Сеницид , также известный как геронтоцид или геронтоцид , — это практика убийства пожилых людей . Это убийство пожилых людей можно охарактеризовать как активными, так и пассивными методами как сениоэвтаназию или альтруистическое самопожертвование . Цель активной сениоэвтаназии — избавить клан, семью или общество от бремени старого человека. Но старый человек может убить себя ( аутотаназия ) альтруистически. [1] В случае альтруистического самопожертвования цель — исполнить старую традицию или перестать быть обузой для клана. Оба варианта понимаются как жертвенная смерть.
Сеницид встречается в различных культурах по всему миру и практиковался в разные периоды времени. Методы сеницида укоренены в традициях и обычаях данного общества.
Слово senicide «менее известно, хотя и имеет более древнее происхождение», чем geronticide. Это «настолько редкое слово, что проверка орфографии Microsoft Word подчеркивает его красным, стремясь автоматически исправить его на suicide», по словам историка Ниалла Фергюсона . [2] В статье для The Fortnightly Review исследователь Африки Гарри Джонстон впервые использовал термин «senicide» в 1889 году. Он сообщил, что в древней Сардинии сарды считали священным долгом убивать своих пожилых родственников дубинкой или заставляя их прыгать с высокой скалы. [3]
Различные авторы используют термины «геронтоцид» и «геронтицид» взаимозаменяемо. Максвелл [4] мог впервые использовать термин «геронтицид» в 1983 году. Сегодня мы находим оба термина в общем употреблении; « сеницид », относящийся к культурному и ритуальному убийству пожилых людей; и « геронтицид », относящийся к убийству или непредумышленному убийству любого пожилого человека. [5]
Поскольку существует мало доказательств этих убийств, таких как судебные записи или очень редкие свидетельства очевидцев, было высказано предположение, что большинство этих сообщений являются леденящими душу мифами о жестоких обычаях иностранных народов или прошлых времен. Шульте критиковал в обзоре источников по коренным жителям Северной Америки качество данных, роль слухов и некредитованного копирования информации. «Это особенно прискорбно, поскольку действительно есть некоторые позитивные доказательства практики геронтоцида, которые могли бы послужить основой для серьезных исследований» (2001, стр. 25). [6] Однако сеницид можно легко обнаружить в обычае талайкутал по сей день в Индии . [7]
Низкая ценность и образ старости являются источником всего эйджизма , который может привести, особенно в очень старом возрасте и во времена большой нужды, к сенициду. [8] По словам автора Майкла Брогдена, большинство «обществ убивают пожилых людей» при определенных условиях, или, точнее: «убивает социальная группа». [9] Брогден также отметил, что очень часто в тесных семейных группах именно сын, после интенсивного обсуждения среди старейшин, совершает убийство.
Пуссе обнаружил в обзоре некоторых этнологических исследований или коллекций (Коти, 1934; [10] Симмонс, 1945; [11] Гласкок, 1982; [12] Максвелл/Сильверман, 1989; [13] Зюдкамп; [14] Бовуар, 1996 [15] ), что 162 этнические группы во всем мире практиковали сенецид (2023 [5] ).
Утверждалось, что только в «нескольких идиллических пастбищах для пожилых людей» не было никакого сеницида, даже не отраженного в легендах , народных и сказках (см. коллекцию Ди Л. Эшлимана) или в этнографических исследованиях (Брогден/Нихар, 2000 [16] ). Нет распространенного или широко подтвержденного сеницида среди венгров , финнов , евреев , египтян и персов . Симона де Бовуар называет другие этнические группы, такие как куна, инки и балийцы , которые имеют сильную культурную традицию уважения к своим пожилым гражданам и не имеют обширной традиции сеницида. Есть и другие группы, в которых пожилые граждане теряют престиж, но эти группы не практикуют сеницид. К ним относятся арандо, чороти , дживаро , леле , лепча , матако , мяо , менде и занде (Бовуар, 1996 [17] ). Что касается некоторых этнических групп, таких как алеуты , необходимы дополнительные исследования, поскольку получены разные результаты относительно того, практикуют ли они сеницецид.
При сенио- эвтаназии или недобровольной эвтаназии пожилого человека активно убивают путем удушения, утопления, нанесения ударов ножом, дубинкой, расстрела, погружения в масляную ванну, сталкивания или принуждения к прыжку со скалы, гипо- или гипермедикации и другими способами. Сенио-эвтаназия может также происходить пассивно путем упущения и прекращения лечения, а также пренебрежения путем оставления до самой смерти. В некоторых случаях сениоцид прогрессирует медленно в течение длительного периода социальной смерти . Эту ситуацию в современных домах престарелых часто называют « бабушкиным сбросом ». Пожилой человек может альтруистично использовать либо активный, либо пассивный метод, чтобы закончить свою жизнь, например, броситься под поезд или отравиться, или он умирает тихой пассивной смертью, лежа в саванне или пещере, например, умирая психогенной смертью . Пожилой человек может также добровольно отказаться от всей пищи и жидкостей (VRFF) - также добровольно прекратить есть и пить (VSED). Это заканчивается терминальным обезвоживанием . Эмиль Дюркгейм описал тип психогенной смерти как фаталистическое самоубийство . VRFF был известен еще грекам и римлянам в древности как весьма своеобразный метод прекращения жизни, аутотаназия . Греки называли метод добровольного прекращения приема пищи и жидкостей kartería (выносливость), римляне inedia (отсутствие пищи) (Hooff, 1990 [18] ).
