stringtranslate.com

Врата

Врата — это санскритское слово, которое означает «обет, решимость, преданность» [1] и относится к благочестивым обрядам, таким как пост и паломничество ( Тиртха ), которые встречаются в индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм . [2] [3] Обычно это сопровождается молитвами о здоровье и счастье своих близких. [4] [5] [6]

Этимология

Врата ( санскрит : व्रत) означает «обет, решимость, преданность» [1] и относится к практике аскезы, особенно в вопросах, связанных с едой и напитками, со стороны людей индуистской и джайнской культуры, как часть благочестивых обрядов или молитв. ищет здоровья, плодородия, долгой жизни или счастья для своих близких. [4] [7]

Произведенное от корня «вр» («будет, править, сдерживать, проводить, выбирать, выбирать»), это слово встречается в Ригведе более 200 раз . [1] [8] Оно также встречается в другой ведической литературе, включая Упанишады , но контекст предполагает, что значение этого слова в ведическую эпоху не было личным благочестивым соблюдением, а вместо этого было связано с ритой и дхармой , в ощущение внутренних принципов и универсальных законов, поддерживающих порядок в космосе. [8] Призвание каждого человека, как в гимне 9.112.1 Ригведы, называется его Врата . Таким образом, какую бы профессию человек ни посвятил и решил сделать все возможное, в ведической литературе это считается вратой . [9] Акт жертвоприношения в другом контексте, например, в гимне 1.93.8 Ригведы, также называется Вратой . [9]

Врата: обет

Будь женой на их жертвоприношениях,
строгой в своих обетах [ врата ]
и одарённой радостью!

- Кунти Драупади , Махабхарата 1.191.5 Перевод: Энн Пирсон [10 ]

В постведических текстах этот термин используется как форма добровольных ограничений в еде и поведении, иногда с клятвой. [9] [11] Эта концепция развивается как форма религиозного вотивного обряда, персонализированного и интериоризированного, который не требует публичной или частной церемонии, но соблюдается в частном порядке. [7] [12] [2] Его значение сохраняет ощущение личного жертвоприношения (поста или ограниченной диеты) в обмен на надежду, сопровождаемого молитвой лично определенному или лелеемому божеству и движимого желанием добра. быть среди своих близких. [4] [7] [13] Грихья-сутры (руководства по домашней жизни), Пураны и эпосы описывают эту практику, особенно в контексте ведических учеников , [14] брахманов , [15] и женщин, как «преданность, торжественный обет, святая практика, решимость, посвящение». [1] [5] [13]

индуизм

Врата — это религиозный обет, обет, часто предполагающий воздержание от еды, особенно распространенный среди женщин. [5] [13] Это может сопровождаться сложными молитвами, другими обрядами, такими как благотворительность или посещение храма, иногда наблюдаемыми во время фестивалей или церемониями санскары (обряда посвящения) . Его можно найти в древних индуистских текстах, таких как Веды, но в изменчивом контексте, который не имеет отношения к благочестивым обрядам. [7] [12] [2]

Индуистские Упанишады концептуализируют Врату как этический и поведенческий процесс дисциплины: процесс, в котором уважают еду, помогают нуждающимся, принимают незнакомцев, а ученик продолжает поиск знаний. [16] Пураны связывают эту практику с концепцией расширения возможностей, Шакти женщины, в то время как Дхармасастры связывают практику с одной из возможных форм покаяния через концепцию Праяшчитты как для мужчин, так и для женщин . [13]

Врата — это личная практика, в которой обычно не участвует священник, но она может включать личную молитву, пение, чтение духовных текстов, общественные встречи друзей и семьи или молчаливую медитацию. [13]

Причины

Врата может быть мотивирована многими факторами, и ее наблюдают представители обоих полов, но гораздо чаще женщины . [4] [5] Наиболее распространенными причинами враты являются временные пожелания, такие как скорейшее выздоровление больного ребенка, успех или счастье для любимого человека, плодородие, защита от негатива, молитвы и добрые пожелания уходящему. в отдаленное место. [5] Что касается женщин, то они обычно молятся от имени брата(ов), детей или мужей, но иногда и за собственное процветание, баланс разума и тела и здоровье. [13] [17] [18]

Социологи, опросившие женщин, соблюдающих врату, сообщают, что эта практика объясняется (по словам Энн Пирсон) как нечто, дающее «душевное спокойствие», что женщина, совершающая ее, приложила усилия в меру своих способностей и вне своих обязанностей. к тем, кто для нее важен. У нее есть чувство удовлетворенности в сердце и интеллекте, и поэтому она чувствует, что чего-то достигла. [19] [17] Это также выражение заботы и любви, напоминание об этических принципах индуистских традиций. [20]

