Исследования белизны — это изучение структур, которые создают привилегии белых , [1] изучение того, что такое белизна при анализе как расы, культуры и источника системного расизма , [2] и исследование других социальных явлений, порожденных социальный состав, восприятие и групповое поведение белых людей . [3] Это междисциплинарная область исследований, которая возникла в Соединенных Штатах на основе исследований белого мусора и критических расовых исследований , особенно с конца 20-го века. [4] Он ориентирован на то, какие сторонники [ кто? ] описывают как культурные, исторические и социологические аспекты людей, идентифицируемых как белые, так и социальную конструкцию «белизны» как идеологии, привязанной к социальному статусу .
Среди пионеров в этой области — УЭБ Дюбуа («Джефферсон Дэвис как представитель цивилизации», 1890; Даркуотер , 1920), Джеймс Болдуин ( «Следующий огонь» , 1963), Теодор В. Аллен ( «Изобретение белой расы», 1976 ). , расширенный в 1995 году), историк Дэвид Родигер ( «Заработная плата за белизну », 1991), писательница и литературный критик Тони Моррисон ( «Игра в темноте: белизна и литературное воображение» , 1992) и Рут Франкенберг (« Белые женщины, раса имеет значение: The Социальная конструкция белизны , 1993).
К середине 1990-х годов белизна анализировалась в многочисленных работах во многих дисциплинах, и с тех пор она стала темой академических курсов, исследований и антологий. Некоторые учебные программы связывают демонтаж превосходства белых как заявленную цель в понимании белизны, [5] в то время как другие источники рассматривают область обучения как в первую очередь образовательную и исследовательскую, например, ставя под сомнение объективность поколений работ, созданных в интеллектуальных сферах, в которых доминируют белыми учёными. [6]
Центральный принцип исследований белизны – это прочтение истории и ее влияния на настоящее, вдохновленное постмодернизмом и историзмом . Согласно этому прочтению, расовое превосходство было создано обществом для того, чтобы оправдать дискриминацию цветного населения. Начиная с XIX века некоторые авторы утверждали, что фенотипическое значение, приписываемое конкретным расам, не имеет биологической связи и что, следовательно, то, что называется «расой», не является биологическим феноменом. [7] Многие ученые продемонстрировали, что расовые теории основаны на произвольной группировке фенотипических категорий и обычаев и могут игнорировать проблему градаций между категориями. [8] Томас К. Накаяма и Роберт Л. Крижек пишут о белизне как о «стратегической риторике», утверждая в эссе «Белизна: стратегическая риторика», что белизна является продуктом «дискурсивного формирования» и «риторической конструкции». ". Накаяма и Крижек пишут: «У «белизны» нет «истинной сущности»: есть лишь исторически случайные конструкции этого социального положения». [9] Накаяма и Крижек также предполагают, что, называя белизну, человек подчеркивает ее центральность и раскрывает ее невидимое, центральное положение. Белизна считается нормальной и нейтральной, поэтому название «белизна» означает, что человек идентифицирует белизну как риторическую конструкцию, которую можно проанализировать, чтобы раскрыть ее ценности и убеждения.
Основные области исследований в области изучения белизны включают природу привилегий белых и белой идентичности, исторический процесс, посредством которого была создана белая расовая идентичность , отношение культуры к белой идентичности и возможные процессы социальных изменений, поскольку они влияют на белую идентичность.
