Уси -они (牛鬼, ox oni ; демон-бык) , или гюки , — ёкай из фольклора западной Японии . [1] В фольклоре описывается более одного вида уси-они , но в большинстве случаев встречается изображение монстра с бычьей головой. Уси-они обычно появляются на пляжах и нападают на людей, которые там гуляют.
Уши-они имеют жестокие, дикие личности. Их внешний вид варьируется, в основном в зависимости от географического положения. Обычно у них голова быка с острыми загнутыми вверх рогами, злыми клыками и тонким языком. Они плюются ядом и любят убивать и есть людей. Их тело чаще всего изображается как паукообразное с шестью ногами и длинными одинарными когтями на конце каждого придатка. [2] [3]
В других описаниях они имеют голову быка и туловище они . Некоторые легенды утверждают, что они появляются перед воротами храма в горах, одетые в человеческую одежду, или летающие на крыльях насекомого. Другие уши-они имеют обратную внешность, с головой они и телом быка. [1]
Говорят, что они появляются на пляжах, в горах, в лесах, в реках, в болотах и в озерах. Они часто появляются в ручьях , а в регионе Кинки и Сикоку среди других мест есть много названий мест, таких как «ushi-oni fuchi» (ручей уши-они) или «ushi-oni taki» (водопад уши-они).
В ёкай-эмаки периода Эдо , таких как Хяккай Дзукан , они чаще всего изображаются с бычьей головой и туловищем паука. В Хякки Ягё-эмаки похожая картина идет под названием Цучигумо .
Считается, что уши -они является проклятием префектуры Миэ . Говорят, что когда-то в пещерах Гокасё-ура, Минамиисе , жил уши-они , и когда лорд замка Гокасё, Айсу Сигэаки, выстрелил в него из лука, сэйсицу ( жена лорда) заболела неизлечимой болезнью из-за проклятия. Из-за этого Сигэаки отдалился от сэйсицу и влюбился в сирабёши (танцовщицу), приехавшую из столицы. В результате родители сэйсицу, Китабатакэ , испортили отношения с Айсу и в конечном итоге разрушили Айсу. [1]
Ручей уши-они в районе Нисимуро соединяется с морем на дне, и когда вода загрязняется, люди говорят: «Уши-они здесь». [4] Одна лишь встреча с уши-они может привести к заболеванию. [1] Говорят, что, произнося противоположности, такие как «камни текут, листья тонут, быки ржут, а лошади мычат», можно спасти жизнь. [5] Уши -они этой земли обладают кошачьим телом, которое упруго, как мяч, с хвостом длиной 1 сяку (около 3,3 метра) или больше, и поэтому не издают звуков при ходьбе. [4]
Говорят, что в бассейне водопада на реке Вадо есть уши-они . Люди, чьи тени лизнул уши-они, заболеют сильной лихорадкой и умрут через несколько дней, и чтобы этого избежать, можно давать уши-они его любимую вещь — немного алкоголя — каждый год на Новый год. [6]
Рассказ о ёкае в бассейне реки Мио — это чрезвычайно необычная история об уши-они , который мог превращаться в человека и даже помогать человеку. Молодой парень поделился своим бэнто с женщиной, которая была изменившей форму хозяйкой ручья, уши -они , и когда этого молодого парня смыло наводнением два месяца спустя, его спас изменивший форму уши-они . Однако говорят, что уши-они, который спасает человека, должен покинуть этот мир в обмен, поэтому, когда уши -они спасал молодого парня, из тела уши-они вытекла темно-красная кровь, когда оно расплавилось и исчезло. [6]
В префектуре Вакаяма уши -они — это горные звери. Легенда гласит, что когда турист или путешественник смотрит в глаза уши-они , он не может отвести взгляд. Душа или энергия человека истощаются, и он умирает. Это называется « Каге во куу (影を食う)» или иногда « Каге во ному (影を飲む)», что переводится как «поедание тени» или «питие души». [7] [8]