Врату иногда практикуют брахмачарья (ученики) или грихастхи (домохозяева), если они считают это обязательным до или во время определенных духовных или религиозных практик. [21] Утсавы, или религиозные праздники, имеют некоторые общие элементы с вратами, включая практику поста и подобные аскезы как часть праздничных обрядов. [21] Некоторые враты преследуют религиозные ( дхарма ) [17] или сотериологические цели ( мокша ), некоторые — по нерелигиозным причинам, некоторые — прославление своей культурной традиции, а третьи — это форма жертвоприношения quid pro quo с целью получить или отдать божественная помощь кому-л. [22]

Другая причина соблюдения врат – это вера в то, что они являются формой покаяния и самоисправления; искупительные (прайашчитта) обряды. [11] В текстах Дхармасастры враты обсуждаются как средство достижения праяшчитты. [23] Многие праяшчитта-враты в этих текстах предполагают, что это должно включать кормление «брахманов, слепых, бедных и беспомощных», а также другие акты благотворительности. [24] Однако врата может состоять из множества различных видов деятельности. Другие примеры враты, помимо поста, включают возжигание благовоний, молитвы перед божествами, медитацию и так далее. [24] Смрити очень подробно рассматривают тему врат, обсуждая даже детали, касающиеся того, какие цветы следует использовать в поклонении. [25]

Мужчины и женщины, как утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью врат. [26] Что касается праяшчитты, враты являются вторым наиболее обсуждаемым методом в Пуранах после тиртхи ( паломничества). [27]

Обряды и практики

Врату можно наблюдать как молчаливый частный ритуал, или он может быть более сложным, с такими действиями, как рисование врата-мандал, таких как колам , ранголи или менди . [28] [13]

Врата соблюдается либо как независимый частный ритуал в выбранную дату, как часть определенной церемонии, такой как свадьба, либо как часть крупного фестиваля, такого как Дивали , Шиваратри , Наваратри или экадаши различных божеств. . [29] [30] [31]

Типичная врата включает в себя пост в течение фиксированного периода времени, обычно полного дня, при котором либо не едят, либо едят только один раз за весь день, либо употребляют только определенную пищу, например молоко. [32] [33] Другие обряды включают сон на земле или воздержание от сна, или, альтернативно, практику йоги с медитацией, чтение Священных Писаний и пожертвования на благотворительность ( дана ). [31]

Некоторые враты более сложны, например, связанные с крупными праздниками, паломничествами тиртхи или обрядами перехода, включающими недели подготовки, рисование мандалы Врата цветными порошками, украшение и уборку дома, специальные омовения и праздничные одежды, благотворительность, посещения. в индуистские храмы или пуджу у себя дома. [28] [13] [34] В Непале , например, индуисты посещают храм Пашупатинатха, семьи зажигают лампы в ночь Балакатурдаси , а затем на следующее утро спускают их на плаву в реке Багамати, после чего рассыпают зерно для птиц. [29] Кейн перечисляет сотни врат, встречающихся в индуистских текстах. [35]

Типы

Пураны обозначают различные типы врат, например, [ нужна цитата ]

Врату также можно классифицировать по ее продолжительности: врата, длящаяся один день, — это дина-врата , а врата, продолжающаяся в течение пакши (недели или двух недель), — это вара-врата или пакша-врата . [ нужна цитата ]

При соблюдении определенного периода враты соблюдаются различные правила и рекомендации.

Нирджала-врата (нирджал врата)

Это полное голодание без употребления воды. Поэтому это называется Нирджала (безводная) врата. В отличие от обычных (обычных) врат, в которых разрешено употребление фруктов, соков, молока, воды и сахара, «врати» вообще ничего не едят и не пьют с намерением очистить свое тело. Это обычное явление на индуистских праздниках, таких как Нирджала Экадаши и Чхат . [36]

Джайнизм

Пять врат (обетов) — один из кодексов поведения домохозяев-джайнов. [37] Любой из обетов (врат), которые регулируют деятельность как монахов, так и мирян. Они подобны ямам йоги и включают обеты ахимсы , сатьи , астеи , брахмачарьи и апариграхи . [38] В джайнизме также есть семь дополнительных обетов, называемых Шила-вратами, которые предполагают дополнительные добродетели. [39]

