Дело Гнилички , обращение Гнилички или дело Гнилички [1] — политико-религиозный скандал, произошедший в Галиции в первые месяцы 1882 года.
В конце декабря 1881 года 129 крестьян, жителей села Гнилички , законным образом перешли из греко-католической веры в православие . Мотивом принятия такого решения послужил спор с настоятелем и желание основать отдельный греко-католический приход. Ведущий русофильский деятель, отец Иван Наумович , вдохновил их на смену веры, не осознавая в полной мере последствий. Однако политический характер обращения был быстро обнаружен, и решение о смене веры было отменено.
Обращение Гниличского побудило австрийские власти предпринять решительные действия против русофильского движения в целом. По мнению исследователей, австрийские политики были обеспокоены развитием русского панславизма , и когда отношения между Австрией и Россией ухудшились из-за конфликта интересов на Балканах , они решили использовать все это дело как предлог для подавления движения, выступавшего за объединение Галиции с Россией. Отец Наумович и группа из девяти других русофилов были обвинены в измене, шпионаже и нарушении общественного порядка. Эти обвинения были явно преувеличены и, по мнению историков, превышали реальные возможности подсудимых. В конечном итоге, вероятно, из-за давления со стороны российской дипломатии, судебный процесс закончился мягкими приговорами, вынесенными только за нарушение общественного порядка.
Дело Гниличских считается переломным моментом в истории дебатов о культурном и национальном самосознании галицких украинцев. [1] Суд над Гниличскими побудил ведущих русофилов эмигрировать в Россию, а Ватикан заменил греко-католического митрополита Львова Иосифа Сембратовича на пропольского и пролатинского Сильвестра Сембратовича .
По словам Влодзимежа Осадчи , вся ситуация стала результатом вмешательства русофильских активистов в конфликт между настоятелем греко-католического прихода в Гниличках и жителями деревни Гнилички Малые. [2] С 1877 года греко-католическое население, проживающее в этой деревне, ходатайствовало об учреждении сыновнего прихода из-за своей недостаточной численности согласно церковным правилам (800 человек). Бывший настоятель в Гниличках Ян Герасимович (Харасимович) посоветовал подать ходатайство по этому вопросу в уездные органы власти и консисторию . [ 2]
На рубеже 1881 и 1882 годов галицкая пресса сообщала, что 129 жителей деревни Гнилички Мале Збаражского уезда подали прошение о переходе из восточного католицизма в православие . [1] Прошение, адресованное уездному управлению, было датировано 25 декабря 1881 года и подписано 21 лицом. Они заявили об изменении веры с греко-католической на православную от себя и своих несовершеннолетних детей. [2] Более длинное письмо было отправлено в греко-католическую консисторию, в котором те же лица обвиняли папу в нарушении положений Брестской унии , навязывании ее силой и разрушении церквей. Священники латинского обряда, работавшие в Галиции, также обвинялись в негативном отношении к русинскому населению. Особенно негативные высказывания были сделаны в адрес иезуитов , их сравнивали с фарисеями и волками в овечьей шкуре. [3] Прошение заканчивалось декларацией лояльности императору Австрии. Отдельное письмо было адресовано настоятелю православного прихода Святого Юрия во Львове. [2]
Расследование, проведенное греко-католической консисторией во Львове, показало, что жители Гниличских Малых не знали о последствиях перехода. Они не понимали слова «православие» и считали, что поданные ими заявления касались только создания в селе отдельного греко-католического прихода. Они никогда не читали письма в консисторию, которое было написано либо отцом Наумовичем, либо его сыном Николаем. [2] После визита комиссии греко-католической консистории в Гниличские Малые они отменили решение об изменении веры. [4] Комиссия удовлетворилась этим заявлением и не стала проводить более глубокого расследования для поиска вдохновителей перехода. Они приняли версию о том, что переход в православие был предложен крестьянам местным помещиком графом Делла Скала, мать которого принадлежала к этой вере. [3]
Сама по себе смена веры не была преступлением по австро-венгерскому законодательству. Однако в случае с обращением Гниличских власти пришли к выводу, что авторы заявлений руководствовались не религиозными, а политическими мотивами. Они также установили, что консисторская комиссия недостаточно исследовала обстоятельства дела. [3] Было признано, что обвинения против католицизма в заявлении указывают на то, что текст был написан не крестьянами Гниличских, а известным активистом-русофилом, настоятелем греко-католического прихода в Скалате Иваном Наумовичем . [2] Дальнейшее расследование позволило идентифицировать хозяина дома Ивана Шпундера как фактического лидера группы обращенных. Шпундер поддерживал тесные контакты с отцом Наумовичем и разделял его политические взгляды. Другой важной фигурой в деле был Олекса Залуский, также русофил и друг отца Наумовича, который конфликтовал с ксендзом Гниличским из-за его неоднократного высказывания недвусмысленных антиправославных взглядов. [2] Видя недовольство жителей Гниличских Малых отсутствием церкви в их деревне, Шпундер начал продвигать идею принятия православия, которую ему передал отец Наумович. [2] В конечном итоге он убедил жителей Гниличских Малых, когда они узнали о планах строительства новой греко-католической церкви в Гниличках Вельке; как прихожане, они должны были бы финансово способствовать инвестициям. [5] Сам священнослужитель, по мнению Влодзимежа Осадчи, хотел показать последствия политики австрийских властей, вмешивающихся в религиозную жизнь галицийского русинского населения, и тем самым поставить власти перед выбором: содействовать латинскому обряду или согласиться на распространение православия. [2]