В историях, рассказанных в Усимадо (ныне Сетучи ), когда императрица Дзингу вторглась в три корейских королевства, на нее напал восьмиглавый монстр в форме быка по имени Дзинринки, и она выстрелила и убила его стрелой. Дзинринки разделился на голову, туловище и хвост, которые стали островами Усимадо: Кисима (желтый остров), Маэдзима (передний остров) и Аодзима (синий остров). Когда императрица вернулась из Силлы , Дзинринки, который не мог уйти с миром, превратился в уши-они и снова напал. Сумиёси сандзин схватил уши-они за рог и отбросил его. Говорят, что после того, как уши-они был уничтожен, его тело распалось на части и стало островами Куросима (черный остров), Нака-но-Кодзима (средний маленький остров) и Хаси-но-Кодзима (боковой маленький остров). Название «Усимадо» считается произошедшим от ударной формы названия этого места легенды «Усимароби» (место, где пал бык). [9] [10] Кроме того, в « Хатиман Гудокун » , где была представлена власть Хатимана, установленная в период Камакура , есть записи об они по имени Дзинрин, который сражался с императором Тюаем, и это считается источником вышеупомянутой легенды. [11]
В «Сакуёси» (作陽志) на горе Охира в Косихате, уезд Томата , провинция Мимисака (ныне уезд Томата) упоминается паранормальное явление, которое называется «гюки» (牛鬼). В период Канэй у деревенской девушки, которой было всего 20 лет, родился ребенок от самопровозглашенного государственного чиновника, но клыки этого ребенка выросли длинными и стали похожи на уши -они с хвостом и рогами, поэтому родители убили и пронзили этого ребенка литым вертелом, чтобы выставить на обочине дороги. Фольклорист Кунио Янагита утверждает, что это некогда обожествленное горное божество, которое упало и стало рассматриваться как ёкай. [12]
На побережье от региона Санин до северного Кюсю они, как говорят, появляются из моря вместе с нурэ-онна и исо-онна . Говорят, что женщина с младенцем останавливала кого-то и просила подержать младенца; когда этот человек брал младенца, младенец становился тяжелым, как камень, лишая человека возможности двигаться, и уши-они использовали этот шанс, чтобы убить и съесть этого человека. [13] Говорят, что они принимают форму женщин, чтобы приблизиться к людям, но говорят, что даже после смены облика их отражение на берегу все равно будет отражением уши -они , так что именно так можно узнать их истинную сущность. [14] Аналогичным образом в Ивами (ныне префектура Симанэ ) к рыболову подошла странная женщина, обнимавшая младенца, и спросила: «Не могли бы вы немного подержать этого младенца?» После того, как он взял ребенка, казалось, что женщина исчезла, после чего уши-они появился из моря, и ребенок в его руках стал камнем, настолько тяжелым, что убежать было невозможно. Меч его семьи с надписями, передаваемый из поколения в поколение, пролетел и пронзил шею уши-они, таким образом, чудом избежав смерти. [15] Уши -они также связан с происхождением некоторых географических названий, и остров Усидзима в Хикари , префектура Ямагути , как говорят, возник из-за того, что там появился уши-они . [1]