Зевс Леонардо определяет белизну как «расовый дискурс, тогда как категория «белые люди» представляет собой социально сконструированную идентичность, обычно основанную на цвете кожи». [10] Стив Гарнер отмечает, что «белизна не имеет устойчивого общепринятого значения» и что «значения, придаваемые слову «раса», всегда зависят от времени и места и являются частью каждого национального расового режима». [11]
Можно сказать, что исследования белизны как уникальной идентичности начались среди чернокожих людей , которым необходимо было понять белизну, чтобы выжить, особенно в рабовладельческих обществах, таких как американские колонии и Соединенные Штаты. [12] [13] [14] Важной темой в этой литературе является, помимо общей «невидимости» черных для белых, нежелание белых людей считать, что черные люди изучают их антропологически. [12] Американский писатель Джеймс Уэлдон Джонсон написал в своем романе 1912 года « Автобиография бывшего цветного человека» , что «цветные люди в этой стране знают и понимают белых людей лучше, чем белые люди знают и понимают их». [15] [16] Автор Джеймс Болдуин много писал и говорил о белизне, определяя ее как центральную социальную проблему и настаивая на том, что это выбор, а не биологическая идентичность. [17] [18] В научно-популярной книге «В следующий раз в огне» (1963) Болдуин предполагает, что
«Белым людям в этой стране будет достаточно работы, чтобы научиться принимать и любить себя и друг друга, и когда они достигнут этого – что произойдет не завтра и, вполне возможно, никогда не произойдет – негритянской проблемы больше не будет. , ибо оно больше не понадобится». [19]
Основная теория белизны чернокожих связывает эту группу идентичности с террористическими актами — то есть рабством, изнасилованиями, пытками и линчеванием — против чернокожих людей, с которыми обращались как с недочеловеками. [20]
Белые ученые в США и Соединенном Королевстве (Великобритания) начали изучать белизну еще в 1983 году, создав дисциплину под названием «исследования белизны». [21] «Канонические войны» конца 1980-х и 1990-х годов (термин, обозначающий политические разногласия по поводу центральной роли белых авторов и взглядов в культуре Соединенных Штатов) побудили ученого Шелли Фишер Фишкин задаться вопросом, «как творческое построение белизна» сформировала американскую литературу и американскую историю». [22] : 430 В начале 1990-х годов в этой области был разработан большой объем работ, которые, по словам Фишкина, охватывают такие дисциплины, как «литературная критика, история, культурология, социология, антропология, популярная культура, коммуникативные исследования, история музыки». , история искусства, история танца, юмористика, философия, лингвистика и фольклор». [22]
По данным The Washington Post , по состоянию на 2004 год по меньшей мере 30 учебных заведений в США, включая Принстонский университет , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Университет Нью-Мексико и Массачусетский университет в Амхерсте , предлагают или предлагали курсы по изучению белизны. . Исследования белизны часто пересекаются с постколониальной теорией , изучением ориентализма и антирасистским образованием .
Одним из вкладов в «Исследования белых» является книга Рича Бенджамина «В поисках уитопии: невероятное путешествие к сердцу белой Америки» . В книге исследуются социальные убеждения и тревога белых в современных Соединенных Штатах в контексте огромных демографических, культурных и социальных изменений. В книге объясняется, как могут процветать привилегии и сегрегация белых, даже в отсутствие явной расовой неприязни. [23]
Еще одним вкладом в исследования белизны является книга Глории Веккер « Белая невинность: парадоксы колониализма и расы» , в которой обсуждаются неизменность и изменчивость белой идентичности и ее связь с невиновностью в контексте постколониальных Нидерландов в первое десятилетие двадцать первого века. век. В анализе Веккера процесс отделения голландцев от «других» облегчается цветом кожи и нехристианскими религиозными практиками. По мнению Веккера, процесс расовой дискриминации предназначен для групп иммигрантов середины и конца двадцатого века (мусульмане, черные суринамцы, черные антильцы) как средство разграничения групп, выходящих за рамки созданных неизменных «норм» голландского общества. [24]
Социолог Майкл Эрик Дайсон внес свой вклад в обсуждение белой идентичности в своей книге 2017 года «Слезы, которые мы не можем остановить: проповедь белой Америке» . В книге Дайсона конкретно рассматриваются «пять неблагополучных способов, которыми реагируют те, кого считают белыми, когда они сталкиваются с реальностью того, что белизна одновременно искусственна и сильна», а также «неблагополучные способы, которыми чернокожие люди иногда реагируют на белый расизм». [25]
Исследования белизны основаны на исследованиях определения расы, зародившихся в Соединенных Штатах, но применимых к расовой стратификации во всем мире. Это исследование подчеркивает исторически недавнюю социальную конструкцию белой идентичности. Как заявил Уэб Дюбуа в 1920 году: «Открытие личной белизны среди народов мира - это очень современная вещь, действительно, дело девятнадцатого и двадцатого веков». [26] Дисциплина исследует, как белые, коренные и африканские/черные идентичности возникли во взаимодействии с институтами рабства, колониальных поселений, гражданства и промышленного труда. Такие ученые, как Уинтроп Джордан [27], проследили эволюцию юридически определенной границы между «черными» и «белыми» усилиями колониального правительства по предотвращению межрасовых восстаний среди неоплачиваемых рабочих.
