, которую они отняли. Ибо Бог делегировал Свою власть наказывать злодеев правительству вместо родителей, которые прежде (как мы читаем у Моисея) были обязаны приводить своих собственных детей на суд и приговаривать их к смерти. Поэтому то, что здесь запрещено, запрещено отдельному человеку в его отношении к любому другому, а не правительству.
— Мартин Лютер, Большой катехизис [80]
Сегодня Лютеранская церковь Австралии признает отказ от войны по убеждениям как библейски обоснованный. Она заявила: «Церковь... признает законность отказа человека от военной службы, если он или она убеждены, что участие в военном конфликте равносильно нарушению Божьей заповеди «Не убий»». [81]
В «Наставлениях христианской веры » Жан Кальвин рассматривал смысл этой заповеди как безопасность всего, что доверено каждому человеку. Любое насилие и несправедливость, а также любой вид вреда, от которого страдает тело нашего ближнего, тем самым запрещаются. Поэтому христиане обязаны добросовестно выполнять то, что в их силах, чтобы защитить жизнь своего ближнего, быть бдительными в отражении вреда и помогать устранять опасность, когда она приходит. Кальвин утверждает, что то же самое правило должно применяться и для регулирования разума против гнева, утверждая, что, поскольку Бог видит сердце и разум, заповедь против пролития невинной крови также запрещает убийство сердца и требует искреннего желания сохранить жизнь нашего брата. Рука не совершает убийство, если оно не задумано разумом под влиянием гнева и ненависти. По мнению Кальвина, где обитают гнев и ненависть, там есть и склонность к злодеяниям, цитируя Библию: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» ( 1 Иоанна 3:15) и «всякий, гневающийся на брата своего без причины, подлежит суду» ( Евангелие от Матфея 5:22). [82]
Жан Кальвин также утверждает, что заповедь против пролития крови основана как на сотворении человека по образу Божьему, так и на необходимости для человека беречь свою плоть.
Писание отмечает двойную справедливость, на которой основана эта заповедь. Человек есть и образ Божий, и наша плоть. Поэтому, если мы не хотим нарушать образ Божий, мы должны свято чтить личность человека, если мы не хотим отречься от человечности, мы должны лелеять свою собственную плоть. Практический вывод, который следует извлечь из искупления и дара Христа, будет рассмотрен в другом месте. Господу было угодно обратить наше внимание на эти два естественных соображения как на побуждения следить за сохранением нашего ближнего, а именно, почитать божественный образ, запечатленный в нем, и принимать нашу собственную плоть. Чтобы быть свободным от преступления убийства, недостаточно воздерживаться от пролития человеческой крови. Если на деле вы совершаете, если в стремлении вы замышляете, если в желании и намерении вы замышляете то, что неблагоприятно для безопасности другого, вы виновны в убийстве. С другой стороны, если вы не учитесь защищать его безопасность в соответствии со своими средствами и возможностями, этой бесчеловечностью вы нарушаете закон. Но если безопасность тела так тщательно обеспечивается, то отсюда мы можем сделать вывод, сколько заботы и усилий необходимо приложить для безопасности души, которая имеет неизмеримо большую ценность в глазах Бога.
— Жан Кальвин [83]
Мэтью Генри считал, что заповедь против убийства применима как к собственной жизни, так и к жизни ближнего, и считал, что она применима не только к причинению смерти, но и к запрету всего, что несправедливо вредит или вредит здоровью, покою и жизни собственного тела или тела любого другого человека. [84] Он также связывает заповедь против кровопролития с заповедью Ною и рассматривает ее как заповедь, применяемую к человеку против его ближнего, но не против убийства в законной войне, для собственной необходимой обороны или против правительства, устанавливающего должные наказания за уголовные преступления. Он изображает подстерегание крови невинных как тяжкое преступление против человеческого достоинства как одного из основных законов природы.
Это один из законов природы, и он был строго подкреплен заповедями, данными Ною и его сыновьям, Быт. 9:5, 6. Он не запрещает убийство на законной войне или в целях нашей собственной необходимой обороны, ни казнь преступников судьей, поскольку эти вещи направлены на сохранение жизни; но он запрещает всякую злобу и ненависть к личности любого человека (ибо всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца), и всякую личную месть, возникающую из этого; также всякий необдуманный гнев на внезапные провокации и вред, сказанный или сделанный, или задуманный, в страсти: об этом наш Спаситель истолковывает эту заповедь, Мф. 5:22. И, как то, что хуже всего, он запрещает преследование, подстерегая кровь невинных и превосходных людей земли.
— Мэтью Генри [84]
Многие современные кальвинисты , такие как Андре Трокме и Жак Эллюль , были пацифистами.
Сегодня ортодоксальной позицией консервативных кальвинистов является христианский пацифизм . [85]
Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 года гласит: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером нашего Господа Иисуса Христа». [86] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию. [87] Англиканское пацифистское братство лоббирует различные епархии Англиканского сообщества, чтобы поддержать эту согласованную позицию.
