Ватэр (или вотер ; албанская определенная форма : vatra или votra ) — домашний очаг в албанской культуре . Огонь домашнего очага ( Zjarri i Vatrës ) в албанских верованиях имеет божественные атрибуты , считаясь хранителем преемственности между миром живых и миром мертвых и гарантируя преемственность племени ( fis ) из поколения в поколение. [1] Отсутствие огня в доме традиционно считается великим проклятием. [2] В албанских народных верованиях огненный очаг является символом огня как порождения Солнца ( Dielli ). [3] В албанской традиции обожествленный огонь ( zjarri ), очевидно, также назывался теонимом Энджи , богом, которому в албанском языке был посвящен четверг — e enjte . [4]
Албанский термин vatër (или votër ; албанская определенная форма : vatra или votra ), « очаг », « камин », происходит от протоалбанского * ōtr- , полученного через развитие *o в *vo-/*va-, которое наблюдается исключительно в албанском языке как дифтонгизация *o в двух основных диалектных группах ( тоск .: vatra / гег .: votra ). Это албанский термин, унаследованный от протоиндоевропейского *h₂ehₓ-tr-eh₂ < *h₂eh₁ter- («огонь»). [5] [6] Он родственен латинскому ater и протоиранскому * HáHtr̥š («огонь», ср. авестийское : Atar ). Албанский термин, в частности форма тоск с va- , был заимствован румынским и распространился на другие балканские языки, такие как славянские . [7] [8] [5] [9]
Албанский термин zjarr , zjarm , zjerm и т. д., «огонь», унаследован от протоиндоевропейского *gʷʰermno- «тёплый». В частности, в палеобалканской группе IE он родственен греческому : θερμός thermos и армянскому : ǰerm . [10]
Функция огня домашнего очага ( Zjarri i Vatrës ) — поддержание непрерывности между миром живых и миром мертвых. После смерти души предков ( hije ) приобретают божественную коннотацию и остаются в контакте с семьей, защищая домашний очаг. [7] [11]
Zjarri i vatrës считается обеспечивающим преемственность племени ( fis ) из поколения в поколение. [7] В албанской традиции, действительно, родословная отождествляется с изначальным огнем ( zjarr ); члены племени — это те, кто происходят «из одного огня» ( pe një zjarri ). Огонь горит в очаге ( vatër ), где он приобретает еще одно значение помимо изначальной концепции: огонь домашнего очага также рассматривается как место общего существования и сопричастности. [12]
В албанских народных верованиях очаг огня ( vatra e zjarrit ) является символом огня как порождения Dielli («Солнца»). [3] Место возгорания огня традиционно строится в центре дома и имеет круглую форму, олицетворяющую Солнце. Традиционно огонь очага отождествляется с существованием семьи и ему поклоняются как божеству ( hyjni/perëndi të zjarrit të vatrës ). Его погасание считается плохим предзнаменованием для семьи. [13]
Часть информации, которую католический священник Эрнесто Коцци передал Эдит Дарем об албанских народных верованиях и обычаях начала XIX века, была записана ею, в частности, о культе огня в северной Албании: [14]
Он говорит, что большая церемония соблюдается, когда огонь впервые зажигается в очаге недавно построенного дома. Зоти и Шпис [хозяин дома] должен войти один, совершенно голый, в то время как остальная часть семьи ждет снаружи. Огонь уже положен в очаг, и в него Зоти и Шпис стреляет из револьвера, таким образом зажигая его. Затем он выходит, одевается, и все входят и вступают во владение домом.
Роуз Уайлдер Лейн (1923) дала следующее описание североалбанского культа огня: [15]
Невеста приносит с собой из дома один неизменный дар — пару щипцов для огня. Когда она приходит в дом своего мужа, она занимает скромное место в углу, стоя, сложив руки на груди, опустив глаза, и в течение трех дней и ночей она должна оставаться в таком положении... этот обычай сохранился со времен, когда отец каждого дома был также жрецом-хранителем огня, и всякий, кто приходил просить огня от него, стоял благоговейно в этом положении, молча, перед очагом, пока отец-жрец не давал ему его. Невеста, новичок в семье, является просительницей дара огня, жизни, тайны, которая продолжает род.
Фигура, широко распространенная в албанских верованиях, — это Гьярпри и Ватрес (змея очага), божественная змея , олицетворяющая души предков. [16] Другая распространенная фигура — Нена э Ватрес (Мать очага), благодетельное божество, которое защищает огонь домашнего очага. Она родственна греческой Гестии и римской Весте . [ 7] [11] [17] [3] Греческим и римским богиням были посвящены четко определенные общественные места поклонения, в то время как в албанской традиции местом поклонения Нене э Ватрес является очаг каждого дома. [18] В этом аспекте албанский культ больше похож на древний культ естественного вечного огня Нимфея . [18]
Жертвоприношения божествам, связанным с очагом, традиционно практикуются албанцами во время пиров, когда часть приготовленной ими пищи бросают в огонь домашнего очага и вокруг него. [19] [7]