stringtranslate.com

Три признака существования

В буддизме три признака существования — это три характеристики ( пали : tilakkhaṇa ; санскрит : त्रिलक्षण trilakṣaṇa ) всего существования и существ, а именно anicca (непостоянство), dukkha (обычно переводится как «страдание» или «причина страдания», «неудовлетворительный», «беспокойство»), [примечание 1] и anattā (без постоянной сущности). [5] [6] [7] [8] Концепция того, что люди подвержены заблуждению относительно трех признаков, это заблуждение приводит к страданию, а устранение этого заблуждения приводит к прекращению dukkha, является центральной темой в буддийских Четырех Благородных Истинах , последняя из которых ведет к Благородному Восьмеричному Пути .

Описание

Существуют различные списки «признаков существования», встречающиеся в канонах ранних буддийских школ. [9]

Три отметки

В палийской традиции школы Тхеравады три знака таковы: [4] [9] [10] [11]

Между тем, в «Самьюкта- агаме» северной буддийской традиции Сарвастивады есть следующее : [9] [12]

Четыре отметки

Однако в «Экоттарика-агаме» и источниках Махаяны , таких как « Йогачарабхуми-шастра» и «Вопросы царя нагов Сагары » (Sāgaranāgarājaparipṛcchā) , вместо трёх описываются четыре характеристики или «четыре печати Дхармы» (санскр.: dharmoddāna-catuṣṭayaṃ или catvāri dharmapadāni , кит.: 四法印): [9] [13] [14]

Объяснение

Аничка

Непостоянство (пали: anicca , санскрит : anitya ) означает, что все вещи ( saṅkhāra ) находятся в постоянном состоянии изменения. Буддизм утверждает, что все физические и ментальные события возникают и исчезают. [15] Человеческая жизнь воплощает это изменение в процессе старения и цикле повторяющихся рождений и смертей ( Sansara ); ничто не длится вечно, и все распадается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые перерождаются в сферах дэва ( бог ) и нарака (ад). [16] [17] Это контрастирует с нирваной , реальностью, которая является nicca , или не знает изменений, распада или смерти. [18]

Дуккха

Дуккха (санскрит: duhkha ) означает «неудовлетворительный», обычно переводится как «страдание», «боль». [19] [20] [21] Махаси Саядо называет это «неуправляемым, неконтролируемым».

Как Первая Благородная Истина , дуккха объясняется как физическая и умственная неудовлетворенность изменяющимися условиями, такими как рождение , старение , болезнь , смерть ; получение того, чего человек желает избежать, или неполучение того, что он хочет; и «короче говоря, пять совокупностей цепляния и захвата» ( скандха ). [19] [22] [23] Это, однако, другой контекст, не Три Признака Бытия, и поэтому «страдание» может быть не лучшим словом для этого.

Взаимосвязь между тремя характеристиками объясняется в Палийском каноне следующим образом: Что есть аничча , то есть дуккха . Что есть дуккха , то есть анатта ( Самьютта Никая.Том 4.Страница 1 ).

Анатта

Анатта (санскрит: анатман ) означает, что в любой вещи или явлении, включая живые существа, нет постоянной сущности. [24] [25]

В то время как аничча и дуккха применяются ко «всем обусловленным явлениям» ( saṅkhārā ), анатта имеет более широкую сферу применения, поскольку она применяется ко всем дхаммам без квалификации «обусловленного, безусловного». [26] Таким образом, нирвана также является состоянием без Я или анатта . [26] Фраза « саббе дхамма анатта » включает в себя каждую скандху (группу совокупностей, куч), которые составляют любое существо, а вера в «я есть» — это тщеславие, которое должно быть осознано как непостоянное и не имеющее субстанции, чтобы положить конец всем дуккхам . [27]

Доктрина анатта в буддизме отрицает, что в человеке есть что-то постоянное, что можно было бы назвать своим Я, и что вера в Я является источником дуккхи . [28] [29] Однако некоторые буддийские традиции и ученые интерпретируют доктрину анатта как строго относящуюся к пяти совокупностям, а не как универсальную истину, несмотря на то, что Будда утверждал это в своей первой проповеди. [30] [31] [32] Религиовед Александр Уинн называет анатта учением «не-я», а не учением «не-я». [33]

Приложение

В буддизме невежество ( авидья , или моха ; т. е. неспособность напрямую понять) трех признаков существования рассматривается как первое звено в общем процессе сансары, в результате чего существо подвергается повторным существованиям в бесконечном цикле дуккхи. Как следствие, растворение этого невежества посредством прямого проникновения в три признака, как говорят, кладет конец сансаре и, как следствие, этой дуккхе ( дуккха ниродха или ниродха сакка , как описано в третьей из Четырех благородных истин ).