В Meiwa 3 (1776), в год засухи в деревне Оканучи (теперь Ками ), человек по имени Дзирокити, как говорят, стал свидетелем уши-они на реке Минэ-но-Кава. [16] В рассказе из этой префектуры, в определенной деревне, домашний бык был убит и съеден уши-они . Жители деревни, которые пытались убить его, также были убиты и съедены, и воин Тикамори Сакон, который услышал об этом, убил его одним выстрелом из стрелы. Жители деревни были вне себя от радости, и говорят, что жители деревни имитировали вытягивание стрелы, рассказывая о том, как был убит уши-они , и это считается происхождением фестиваля этой префектуры, Момотэсай. [17]
В легендах о поле Азаходо в Монобе (ныне Ками) говорится, что старая женщина, жившая в этом районе, спасла плачущего уши-они , который упал и оказался в ловушке в чаше, похожей на горшок, глубиной около 2–3 кэн , и после этого уши-они больше никогда не проклинали эти земли. [16]
В Тосаяме есть приток реки Кагами, называемый рекой Сигэкура, где есть ручей, называемый прудом уши-они . Когда-то, когда он был известен как пруд коке (мох), в нем жил уши-они . Охотник из деревни Хасэ отправился охотиться на животных в их лужах, когда он столкнулся с уши-они высотой 7 сяку, телом быка и головой они , поэтому охотник убил его. Уши-они упал в ручей и истекал кровью в течение 7 дней и ночей, и после этого всплыли кости длиной около 7 сяку . Было построено и увековечено небольшое святилище, поэтому святилище назвали «Каваучи-сама», а пруд коке стал называться прудом уши-они . [18]
Легенда об уши-они в Увадзиме является одной из самых известных среди всех легенд об уши-они . Однажды уши-они напал на людей и скот, поэтому ямабуси из Кавабе , округ Кита, был вызван, чтобы убить его. Столкнувшись с уши-они в деревне, ямабуси затрубил в раковину и пропел мантру, после чего уши-они отступил. Ямабуси вонзил меч между его бровей и принялся разрезать его тело на куски. Кровь уши-они текла в течение 7 дней и ночей, превратившись в ручей. Говорят, что это произошло в разных местах, называемых « уши-они фути » ( ручей уши-они ) — одно в Тосаяме, префектура Коти , одно в Сиракияме, префектура Токусима, и одно в Нэгоро-дзи, префектура Кагава. [19]
Другая теория заключается в том, что уши-они, наводнившие префектуру Эхимэ, имели голову быка и тело кита. Несмотря на то, что они являются легендами под одним и тем же названием «уши-они», они имеют замечательное разнообразие во внешнем виде, что привело исследователя ёкаев Бинтаро Ямагути к утверждению, что все крупные монстры, которые появляются из моря, могли называться уши-они . [20]
В Увадзима Домене , святилище Варей-дзиндзя, построенное по случаю домашнего раздора, называемого Варей Содо, проводит фестиваль Уши-они 23 и 24 июля. [21] Что-то вроде танцоров драконов на праздновании китайского Нового года , этот уши-они представлен огромным костюмом для нескольких человек с тканевым телом и резной, раскрашенной головой, удерживаемой на шесте. У него голова, похожая на они, длинная шея и тело быка. Тело либо красное, либо коричневое с лохматой шерстью, похожей на шерсть яка. Короткий меч заменяет его хвост. [22]
Существует теория, что уси-они на самом деле является выдержанным корнем цубаки. В Японии существуют легенды о том, что в Цубаки обитают божественные духи, поэтому существует толкование, что уси-они является воплощением этого духа, и существуют обычаи, в которых их почитают за то, что они отгоняют злых духов. [23] Кроме того, цубаки считался особым, священным цветком, который растет в святилищах на последних участках мысов и берегов, и поскольку цветы цубаки цветут на границах, существует теория, что это выражает место, где появляются уси-они . И сопутствующие нуре-онна , и уси-они появляются с берегов и не приходят откуда-либо еще. [24]
