stringtranslate.com

Проверка

Пара величант на Алтаре Мира Августа (конец I века до н. э.)

Velificatio — стилистический прием, использовавшийся в древнеримском искусстве для обрамления божества посредством развевающейся одежды. Он представляет собой «энергичное движение»,прозрение [ 1] или «небесный свод», часто появляющийся вместе с небесными, погодными или морскими божествами. [2] Это характерно для иконографии Аур , олицетворенных Бризов, и одного из элементов, которые отличают изображения Луны, римской богини Луны , намекая на ее астральный путь . [3]

Фигура, обрамленная таким образом, называется velificans (множественное число velificantes ). Не все божества изображаются как velificantes , но это устройство может использоваться для обозначения обожествленного члена императорской семьи ( бога или дивы ). [4]

Вилла Мистерий , Помпеи , I век.

Velificatio — часто встречающийся прием в римском искусстве, [5] включая живопись, мозаику , рельеф и скульптуру , хотя он создает технические трудности для отдельно стоящей скульптуры. Этого удалось добиться афинскому скульптору Праксителю . [6] Этот термин также используется для описания эллинистического искусства . [7] Это устройство продолжало использоваться в более позднем западном искусстве , в котором его иногда описывали как ауру , «ветер, который дует снаружи или изнутри и поднимает завесу, открывая лицо невидимого в противном случае существа». [8]

Использование и примеры

В классической латыни абстрактное существительное velificatio встречается редко [9] и относится к акту поднятия паруса, от velum , «парус» (но также «ткань, одежда, вуаль») и элемента -fic-, объединяющего от -ficio . , -ficere (= facio, facere , «делать, делать»). Глагольная форма стала основой современного научного употребления. Плиний описывает Aurae velificantes sua Veste , Бризы , «делающие парус из своей собственной одежды» [10] в Porticus Octaviae (« Портик Октавии »). [11] Такие изображения Аур известны из дошедшего до нас римского искусства и использовались в качестве сравнительного материала для идентификации пары величавых в сцене из Алтаря Мира Августа . На основе отрывка из «Кармен Саекуляре » Горация , сочиненного и исполненного для постановки Августом Светских игр в 17 г. до н.э., центральную фигуру часто идентифицируют как Теллуса (Землю):

Плодородный в продуктах и ​​скоте, пусть Теллус подарит Церере венец зерна; пусть целебные воды и ветер Юпитера питают потомство. [12]

Не все ученые согласны с таким анализом сцены. Существа, на которых сидят велификанты, также предполагают нереид , и эта ссылка может указывать на Культ нимф. [13]

Значение покрывала иногда объясняют с точки зрения обрядов инициации мистических религий . Посвященные носили драпировку или вуаль, которую поднимала жрица. Покров был символом смерти, а его снятие в обряде означало возрождение посвященного. Таким образом , velificatio появляется в сценах на саркофагах и в других погребальных произведениях . [14]

За пределами греко-римской культуры

Греческие божества широко использовались в греко-буддийском искусстве , равно как и элементы их изображения, например, Борей и его элемент velificatio. Борей стал японским богом ветра Фуджином через греко-буддийских Вардо/Оадо и китайских Фэн Бо /Фэн По («Дядя Ветер»; среди множества других имен), распространяя velificatio как элемент изображения божеств неба. [15] [16] [17]

Список величант

Мотив velificatio можно встретить у многочисленных божеств, божественных существ и божеств , в том числе: [18]

Enlèvement d'Europe (1726–27) Ноэля-Николя Куапеля

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пол Рехак, Империум и Космос: Август и Северное Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 111.
  2. ^ Роберт Цуркан, Религии Азии в долине Роны (Brill, 1972), стр. 21.
  3. ^ Стефания Сорренти, «Les représentations figurées de Jupiter Dolichenien à Rome», в La terra sigillata tardo-italica Decorata del Museo nazionale romano , «L'Erma» di Bretschneider, 1999), стр. 370.
  4. ^ Лиза Фогель, Колонна Антонина Пия (Издательство Гарвардского университета, 1973), стр. 45.
  5. ^ Элен Вальтер, La Porte Noire de Besançon (Presses Univ. Franche-Comté, 1984), том. 1, с. 332.
  6. ^ Плиний, Естественная история 36.29; Давиде Стимилли, Лицо бессмертия: физиогномика и критика (State University of New York Press, 2005), стр. 172.
  7. ^ Брунильда Сисмондо Риджуэй, Эллинистическая скульптура II: Стили ок. 200–100 до н. э. (University of Wisconsin Press, 2000), пассим.
  8. ^ Этот термин используется в художественной критике Вальтера Бенджамина ; Алейда Ассманн и Ян Ассманн, «Дует воздух с других планет: логика подлинности и пророк ауры», в книге « Картирование Бенджамина: произведение искусства в эпоху цифровых технологий» (Stanford University Press, 2003), стр. 153–154. .
  9. ^ Это встречается у Цицерона , Ad Families 1.9.21, и больше не встречается в латинской литературе до Fronto, 267,4–5; Мишель П.Дж. ван ден Хаут, Комментарий к письмам М. Корнелиуса Фронто (Brill, 1999), с. 608.
  10. ^ Плиний , Естественная история 36.29.
  11. ^ Томас Кёвеш-Цулауф, «Плиний д. Ä. und die römische Religion», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 277.
  12. ^ Fertilis frugum pecorisque Tellus / spicea donet Cererem corona; / питательный плод и водная вода / et Iovis aurae .
  13. ^ Бабетта Стэнли Спэт, «Богиня Церера в Ara Pacis Augustae и рельефе Карфагена», American Journal of Archeology 98 (1994), стр. 77–78.
  14. ^ Элизабет Мателли, «Иероним в Афинах и на Родосе», в «Лико Троасе» и «Иерониме Родосском» (Transaction Publishers, 2004), стр. 294–295.
  15. ^ Конидарис, Димитриос (12 июня 2020 г.). Китайская цивилизация и ее эгейское сходство (на греческом языке). ISBN 978-618-84901-1-6.
  16. ^ Танабе, Кацуми (2003). Александр Македонский: культурные контакты Востока и Запада от Греции до Японии . Токио: NHK Puromoshon и Токийский национальный музей. ОКЛК  937316326.
  17. ^ Глобальные связи искусства Гандхары . Археопресс Археология. 2020. дои : 10.32028/9781789696950. ISBN 978-1-78969-695-0.
  18. ^ Если не указано иное, следующие примеры приведены Бабеттой Стэнли Спэт, «Римская богиня Церера» (University of Texas Press, 1996), стр. 223.
  19. ^ Особенно на саркофагах римской эпохи, изображающих миф об Эндимионе ; Сорренти, «Фигурные представления», стр. 370, 376.
  20. ^ Фигура в верхней части фигурной кирасы Августа Прима Порта чаще всего идентифицируется как Целус; у него обнаженная грудь, руки подняты, чтобы поддержать velificatio ; Джейн Кларк Ридер, «Статуя Августа из Прима Порта, подземный комплекс и предзнаменование Галлины Альбы», American Journal of Philology 118 (1997), стр. 109. Целус на алтаре Бельведера также является величием ; Рехак, Империум и Космос , с. 111.
  21. ^ На кирасе статуи в Черчеле ; Рехак, Империум и Космос , с. 111.
  22. ^ На фризе базилики Эмилия в Риме; Рехак, Империум и Космос , с. 111.
  23. ^ Фогель, Колонна Антонина Пия , с. 45.