Самотрансценденция — это черта личности , которая подразумевает расширение или испарение личных границ. Это может потенциально включать духовные переживания [1], такие как осознание себя неотъемлемой частью вселенной . [ 2] Несколько психологов, включая Виктора Франкла , [3] Абрахама Маслоу , [4] и Памелу Г. Рид [5], внесли вклад в теорию самотрансценденции.
Самотрансценденция является отличительной чертой как первая концепция духовной природы, которая была включена в основную теорию личности. [6] Это одно из измерений «характера» личности, оцениваемое в « Темпераменте и инвентаризации характера» Клонингера . [ 2] Оно также оценивается по шкале самотрансценденции [7] и инвентаризации самотрансценденции взрослых. [8]
Было дано несколько пересекающихся определений самотрансценденции. Виктор Франкл писал: «По сути самотрансцендентное качество человеческого существования делает человека существом, выходящим за пределы самого себя ». [9]
По мнению Рида, самопревосхождение — это:
способность расширять границы себя внутриличностно (в направлении большего осознания своей философии, ценностей и мечтаний), межличностно (для установления связи с другими и своим окружением), временно (для объединения своего прошлого и будущего таким образом, чтобы это имело смысл для настоящего) и трансперсонально (для установления связи с измерениями за пределами обычно различимого мира). [10]
Маслоу оценивает трансцендентность с нескольких точек зрения, таких как время, пространство, культура, эго, мнение (мнение других) и идентификация-любовь. «Это означает трансцендентность эгоистичного Я. Это также подразумевает более широкий круг идентификаций, т. е., когда больше людей приближаются к пределу идентификации со всеми людьми». [11]
Хотя не было проведено большого количества исследований относительно обоснованности самотрансценденции как меры духовности, одно исследование показало, что самотрансценденция связана с рядом областей веры и опыта, которые традиционно считались «духовными». [6]
Существует мало исследований, оценивающих обоснованность самотрансценденции как меры духовных аспектов личности. Макдональд и Холланд обнаружили, что люди, которые были убеждены, что у них был духовный опыт, набрали больше баллов по самотрансценденции по сравнению с теми, у кого его не было. [6] Они также обнаружили, что самотрансценденция имела положительные и значимые ассоциации с четырьмя областями духовности: убеждениями о существовании и значимости духовности; духовным опытом; паранормальными убеждениями; и традиционной религиозностью, но что самотрансценденция в значительной степени не была связана с экзистенциальным благополучием. [примечание 1] Экзистенциальное благополучие было наиболее тесно связано с чертами темперамента и характера, такими как высокая самонаправленность и низкий уровень избегания вреда . Самонаправленность связана с самоконтролем и адаптивностью, тогда как низкий уровень избегания вреда связан с эмоциональным благополучием. Это говорит о том, что самотрансценденция может быть допустимой мерой областей духовности, связанных с духовными убеждениями, духовным опытом, паранормальными убеждениями и традиционной религиозностью, но не связана с наличием чувства смысла и цели в жизни, которое больше связано с другими чертами личности. Кроме того, аспект растворения себя в опыте самотрансценденции, по-видимому, имеет мало отношения к духовности и может быть связан с более патологическими аспектами этой черты.
Некоторые авторы патологизировали эту черту. В то время как гуманистические и трансперсональные теории психологии утверждают, что духовность является неотъемлемым компонентом здоровья и благополучия, некоторые психологи вместо этого связывают самотрансценденцию с различными аспектами психических заболеваний. Например, Клонингер и его коллеги предположили, что самотрансценденция может представлять собой субклиническое проявление расстройств настроения и психотических расстройств. [6]
Другие исследования связывают самотрансценденцию с бредом и манией . [13] [14] Более высокая самотрансценденция у людей с биполярным расстройством может отражать остаточные симптомы расстройства, а не трансперсональное или духовное сознание. [15] [16]
Макдональд и Холланд утверждали, что два из четырех подизмерений самотрансценденции, выявленных в их исследовании — вера в сверхъестественное и растворение себя в опыте — вероятно, объясняют связь между самотрансценденцией и психопатологией, обнаруженную исследователями. [6] Предыдущие исследования обнаружили связи между сверхъестественными верованиями и шизотипией, поэтому они предположили, что растворение себя, вероятно, связано с такими явлениями, как поглощение, диссоциация и внушаемость, которые имеют потенциально патологические последствия.
Учитывая отсутствие исследований, подтверждающих эту черту, некоторые исследования могут показаться противоречивыми. Например, люди с шизофренией, как правило, имеют более низкую самооценку качества жизни по сравнению с общей популяцией. Но исследование индивидуальных различий у людей с шизофренией показало, что более высокие баллы по самотрансценденции и самонаправленности и более низкие баллы по избеганию вреда были связаны с лучшей самооценкой качества жизни. Авторы предположили, что этот вывод согласуется с предыдущими исследованиями, обнаружившими, что духовность у людей с шизофренией связана с лучшей адаптацией к болезни. [17]
Пренебрежение психопатологии к духовности побудило Эндрю Симса написать статью, исследующую вопрос о том, является ли вера заблуждением с точки зрения психопатологии. Он приходит к выводу, что это не так. [18]
Вместо этого, отмечает он, обзор 1200 исследований и 400 обзоров приходит к следующему выводу: «В большинстве исследований религиозная вовлеченность коррелирует с благополучием, счастьем и удовлетворенностью жизнью; надеждой и оптимизмом; целью и смыслом жизни; более высокой самооценкой; лучшей адаптацией к утрате; большей социальной поддержкой и меньшим одиночеством; более низкими показателями депрессии и более быстрым выздоровлением от депрессии; более низкими показателями самоубийств и меньшим позитивным отношением к самоубийству; меньшей тревожностью; меньшими психозами и меньшими психотическими тенденциями; более низкими показателями употребления алкоголя и наркотиков и злоупотребления ими; меньшей преступностью и преступной деятельностью; большей стабильностью и удовлетворенностью браком». [19]