Пост является частью соблюдения враты в джайнизме, а некоторые из них включают коллективный пост в храмах. [40] Врата среди джайнских женщин может включать полный или частичный пост в определенные дни; паломничество или тиртха в определенное место или места, а также добродетельные действия по отношению к другим. [41] Врата рассматривается как форма аскезы , позволяющая удалить карму из дживы (души) и обрести пунья (заслуги). [42]

От мирян не требуется строгого соблюдения этих обетов. После того, как мирянин прошел предварительные стадии духовной дисциплины (гунастхана), он может пообещать соблюдать 12 обетов в течение установленного периода времени и может возобновить данное обещание по завершении этого времени. [43]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Monier Monier-Williams (1899), Санскритско-английский словарь, Oxford University Press, стр. 1042, Статья о Врате
  2. ^ abc Ариэль Глюклих 2008, стр. 139–140.
  3. ^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение. ИБТаурис. п. 206. ИСБН 978-0-85771-392-6.
  4. ^ abcd Ариэль Глюклих 2008, с. 139.
  5. ^ abcde Хизер Элгуд 2000, стр. 198–199.
  6. ^ Дениз Куш, Кэтрин Робинсон и Майкл Йорк 2012, с. 972.
  7. ^ abcd Линн Тески Дентон 2012, стр. 31–33.
  8. ^ ab Энн Маккензи Пирсон 1996, с. 45.
  9. ^ abc Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 45–46.
  10. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, с. 53.
  11. ^ аб Кейн 1958, стр. 28–29.
  12. ^ ab Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 46–47.
  13. ^ abcdefgh Дениз Куш, Кэтрин Робинсон и Майкл Йорк, 2012, стр. 972–973.
  14. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, с. 48.
  15. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 50–52.
  16. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, с. 47.
  17. ^ abc Мэри МакГи (1992). Джулия Лесли (ред.). Роли и ритуалы для индуистских женщин. Мотилал Банарсидасс. стр. 79–80. ISBN 978-81-208-1036-5.
  18. ^ Линн Тески Дентон, 2012, стр. 31–34.
  19. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 10, 102, 199, 217.
  20. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 5, 44, 198, 217.
  21. ^ аб Кейн 1958, стр. 26–29.
  22. ^ Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 109, 195–197, 205, 220.
  23. ^ Кейн 1958, с. 27.
  24. ^ аб Кейн 1958, стр. 38–41.
  25. ^ Кейн 1953, стр. 37–39, 57.
  26. ^ Кейн 1958, стр. 51, 57.
  27. ^ Кейн 1958, с. 57.
  28. ^ ab Ариэль Глюклих 2008, с. 140.
  29. ^ ab Аксель Майклс 2016, стр. 219–221.
  30. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях. Издательство Калифорнийского университета. стр. 45–46. ISBN 978-0-520-07339-5.
  31. ^ ab Энн Маккензи Пирсон 1996, стр. 267–270.
  32. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях. Издательство Калифорнийского университета. п. 88. ИСБН 978-0-520-07339-5.
  33. ^ Дж. К. Хистерман (1993). Разрушенный мир жертвоприношений: очерк древнеиндийского ритуала. Издательство Чикагского университета. стр. 212–213. ISBN 978-0-226-32301-5.
  34. ^ Ивонн Язбек Хаддад; Эллисон Бэнкс Финдли (1985). Женщины, религия и социальные изменения. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 205–206. ISBN 978-0-88706-069-4.
  35. ^ Кейн 1958, стр. 81–236, список см. на стр. 251–462.
  36. ^ «Нирджала Экадаши 2017, Нирджала Экадаши Врат Катха, Дата и время Пуджа Видхи - Нирджала Экадаши» . www.rudraksha-ratna.com . Проверено 26 октября 2017 г.
  37. ^ Сангаве 2001, с. 124.
  38. ^ Сангаве 2001, с. 162.
  39. ^ Сангаве 2001, стр. 162–163.
  40. ^ Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии. Издательство Оксфордского университета. стр. 227, примечание 22. ISBN. 978-0-19-803037-9.
  41. ^ Натубхай Шах (1998). Джайнизм: Мир завоевателей. Мотилал Банарсидасс. стр. 101–102. ISBN 978-81-208-1938-2.
  42. ^ Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма. Пугало. стр. 85–86. ISBN 978-0-8108-5051-4.
  43. ^ "Британская энциклопедия". www.britanica.com . Проверено 22 мая 2019 г.

Библиография