Профессор Принстона Нелл Ирвин Пейнтер в своей книге «История белых людей» 2010 года [28] говорит, что идея белизны — это не только вопрос биологии, но также включает в себя «концепции труда, пола, класса и образы личной красоты». (стр. xi) Самые ранние европейские общества, включая греков и римлян, не имели понятия расы и классифицировали людей по этнической принадлежности и социальному классу, причем самым низким классом были рабы, большинство из которых были европейцами по происхождению. (стр. xi) Расовая наука, развитая в Европе в 1800-х годах, включала интенсивный анализ различных групп европейцев, которые были классифицированы как принадлежащие к трем или четырем различным расам, причем наиболее замечательные из них были выходцами из Северной Европы. (стр. 215–6). Во времена Соединенных Штатов белизна была критерием полного гражданства и принятия в общество. Американское определение белизны со временем изменилось; Первоначально такие группы, как евреи и южные европейцы, не считались белыми, но, поскольку цвет кожи стал основным критерием, они постепенно были приняты. Пейнтер утверждает, что в 21 веке определение белизны – или, точнее, определение «нечерноты» – продолжало расширяться, так что теперь «темная кожа тех, кто оказался богатым... и свет кожи любого человека» (расовое происхождение), которые красивы, сейчас находятся на пути к инклюзии» (стр. 389–90).
Академик Джозеф Пульезе входит в число авторов, которые применили исследования белизны к австралийскому контексту, обсуждая способы маргинализации австралийских аборигенов после европейской колонизации Австралии, поскольку белизна стала определяться как центральная часть австралийской идентичности, уменьшая идентичность аборигенов в процесс. [29] [30] Пульезе обсуждает политику Белой Австралии 20-го века как сознательную попытку сохранить «чистоту» белизны в австралийском обществе. [31] [32] Точно так же Стефани Аффельдт считает белизну «концепцией, еще не полностью разработанной на момент прибытия первых заключенных и поселенцев» [33] , которая, как социальное отношение, должна была обсуждаться и продвигалась, в частности, вперед. со стороны рабочего движения. В конце концов, с появлением Австралийской Федерации, «[о]накладывая социальные различия, общее членство в «белой расе» стало катализатором консолидации австралийских колоний в Австралийское Содружество». [34]
Белая реакция или белая ярость в связи с белизной или как ее следствие - это область исследования белизны. Социолог Мэтью Хьюи описал это исследование негативной реакции на расовой почве в ее историческом контексте; «Другой подход к изучению белизны сосредоточен на «ответной реакции» белых на достижения движения за гражданские права ». [35]
Политолог Даниэль Аллен проанализировала пересечение белизны с демографическими изменениями в Северной Америке, заявив, как они могут «вызвать сопротивление со стороны тех, чье благополучие, статус и самооценка связаны с историческими привилегиями «белизны»». [36] Обсуждая метод этого сопротивления, в книге Вероники Стронг-Боаг « Переосмысление Канады: обещание женской истории», написанной совместно с ним, исследуется, как негативная реакция белых в Канаде пытается представить защиту интересов белых как «защиту национальной идентичности». а не признание политического действия белизны. [37]
Ученый Джордж Янси исследовал реакцию общества на предполагаемую потерю расовых привилегий в своей книге «Обратная реакция» 2018 года ; как реакции, вызванные белизной, колеблются между концепцией хрупкости белых Робина ДиАнджело и более резкими реакциями на протяжении всей истории. [38]
Изучение образования белых и его пересечения с белизной является постоянной областью исследований в области изучения белизны. Научные исследования подвергли критике образование, полученное белыми, как неизбежное, организованное и ориентированное на благо белых людей. [39] [40] Гораций Манн Бонд был одним из первых ученых, определивших предвзятость и привилегии, существующие в системах образования белых. Бонд раскритиковал предположения, что афроамериканцы недостаточно умны, чтобы учиться в тех же школах, что и белые американцы , и выступил против призывов к проведению тестов на грамотность для получения избирательного права. Он бросил вызов Южному манифесту и выявил предвзятость в отношении финансирования образования белых, а не всеобщего финансирования, даже в рамках реформистского движения за десегрегацию школ. [41]