Другой известный уши-они — это огромное, жестокое морское чудовище, которое обитает у берегов префектуры Симанэ и других мест в Западной Японии и нападает на рыбаков. Его часто изображают с телом, похожим на паука или краба. Этот уши-они , похоже, связан с другим монстром, называемым нуре-онна , который иногда появляется перед атакой уши-они и обманывает жертву, заставляя ее держать своего ребенка, который затем прилипает к рукам человека и становится тяжелее, чтобы помешать побегу. [7]
Внешний вид уси-они в регионе Идзумо, согласно некоторым легендам, радикально отличается от других легенд. Этот бакемоно напоминает блестящую белую бабочку, а не быка. Эта версия уси -они появляется группами и прилипает к телам путешественников, когда они пересекают мосты во влажные дождливые дни. [7] [8]
Еще один уси-они изображен в виде статуи на территории храма Нэгородзи в Такамацу , префектура Кагава . Это двуногое чудовище с огромными бивнями, шпорами на запястьях и перепонками, как у белки-летяги. Знак рядом объясняет, что это существо терроризировало местность около четырехсот лет назад и было убито искусным лучником по имени Ямада Курандо Такакиё (山田蔵人高清). Он посвятил его рога храму, и их все еще можно увидеть по сей день. [25]
Во время ночной рыбалки в заливе Кумихама в Киото рыбаки слышат голос, подзывающий их с противоположного берега. Однако, прибыв на другой берег, они никого не обнаруживают. Затем голос слышится с исходного берега. Погонявшись за голосом некоторое время, рыбак возвращается к своей лодке, но обнаруживает, что вся рыба, которая была в лодке, исчезла. Этот ужас приписывается уши -они . [7]
Легенда гласит, что деревня Широкияма и ее жители были терроризированы уши -они . Он был побежден известным воином. [8]
Народные сказания об уси-они рассказывают в западной Японии, но в классической литературе есть много утверждений о ёкаях, похожих на уси-они, появляющихся в районе Асакуса . [19]
В таких писаниях, как Адзума Кагами из периода Камакура, есть следующая легенда. В Кэнчо 3 (1251) ё:кай, похожий на быка, появился в Сэнсо-дзи , и 24 монаха в столовой были затронуты его злым намерением и заболели, 7 из которых умерли. [19] Синпэн Мусаси Фудоки Ко цитирует Адзуму Кагами и утверждает, что ё:кай, похожий на уси-они, появляется на реке Сумида , который прыгнул в святилище Усидзима напротив реки от Асакусы и оставил после себя шар, называемый « уси-тама », или «шар быка». [19] Этот уси-тама стал сокровищем святилища, а уси-они был обожествлен как бог. В этом святилище вместо комаину (собак-хранителей) его украшает пара комауси (бычков-хранителей). Здесь также есть статуя надэуси (гладящего быка), и считается, что, погладив его в том месте, где человек чувствует себя нехорошо, можно вылечить болезнь. [26] Учитывая, что «Гозу-Тэнно» (король небес с головой быка) иногда считают другим именем Сусаноо , и суровый характер Сусаноо, существует теория, что этот уси-они является воплощением Сусаноо, а исследователь ёкаев Кэндзи Мураками утверждает, что нападение Уси Годзэн на храм произошло на фоне религиозного противостояния. [1]
Их имя упоминается в «Записной книжке» под названием «Орошики Моно» («Страшная вещь») в разделе 148, а их противостояние с Минамото-но Ёримицу также описано в « Тайхэйки» .