Особенно отличительная и альтруистическая форма жертвенной смерти или самоубийства называется «героической смертью» и известна с древности (Hooff, 2004). [19] Герой рискует своей жизнью в благородных подвигах храбрости. В конце концов он убивает себя ради других или ради высшей цели.
Социальные мотивы сеницида оспариваются. Мотивы, возникающие во время экологических трудностей и войн. По причинам конфликта, в некоторой степени понятны. Однако есть этнические группы, которые практикуют сеницид в первую очередь из социотрадиций. Внешние факторы не являются основными мотивами. Эти общества подчеркивают социокультурные объяснения, которые придают дополнительную ценность или уникальную перспективу смерти пожилого человека. Они рассматривают смерть пожилого человека как добровольную, а его смерть как доблестную и похвальную в данных обстоятельствах. Все случаи возникают из-за материальной необходимости. Современные формы сеницида - это сениоэвтаназия через пренебрежение, остановку различных устройств жизнеобеспечения и недостаточное или избыточное лечение в семьях или домах престарелых, являются более скрытными. Форма альтруистического VRFF как вымирания известна как «тихий скандал» (Pousset 2023, стр. 2 [5] )
Современные общества подвергают сомнению ценность старого. Факторы риска для пожилых поколений включают низкий доход, нехватку продовольствия, религиозное безразличие, жадность потенциальных наследников и враждебность. Факторы защиты пожилых граждан включают защитную семейную среду, личное богатство, чуткую семейную заботу и социальную респектабельность. Личное богатство по своей природе неоднозначно, оно может быть как защитным фактором, так и фактором риска. Кроме того, во многих азиатских или африканских культурах, известных своим традиционным почитанием старости, мы должны столкнуться с крахом всякого уважения в некоторых выдающихся случаях. [20] В Кении у нас есть сообщения от «жадных» детей, которые охотятся или убивают своих родителей или бабушек и дедушек, обвиняя их в колдовстве . «Ежегодно в прибрежном регионе Кении убивают более 400 пожилых людей, более 1000 из них сталкиваются с угрозами смерти», — говорит основатель центра спасения пожилых людей недалеко от Малинди . [21] В этом регионе находящиеся под угрозой пожилые люди ищут убежища и защиты. Эту форму сеницида или активной сениоэвтаназии можно рассматривать как геронтоцид или прямое убийство .
Пандемия COVID-19 выявила отношение к эйджизму в политике и частной жизни, которое в значительной степени или полностью игнорировало ценность и уязвимость пожилых людей. Сеницид, связанный с пандемией, был подсчитан Ниаллом Фергюсоном как «слово часа» . [22] Обычно пандемии в первую очередь поражают детей, но коронавирус в первую очередь нацелен на пожилых людей. Их защита должна была стать первостепенной с гуманитарной точки зрения. [ необходима цитата ] Ниалл Фергюсон с надеждой утверждал в 2020 году: «Сеницид никогда не будет допускаться в 2020-х годах, тем более в современных развитых демократиях». [23]
В южноиндийском штате Тамилнад незаконная практика умерщвления детей, известная на местном уровне как талайкутал , как говорят, происходит десятки или, возможно, сотни раз в год. [24] Эта практика является незаконной в Индии. [25] [26]
Раньше инуиты оставляли своих стариков умирать на льду, но это было редко, за исключением голода. Последний известный случай сенициатива инуитов был в 1939 году. [27] [28] [29] [30]
Согласно легендам, в далеком прошлом в Японии существовала практика, называемая Убасутэ (姥捨, «отказ от старой женщины») , когда немощного или пожилого родственника относили в горы или в какое-то другое отдаленное, пустынное место и оставляли там умирать. Однако нет никаких доказательств того, что это когда-либо было распространенным обычаем. [31]
Согласно корейскому фольклору, практика, называемая «Goryeojang» или «похороны Корё», существовала в Корее в далеком прошлом, когда немощную или пожилую родственницу оставляли умирать от голода. Термин «Goryeo» относит эту практику к династии Корё (далекое прошлое). Элемент фольклора прослеживается в китайских и японских историях, а не в корейском происхождении, но он также был связан с существованием погребальных принадлежностей в обычных каменных гробницах эпохи Корё, с характерным маленьким рисовым горшком, найденным «охотниками за горшками» как доказательство этой практики. [32]
В скандинавском фольклоре ättestupa — это скала, с которой, как говорят, пожилые люди прыгают или с которой их бросают, чтобы разбиться насмерть. Хотя этот троп сохранился как городская легенда и метафора недостаточного благосостояния для пожилых людей, исследователь утверждает, что такой практики никогда не существовало. [33] [34]
Лапот — мифический сербский обычай избавления от родителей.
Паркин приводит восемнадцать случаев сеницида, которые, по мнению людей античности, имели место. [35] : 265 Из этих случаев только два произошли в греческом обществе; еще один произошел в римском обществе, в то время как остальные произошли в других культурах. Одним из примеров, который приводит Паркин, является остров Кеос в Эгейском море . Хотя существует множество различных вариаций истории о Кеосе, легендарная практика могла начаться, когда афиняне осадили остров. Пытаясь сохранить запасы продовольствия, кейцы проголосовали за то, чтобы все люди старше 60 лет умерли самоубийством, выпив болиголов. [35] : 264 Другой случай римского сеницида произошел на острове Сардиния , где человеческие жертвы 70-летних отцов были принесены их сыновьями титану Кроносу . [36]