Збаражский уездный администратор в докладе Верховному императорскому и королевскому наместничеству во Львове заявил, что события в Гниличках были давно спланированной акцией антигосударственной деятельности, а также что:
Это нападение является лишь взрывом широко распространенной русофильской агитации, направленной на смущение крестьян, нарушение мира и порядка, а также на разжигание ненависти к национальностям. [1]
В то же время этот администратор, как и греко-католический ксендз из Гнилички, утверждал, что в селе никогда не было никакой русофильской пропаганды, и население не выражало особых симпатий к православию. Напротив, жандармерия из города Нове-Село в отчете окружному командованию в Збараже заявила, что:
Гнилички долгое время страдали от нищеты и страданий, поскольку у них не было своего местного священника, о котором они просили, а власти не могли делегировать им священника, поэтому они отправили властям заявление о том, что собираются принять православие. [6]
Львовская пресса широко освещала дело Гниличских, обвиняя русофилов в антигосударственном заговоре. [4] Dziennik Polski заявила, что агитация, проводимая этой группой, стала опасной для австрийского государства и требует решительного противодействия. Похожие комментарии появились и в других польских газетах. Kraków Czas интерпретировала обращение как свидетельство внутреннего упадка греко-католической церкви. Похожие замечания были сделаны в Gazeta Narodowa , Przegląd Lwowski , Gazeta Krakowska , Gazeta Kościelna и Kurier Poznański . [3]
Сама греко-католическая церковь стремилась разрядить ситуацию. [5] Митрополит Иосиф Сембратович 31 декабря 1881 года опубликовал письмо в защиту католицизма, а двумя днями ранее осудил русофильские газеты «Пролом» и «Вице» . [3] Он также утверждал, что критические мнения о возглавляемой им Церкви были преувеличены. [3] Однако после проведения предварительных расследований, которые однозначно установили, что новообращенные из Гниличских не были мотивированы религиозными мотивами, австрийские власти решили предпринять решительные действия против русофилов. [4] Это представляло собой радикальное изменение предыдущего отношения властей к этому движению. На протяжении 1870-х годов русофилия была терпимой, поскольку не подрывала лояльность галицких украинцев к Австрии. Власти начали воспринимать ее как опасную только в конце десятилетия, с развитием русского панславянского движения. [7] Бернадетта Войтович-Хубер подчеркивает, что на момент скандала австро-российские отношения были особенно напряженными из-за противоречивых интересов обоих государств в Балканском регионе. Поэтому австрийские власти решили использовать все это дело как предлог для ликвидации движения, выступающего за объединение Галиции с Россией. [5]
В конце января 1882 года были арестованы отец Иван Наумович, редакторы русофильских изданий Иосиф Марков и Венедикт Площанский, надворный советник Адольф Добрянский (Добжаньский) и его дочь Ольга Грабар, а также Иван Шпундер и Олекса Залуский. [4] В конечном итоге обвиняемыми также стали отец Николай Огоновский, активист русофильства Аполлон Ничай и журналист Исидор Трембицкий. [5] По словам Стефана Кеневича , губернатор Галиции Анджей Казимеж Потоцкий , который до сих пор терпел русофильскую деятельность, теперь решил ее пресечь. [4] Полиция обыскала дома арестованных, обнаружив ряд их писем и сочинений, в которых они высказывали даже более радикальную критику Брестской унии и католической церкви в целом, чем в своих опубликованных текстах, открыто выражая свои пророссийские взгляды. Эти материалы были сочтены достаточными доказательствами для предъявления самых серьезных обвинений, включая государственную измену. [3]
Провинциал ордена иезуитов Генрик Ностиц-Яковский в письме папскому нунцию в Вене Серафино Ваннутелли описал Греко-католическую церковь как «пронизанную расколом». [3] Это письмо побудило Ваннутелли сообщить об этом Конгрегации евангелизации народов , префект которой, кардинал Джованни Симеони , был озадачен отношением греко-католического духовенства, исповедующего русофильские взгляды. [3] Ваннутелли также связался с митрополитом Иосифом Сембратовичем, призвав его к решительным действиям. [3]
Обвинение против русофильской группы включало обвинения в измене , шпионаже , [7] и стремлении отделить Буковину , части Венгрии и Восточную Галицию от Австрии. Прокурор обвинил подсудимых в распространении славянофильских концепций в сотрудничестве со Славянским благотворительным комитетом, тем самым занимаясь деятельностью в пользу России. [4] Участие некоторых обвиняемых в церемониальном движении в Галиции также считалось частью пророссийской пропаганды. [8] По словам Влодзимежа Осадчи, обвинения были совершенно невероятными, а предполагаемые намерения обвиняемых выходили за рамки возможностей русофилов. [4] Иоанн-Пауль Химка выразил схожую точку зрения. [8]