В начале периода Эдо, согласно старому дзёрури под названием «Уси Годзэн но Охонти» (Исконное место Уси Годзэн), жена Минамото-но Мицунака , из могущественной семьи периода Хэйан, увидела сон, в котором Китано Тэндзин обитал в ее чреве. После долгой беременности в 3 года и 3 месяца, в год быка, в день быка, в час быка родился мальчик. Этот младенец должен был стать следующим младшим братом Минамото-но Ёримицу (в оригинальном тексте らいくわうの御しやてい «raikwau no oshatei», или ただの満中が次男, «тада но Мицунака га джинан»), но у него были бычьи рога и лицо Они, так что его собирались убить. Однако придворная дама, которой было приказано совершить убийство, вместо этого спасла его и тайно вырастила в горах, где он вырос и стал называться «Уши Годзэн». Мицунака приказал своему сыну, герою-убийце ёкай Минамото-но Ёримицу, разобраться с Уши Годзен. Уши Годзен участвовал во многих битвах в Канто и сопротивлялся до конца. Он бросился в реку Сумида , где, как говорят, превратился в быка длиной 30 метров (около десяти дзё) и сошёл с ума. [27]
В эссе под названием «Исэцу Матимачи» (異説まちまち) Вады Масамичи, воина из княжества Сэкиядо , есть утверждения об уши-они как об атмосферных призрачных огнях . Согласно этому эссе, в провинции Идзумо (ныне северные части префектуры Симанэ ) в сырое время непрерывного дождя, если кто-то пойдет в место, где, как кажется, есть мост через горный ручей, где какие-то белые огни будут летать и прилипать к телу и не отваливаться, он скажет: «Я столкнулся с уши-они », и говорят, что он исчезает, если согреться у очага. [28] Считается, что это похоже на атмосферный призрачный свет, называемый миноби в префектурах Ниигата и Сига . [1]
В легендах провинции Инаба (ныне восточная часть префектуры Тоттори) снежными вечерами на мино собиралось бесчисленное множество маленьких огоньков, похожих на светлячков , и если кто-то пытался стряхнуть их, они падали на пол, а затем снова закручивались и прилипали. Говорят, что в конце концов мино и зонтик были покрыты зеленым светом. [29]
В Анане , префектура Токусима , семья по имени Кадзима хранит череп зверя, который, как говорят, произошел от уши-они . Говорят, что предки семьи Кадзима убили этого уши-они по просьбе местных фермеров, которых он мучил, а затем принесли его голову. [30]
В Куруме , префектура Фукуока , мумифицированная рука в Кан'ондзи, как говорят, является рукой уши-они , которая появилась в один год в Кохэй (1063). У нее была голова быка и тело они , и она мучила близлежащих жителей сверхъестественной силой. Говорят, что хотя воины нескольких провинций не решались убить ее, главный священник Канамицу Сёнин убил ее с помощью нэнбуцу и буддийской силы. [30] [31] Говорят, что рука отправилась в храм, голова была представлена в столице, а уши были захоронены в Миносан («гора хранения ушей»). [30] Название Миносан происходит от этой легенды. [31]
В Нэгоро-дзи на Аономине, Гошикидай в префектуре Кагава , есть несколько ценных рогов, которые, как говорят, принадлежат уши -они, убитому Ямадой Кудандо Такакиё около начала периода Эдо. Согласно изображениям в свитках этого храма, уши-они имел голову обезьяны и тело тигра, а обе ноги представляли собой летающее перепончатое крыло, как у мусасаби или летучей мыши. [4] [14] Свиток и реликвия в настоящее время не доступны для публики из-за ряда проблем, поэтому они открыты для публики только через Интернет. [32]
Существуют записи о том, что когда-то в районе Кумакогена , префектура Эхимэ, были уси-они , но на сегодняшний день их не сохранилось.
В регионе Наньо префектуры Эхимэ, особенно в Увадзиме и его окрестностях, есть местный фестиваль, на котором проходит процессия даси (парадных платформ), называемых уси-они . Существует несколько объяснений происхождения этого, включая вышеупомянутое представление о святости уси-они , историю провинции Иё о том, как Тонай Дзусё и Кураки Хейнодзё убили уси-они , историю о том, как человек из Иё убил уси-они в районе Кайфу префектуры Токусима , и историю о том, как, когда Тоётоми Хидэёси отправил войска в Корею, Като Киёмаса сделал «повозки из черепахового панциря» для тигров Кореи. [1] [5]
Тележка представляет собой конструкцию в форме панциря черепахи, сделанную из бамбука, с прикрепленной головой (официально «хобот») и хвостом («меч»). «Хозяин» прикреплен на несколько метров вперед к бамбуку, а с другой стороны прикреплена Т-образная ручка («шумоку», или «стержень для звона»), которую можно свободно перемещать. Считается честью управлять этим. В зависимости от региона некоторые из них обладают способностью вытягивать или сжимать шею. «Меч» прикреплен к основному телу веревкой. Большое количество людей носили его и выставляли напоказ. В то же время они яростно трясли «хоботом» и «мечом», снова вращали его и впадали в ярость. Однако они не заставляли их сталкиваться друг с другом или устраивать другие виды «боев». Как правило, существует два типа основных тел: одно, покрытое сюро ( считающееся изначальным видом), и одно, покрытое черной или красной тканью (считающееся развитым видом). Тот, что с шуро , поменьше. У развивающегося типа в центре есть блестящая желтая штука.
