Алипин

Низший социальный класс в доколониальных культурах Филиппин.

Алипин относится к низшему социальному классу среди различных культур Филиппин до прибытия испанцев в 16-м и 17-м веках. В висайских языках эквивалентные социальные классы были известны как орипуны , урипоны или улипоны .

Обзор

Наиболее распространенный перевод этого слова — «слуга» или «раб», в отличие от высших классов timawa / maharlika и tumao / maginoo . Однако этот перевод неточен. Концепция alipin опиралась на сложную систему обязательств и выплат через труд в древнем филиппинском обществе, а не на фактическую покупку человека, как в западном и исламском рабстве . Действительно, члены класса alipin , которые владели собственными домами, были более точно эквивалентны средневековым европейским крепостным и простолюдинам. ^{[1] : 146–147}

Этимология

Alipin происходит от переходной формы архаичного висайского корня udip («жить»). Он произошел от слова, означающего «позволить жить» в смысле позволить военнопленному жить или заплатить или выкупить кого-то за долг, который превышает стоимость его жизни. ^[2]

Алипины были также известны как kiapangdilihan в султанате Сулу , тогда как мусульманская Манила (которая противостояла и вытеснила местное индуистское тондо) ^[3] предпочитала термин алипин, когда речь шла о рабах, как мусульманах, так и немусульманах. ^[4] где их отличали от арабских и вдохновленных европейцами рабов-движимцев (известных как баньяга , бисая , ипун или аммас ). ^[5]

Подклассы

Иллюстрация из Historia de las Islas e Indios de Bisayas (1668) Франсиско Игнасио Альсины, изображающая татуированного хоро-хана с веслом с надписью « esclavo » («раб»).

Как социальный класс, алипин имел несколько подклассов, основанных на характере их обязанностей и зависимости от своих хозяев:

• Хоро-хан или хорохан , наследственный класс орипунов, уникальный для висайцев и впервые упомянутый в Кодексе боксеров . Вместо того, чтобы служить повинно, хоро-хан служили своим хозяевам в качестве воинов (обычно гребцов на военных кораблях). ^{[2] [6] [7]} В отличие от класса воинов тимава , они не считались дворянами, хотя хоро-хан более высокого статуса были практически неотличимы от тимава низшего класса. ^[8] Как и тимава , они также иногда могли быть обязаны выполнять общественную работу и платить вассальную пошлину, известную как дагупан . ^{[2] [7]}
• Aliping namamahay (переводится как «Слуга, у которого есть дом») относится к alipin , у которых были собственные дома, которые обычно строились на территории их хозяев. Они также были известны как tuhay , mamahay или tumaranpoc (испанское написание: tumaranpoque ) на висайском языке, что буквально означает «житель дома» или «сельский житель». Они вовсе не были рабами, так как часто были обязаны платить только процент от своих доходов или урожая (известный как handog на тагальском языке и buhis на висайском языке, «дань» и «налог» соответственно) своим хозяевам и не более того, что делало их более похожими на средневековых европейских крепостных и простолюдинов. Иногда их хозяева могли позвать их для сбора урожая, посева полей, строительства новых сооружений или для помощи в чрезвычайных ситуациях, хотя это обычно не было частью их обязательств. Они также могли свободно выкупить свой выход из долгов и могли жениться без согласия своих хозяев. В Висайях некоторые тухайи также могли служить своим хозяевам на войне, как хороханы . ^{[2] [9] [10]}
• Alipin sa gigilid (переводится как «Слуга в углах [дома хозяина]») относится к неженатым alipin без дома, чье существование полностью зависело от милости их хозяев. Они также были известны как tomataban , alalay , hayohay , или ayuey в Висайане (что означает «слуга», «помощник» или «последователь»). Они могли жениться только с согласия своего хозяина (редко даваемого женщинам alipin sa gigilid ). После замужества alipin sa gigilid становился aliping namamahay , поскольку хозяин не был обязан кормить и размещать семью последнего. Их обязательства (т. е. услуги) также могли быть переданы или проданы другому хозяину. ^{[9] [10]} Большинство людей, принадлежащих к этому классу, были неженатыми детьми aliping namamahay , или были невыкупленными пленниками, взятыми на войнах или набегах ( bihag ). ^[11]

На более низких рангах, чем вышеперечисленные, были alipin of alipin . Alipin sa gigilid из aliping namamahay назывался bulisik («мерзкий»), в то время как alipin sa gigilid из alipin sa gigilid был известен под еще более уничижительным bulislis (буквально означающим «поднятая юбка», термин, подразумевающий, что эти люди были настолько уязвимы, что казалось, будто их гениталии выставлены напоказ). На еще более низком социальном ранге, чем последние два, были alipin , которые были приобретены в результате войны или которые пришли из других общин. К ним часто относились как к нелюдям, пока они полностью не интегрировались в местную культуру. ^[9]

Отличия от западной концепции рабства

Хотя alipin действительно служит другому человеку, историки отмечают, что перевод термина как « раб » в западном смысле слова может быть не совсем оправданным. Документированные наблюдения с 17-го века указывают на то, что могут быть значительные различия между западным понятием « раб » и доиспанским филиппинским понятием « alipin ». ^[2] Некоторые ученые предпочитают использовать вместо этого более точные термины «должники», «крепостные», «крепостные» или «иждивенцы». ^[12]

Пластина в Кодексе Боксера, возможно, изображающая алипина на доиспанских Филиппинах.