Судебный процесс над русофилами, также известный как процесс Ольги Грабарь и ее товарищей, начался в окружном уголовном суде во Львове 12 июня 1882 года. Председательствующим судьей трибунала был Лев Будзыновский, украинский националист. [7]
Обвиняемые рассматривали судебный процесс как возможность публично выразить свои политические взгляды. [7] Давая показания в суде, отец Иван Наумович утверждал, что действовал из «гуманизма, религии, любви», убежденный в негативном влиянии «иезуитов» на русинское население. [2] Он утверждал, что галицкие русины не делали различий между своей религией (греко-католицизмом) и православием, считая и то, и другое одной «русинской верой». [4] Он высказал мнение, что увлечение русской культурой не подрывает лояльности австрийскому государству. [9] Он подчеркнул, что не был организатором более широкого движения за обращение в православие, а лишь надеялся, что такой поступок жителей одного села побудит митрополита Львовского созвать провинциальный Синод, а Папу Римского — отозвать из Галиции иезуитские и воскресенские ордена, которые, по его мнению, способствовали полонизации украинского населения. [9] Он также коснулся вопросов, не связанных напрямую с судебным процессом, заявив, что польско-украинское сотрудничество в Галиции было бы возможным, если бы украинцам было гарантировано 47 мест в Сейме Галиции и Лодомерии , что дало бы им реальную возможность защищать свои интересы. [7]
Русофильская пресса называла обвиняемых мучениками, пострадавшими от польских интриг. Даже газеты, связанные с украинскими русофильскими фракциями, обычно враждебно настроенными к русофилам, выражали солидарность с обвиняемыми и подчеркивали, что судебный процесс касается проблем всей русинской общины в Галиции (эта поддержка ослабла после суда). [7] В некоторых польских кругах дело также рассматривалось как искусственно раздутое. Русская пресса и дипломатия решительно протестовали против суда над русофилами. Константин Победоносцев , обер-прокурор Святейшего Синода , лично подал протестное письмо в посольство Австро-Венгрии. [4] По словам Чеслава Партача, только после суда над Гниличеком австрийское правительство осознало, какую значительную поддержку русофилы получили от России, насколько проправославная и пророссийская пропаганда в их прессе и какую существенную поддержку движение получило от иерархии греко-католической церкви. [7]
По словам Осадчи, позиция российской дипломатии, а следовательно, и страх Австрии перед ухудшением двусторонних отношений с Россией, могли повлиять на окончательные мягкие приговоры в суде. [4] 29 июля 1882 года суд оправдал подсудимых по обвинению в измене. [9] Доказательства их русофильских взглядов не подтверждали тезис обвинения о существовании широкомасштабного заговора с целью отделения Галиции от Австрии. [8] Только М. Добрянский был признан виновным в сборе информации об украинских националистах и социалистах, действовавших в Галиции. Суд подтвердил обвинение в нарушении общественного порядка. [7] В результате отец Наумович был приговорен к восьми месяцам тюремного заключения, Площанский — к пяти, Шпундер и Залуский — к трем. Осужденные также были обременены судебными издержками. Верховный суд в Вене подтвердил приговор суда низшей инстанции. [4]
По словам Влодзимежа Осадчи:
Отступничество от православия галицкой общины Гниличских в Збаражском уезде потрясло не только провинцию, но и вызвало громкий резонанс в высоких кабинетах Вены и апостольских залах Рима. (...) Вена и Рим предприняли ряд решительных шагов, чтобы радикально повлиять на положение русинов и Церкви, или, скорее, на греко-католический обряд. [2]
Папа Римский Лев XIII , внимательно следивший за ситуацией в Галиции, отстранил от должности греко-католического митрополита Львова Иосифа Сембратовича . Он покинул Львов в октябре 1882 года. На кафедре его сменил его племянник Сильвестр Сембратович , сторонник польско-украинского взаимопонимания и латинизации греко-католического обряда. [10] Вместе с Иосифом Сембратовичем из капитула и консистории Львова вышли и два каноника со схожими взглядами, что способствовало принятию Церковью нового политического курса, соответствующего взглядам новоназначенного митрополита. [7]
Под влиянием процесса Гниличских ослабла и активность русофилов. Часть из них уехала в Россию, а часть решила временно ограничить свою деятельность. Ослабло и ритуальное движение, т. е. активность тех греко-католических священнослужителей, которые стремились удалить латинские элементы из греко-католической литургии. По мнению галицких префектов, дело Гниличских вызвало ожидаемый, т. е. сдерживающий эффект. [11] По мнению Чеслава Партача , процесс Ольги Грабар ослабил русофильское движение на последующие двадцать лет. [7] Несмотря на ослабление русофильского движения, на выборах в сейм Галиции и Лодомерии в 1883 году его представители получили семь мандатов, тогда как украинские националисты — только четыре. [12]
{{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует по умолчанию ( ссылка )