Более того, существует поговорка: «Если дети смогут заставить уши-они укусить их за голову, они станут умными», поэтому, когда люди, несущие его, отдыхают, окружающие берут с собой своих детей и внуков, чтобы те укусили их за голову.
Уси -они играет главную роль в фестивале региона Увадзима. На фестивале Варей, который проводится с 22 по 24 июля, уси-они выходили на сцену не только в Увадзиме, но и в горных регионах и в префектуре Коти ( Ниситоса ). Их изготавливают сотрудники города Увадзима и общества сохранения уси-они различных регионов. Кроме того, уси-они появляются на осенних фестивалях (таких как небольшие фестивали в Акехаме , Сэйё и других местах). Следуя примеру фестиваля префектуры Эхимэ, уси-они также появляются на мероприятиях во многих областях, например, рядом с повозками тайко в Ниихаме или рядом с повозками дандзири в Сайдзё.
С тех пор, как Увадзима стал городом-побратимом Гонолулу (Гавайи), каждый год в первую пятницу, субботу и понедельник на Гавайях проходит Мацури: Пантихоокеанский фестиваль, в котором волонтеры из Общества сохранения памятников Марухо Уши-они и Общества сохранения памятников правительства города Увадзима принимают участие в качестве Общества сохранения памятников Увадзима Уши-они. [33]
В регионе Наньо они располагались в передней части микоси и, как говорят, играли роль отпугивания дьяволов. [34] Уси-они также появляются на фестивалях в регионе мыса Сада, Микаме , Сэйо, округе Кита и других местах.
Осенний фестиваль, проводимый в Камо Дзиндзя в Кикуме , Имабари, является единственным в регионе Тоё, где появляется уши-они. Он облачен в черную ткань и довольно большой с круглым туловищем.
Помимо префектуры Эхимэ, на Амами Осима есть фестиваль верований уси-они под названием «Нумато Нукануши», где вол-бог ёкай (бог земледелия) с бесчисленными узорами в форме мадары с восемью рогами, восемью ногами и восемью хвостами поднимался из моря и кричал громким голосом, похожим на чарамела, и бродил вокруг костров в корзинах, после чего островитяне опускали головы к земле, когда дело доходило до них. Однако на самом деле это выдуманный бог, и островитяне ненавидят, когда люди с материка упоминают об этом. [35]
Есть также похожие праздники уси-они и бога быка в районе Минамитакаки , префектура Нагасаки (ныне Ундзэн ), известные как «Тосимон», в Увадзиме , префектура Эхимэ , называемые «Ушонин», и в Итики , район Хиоки , префектура Кагосима (ныне Ичикикусикино ), называемые «Цукуимон». Аналогично, в городе вдоль залива Кагосима на полуострове Осуми , как говорят, есть нечто под названием « унмуси » (морской бык), чудовищный черный бык, который выползает из океана и бродит. [35] Считается, что этот унмуси появляется после праздника бон 27-го числа, поэтому люди этой области избегают моря в этот день. [36]
Художник комиксов Мизуки Сигэру предполагает, что на заднем плане уши -они изображены древние индийские боги-быки, поэтому воплощения Дайдзидзайтена (Шивы), Изанатена ( Ишаны ) и Энма-тена (Ямы) связаны, и что также связано существование Тэнмангу , который поклоняется Сугаваре-но Митидзанэ (который также является Тэнманом Дайдзидзайтеном). [37]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)