Гаутама Будда учил, что все существа, обусловленные причинами ( saṅkhāra ), непостоянны ( anicca ) и страдают ( dukkha ), и что не-я ( anattā ) характеризует все дхаммы , то есть нет «я», «меня» или «моего» ни в обусловленном, ни в безусловном (т. е. ниббана ). [34] [35] Учение о трех признаках существования в Палийском каноне приписывается Будде. [26] [36] [37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Термин, вероятно, происходит от duh-stha , «неустойчиво стоящий». [1] [2] [3] [4]

Ссылки

  1. ↑ Монье-Вильямс 1899, стр. 483, примечание к записи: .
  2. ^ Аналайо (2013).
  3. ^ Беквит (2015), стр. 30.
  4. ^ ab Alexander (2019), стр. 36.
  5. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские блаженства. Cambridge University Press. стр. 140. ISBN 978-0-521-57054-1.
  6. ^ Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады. Routledge. стр. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. Говорят, что все феноменальное существование [в буддизме] имеет три взаимосвязанные характеристики: непостоянство, дуккха и отсутствие души, то есть то, что не меняется.
  7. ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. стр. 42–43, 47, 581. ISBN. 978-1-4008-4805-8.
  8. ^ Карл Олсон (2005). Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение. Издательство Ратгерского университета. С. 63–4. ISBN 978-0-8135-3778-8.
  9. ^ abcd Це-фу Куан 關則富, «Элементы Махаяны и следы Махасангхики в Экоттарика-агаме» в Дхаммадине (ред.) Исследование Экоттарика-агамы (2013). Издательство Dharma Drum Publishing, Тайбэй.
  10. ^ Хан, Тит Нат (1999). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Broadway Books. С. 22.
  11. ^ Уолш 1995, стр. 30.
  12. ^ Тит Нат Хан, Сердце учения Будды
  13. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 144.
  14. ^ «Вопросы царя нагов Сагары (3) | Читальный зал 84000».
  15. ^ Аничча-буддизм, Британская энциклопедия (2013).
  16. ^ Дэмиен Киоун (2013). Буддизм: Очень краткое введение. Oxford University Press. С. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
  17. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. С. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  18. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Пали-ЭнК . Мотилал Банарсидасс. стр. 355, Статья о Никке . ISBN 978-81-208-1144-7.
  19. ^ ab Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 26–31. ISBN 978-1-119-14466-3.
  20. ^ Кэрол Андерсон (2013). Боль и ее окончание: четыре благородные истины в каноне буддизма Тхеравады. Routledge. стр. 1, 22 с примечанием 4. ISBN 978-1-136-81332-0. (...) три характеристики сансары/санкхары (царства перерождений): аничча (непостоянство), дуккха (боль) и анатта (отсутствие «я»).
  21. ^ Малкольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент. Routledge. стр. 10. ISBN 978-1-317-50540-2. дуккха (неудовлетворенность или страдание) (....) Во введении я писал, что дуккху, вероятно, лучше всего понимать как неудовлетворенность.
  22. ^ Малкольм Хакстер (2016). Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент. Routledge. стр. 1–10, Введение. ISBN 978-1-317-50540-2.
  23. ^ Бхиккху Бодхи (2005). Словами Будды: Антология рассуждений из Палийского канона. Саймон и Шустер. С. 67–8. ISBN 978-0-86171-491-9.
  24. ^ Анатта Буддизм, Энциклопедия Британника (2013).
  25. ^ [a] Кристмас Хамфрис (2012). Исследование буддизма. Routledge. С. 42–3. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. (...) анатта — это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что понятие неизменного постоянного я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальная личность состоит из пяти скандх или куч — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в я или душу, помимо этих пяти скандх, иллюзорна и является причиной страдания.
    [c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады. Routledge. стр. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. (...) Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.
  26. ^ abc Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Мотилал Банарсидасс. стр. 209, контекст см. на стр. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.
  27. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «Не-я» в раннем буддизме. Вальтер де Грютер. стр. 218–222, 234. ISBN. 978-90-279-7987-2.
  28. ^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Cambridge University Press. С. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
  29. ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 34–37. ISBN 978-1-119-14466-3.
  30. ^ «Я и не-я: буддийское учение об анатте», Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight (устаревшее издание), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html Архивировано 04.02.2013 на Wayback Machine .
  31. ^ Бхиккху, Таниссаро. «Нет никакого «я». Tricycle: The Buddhist Review . Архивировано из оригинала 2018-08-19 . Получено 2018-08-19 .
  32. ^ Тепьянмонгкол, Пхра (2009). Сердце медитации Дхаммакаи. Ват Луанг Фор Сод. п. 12. ISBN 9789748097534.
  33. ^ Уинн, Александр (2009). «Ранние свидетельства доктрины «отсутствия себя»?» (PDF) . Оксфордский центр буддийских исследований : 63–64. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-06-02 . Получено 2017-04-22 .
  34. ^ Нарада, Дхаммапада (1978), стр. 224.
  35. ^ Бодхи, Бхиккху (2003). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Сомервилл, Массачусетс: Wisdom Publications. стр. 1457. ISBN 978-0-86171-331-8.
  36. ↑ Дхаммапада, стихи 277, 278 и 279.
  37. ^ Хоакин Перес Ремон (1980). «Я» и «Не-я» в раннем буддизме. Вальтер де Грютер. стр. 210–225. ISBN 978-90-279-7987-2.

Источники