Низший класс алипинов, происходящих от военнопленных, изначально продавался как рыночный товар. Но в отличие от западных рабов, последующая передача алипинов новому хозяину оценивалась по стоимости [оставшейся] облигации. Продавалось трудовое обязательство алипинов , а не человека. Большинство алипинов обычно приобретали свой статус либо добровольно (обычно из-за материального или почетного долга, либо в качестве помощи обедневшим родственникам), унаследовав статус своих родителей, в качестве формы законного наказания за преступление или будучи избавленными от казни после захвата в войнах или набегах. Алипины , которые приобрели свой статус за счет долга, были известны как тинубо (буквально «искупленные» или «выкупленные»), и их кредиторы могли продавать их услуги с целью получения прибыли по цене возникшего долга. ^[2]

Фактическая степень обязательств алипина могла значительно различаться. Она зависела от денежного эквивалента обязательства и обычно была ограничена по продолжительности. Алипин мог получить свободу или получить более высокий статус путем брака, будучи освобожденным своими хозяевами (известными как матитимава или тинимава среди висайцев), покупая ее за свои доходы, выполнение обязательств или за счет исключительных достижений и храбрости в бою. ^{[2] [9]}

Наследование статуса алипин подчинялось сложной системе правил, зависящих от состояния потомства, известной как сая . Например, первый ребенок мужчины-свободного человека и женщины -алипин будет свободным, но их второй ребенок будет алипином, как и мать; и так далее с остальными детьми. Если число детей не было четным, последний ребенок будет частичным алипином . Хозяин алипинг намамахай также мог иногда брать одного ребенка последнего в качестве алипин са гигилид в случае смерти последнего. Они могли стать сибин или гиногатан («любимцами») своих хозяев и быть освобожденными после смерти хозяина. ^[2]

Алипин , который наследовал долги своих родителей, был известен как гинтубо (дословно «выросший с»). ^[11] Дети родителей, которые оба были алипинами, были известны как гинлубо , в то время как дети гинлубо были известны как лубос нга орипун . ^[2]

Частичные алипин сохраняют обязательства своих предков- алипин в соответствии со степенью их родства. Например, ребенок - алипин тимавы и алипин унаследует половину обязательств своих родителей -алипин , в то время как внук алипин будет должен только четверть. Половинные алипин, чьи услуги были запланированы поочередно по месяцам, называются булан («луна» или «месяц») или пикас («половина»). Четвертные алипин назывались тилор или сагипат («четверть»). Они также могли свободно откупиться от службы, если могли себе это позволить. Часть или все обязанности родителей- алипин часто берут на себя их дети. ^{[2] [11]}

Смотрите также

• Рабство в султанате Сулу
• Пиратство в море Сулу
• Испанская экспедиция в Балангуингуи

Ссылки

1. Скотт, Уильям Генри (1980). «Филиппинская классовая структура в шестнадцатом веке». Филиппинские исследования . 28 (2): 142–175.
2. Уильям Генри Скотт (1994). Баранггай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века (PDF) . Издательство Университета Атенео Де Манилы. ISBN 9715501354.
3. Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN 978-971-550-135-4.
4. "Доколониальная Манила". Музей и библиотека президента Малаканьянга . Музей и библиотека президента Малаканьянга Araw ng Maynila Briefers. Офис развития коммуникаций и стратегического планирования президента. 23 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 г. Получено 27 апреля 2017 г.
5. Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские набеги и рождение этнической принадлежности. NUS Press. С. 53–56. ISBN 9789971692421.
6. Кристина Бланк-Сантон (1990). «Столкновение культур: исторические переформулировки гендера в низменных Висайях, Филиппины». В Джейн Монниг Аткинсон и Шелли Эррингтон (ред.). Власть и различие: гендер на островах Юго-Восточной Азии . Stanford University Press. стр. 356. ISBN 9780804717816. дворянство тумао.
7. Souza, George Bryan; Turley, Jeffrey S., ред. (2016). Кодекс Боксера: Транскрипция и перевод иллюстрированной испанской рукописи конца шестнадцатого века, посвященной географии, этнографии и истории Тихого океана, Юго-Восточной Азии и Восточной Азии . Перевод Turley, Jeffrey S. Leiden: Brill. стр. 346–347. ISBN 978-90-04-30154-2.
8. Хосе Амиель Анхелес (2007). «Битва при Мактане и дискурс коренных народов о войне». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . 55 (1). Университет Атенео де Манила: 3–52. ISSN  2244-1093.
9. Пол Морроу (16 января 2009 г.). "Махарлика и древняя классовая система". Pilipino Express . Получено 18 июля 2012 г.
10. Emma Helen Blair & James Alexander Robertson, ed. (1903). "Relacion de las Yslas Filipinas (1582) by Miguel de Loarca". Филиппинские острова, 1493-1803, том V., 1582-1583: Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с самых ранних отношений с европейскими странами до начала девятнадцатого века. Компания AH Clark (переиздано онлайн проектом Gutenberg ).
11. MC Halili (2004). История Филиппин. Rex Bookstore, Inc. стр. 57. ISBN 9789712339349.
12. Кэролин Брюэр (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения в колониальных Филиппинах, 1521-1685. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 197. ISBN 9780754634379.

Дальнейшее чтение

• Леон Ма. Герреро (2007). Первый филиппинец . Издательство Герреро. Манила.
• Рейнальдо Оливерос (2007). Филиппинская история и правительство . Издательство Ибон. Манила.