Белизна и привилегии сохранились в образовании США после того, как версии сегрегационной идеологии Джима Кроу утратили свою легитимность из-за юридических и политических неудач. [42] По мнению ученого Чарльза Р. Лоуренса III, дискурсы конфиденциальности и индивидуализма маскируют белый страх и новые формы изоляции в современном образовании. [43]
Анализ белизны с целью выработки нового понимания белой идентичности стал областью исследований для ученых с тех пор, как в середине 1990-х годов были опубликованы публикации, которые во многом положили начало современным исследованиям белизны. Изучая работы Рут Франкенберг и ее попеременное использование этих двух концепций, разделение изучалось учеными, пытавшимися интеллектуально «распутать одно от другого». [44]
Социолог Говард Винант , отдавая предпочтение деконструктивистскому (а не аболиционистскому) исследованию белизны, предполагает, что эта методология может помочь переопределить и переориентировать понимание белой идентичности. [45] В ходе биологической экспертизы исследования белизны стремились выявить, что «белая идентичность не является ни чистой, ни неизменной – что ее генеалогия смешана», чтобы выявить предубеждения внутри белой расовой идентичности. [46]
В 1965 году, опираясь на идеи Дюбуа и вдохновленный Движением за гражданские права, Теодор В. Аллен начал 40-летний анализ «привилегий белой кожи», привилегий «белой расы» и «белых» привилегий. В статье, которую он написал для «Комитета памяти Джона Брауна», он призвал «белых американцев, которые хотят, чтобы правительство народа» и «народа», «начали с отказа от своих привилегий белой кожи». [47] [48] [49] С 1967 по 1969 год различные версии брошюры «Белое слепое пятно», содержащей произведения Аллена и Ноэля Игнатина ( Ноэль Игнатьев ), были посвящены борьбе с «привилегией белой кожи» и значительно повлияли на студентов. за демократическое общество (СДС) и секторы новых левых . К 15 июня 1969 года газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что Национальное управление SDS призывает «к тотальной борьбе с «привилегиями белой кожи»». [50] [51] [48]
В 1974–1975 годах Аллен распространил свой анализ «привилегий белых», расового угнетения и социального контроля на колониальный период в своей новаторской книге «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы». [52] [53] Продолжая исследования, он развил свои идеи в своем основополагающем двухтомнике « Изобретение белой расы», опубликованном в 1994 и 1997 годах. [54] [55]
На протяжении почти сорока лет Аллен предлагал подробный исторический анализ происхождения, поддержания и функционирования «привилегий белой кожи» и «привилегий белых» в таких работах, как: «Превосходство белых в истории США» (1973); [56] «Классовая борьба и происхождение расового рабства: изобретение белой расы» (1975); [52] «Изобретение белой расы», Vol. 1: «Расовое угнетение и социальный контроль» (1994, 2012); [54] «Изобретение белой расы», Vol. 2: «Происхождение расового угнетения в англо-Америке» (1997, 2012); [55] «Краткое изложение аргумента «изобретения белой расы»», части 1 [57] и 2 [58] (1998); «В защиту позитивных действий в политике занятости» (1998); [59] «Раса и этническая принадлежность: история и перепись 2000 года» (1999); [60] и «О плате за белизну Рёдигера» (пересмотренное издание)»; [61]
В своей исторической работе Аллен утверждал, что:
Лаура Пулидо пишет о связи привилегий белых с расизмом.
«Привилегии белых [является] весьма структурной и пространственной формой расизма… Я предполагаю, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых и внесли свой вклад в современные модели экологического расизма». [62]
Пулидо определяет экологический расизм как «идею о том, что цветное население непропорционально подвергается загрязнению». [62]
Такие писатели, как Пегги Макинтош, говорят, что в глобальном обществе белым людям предоставляются социальные, политические и культурные преимущества. Она утверждает, что эти преимущества кажутся невидимыми для белых, но очевидными для цветных. Макинтош утверждает, что белые сознательно или неосознанно используют свою белизну как основу для классификации людей и понимания их социального положения. Кроме того, хотя многие белые люди понимают, что белизна связана с привилегиями, они не признают свою привилегию, поскольку считают себя средними и нерасистскими людьми. По сути, белизна невидима для белых людей. [63]
Например,
«Я думаю, что белых тщательно учат не признавать привилегии белых, так же как мужчин учат не признавать мужские привилегии . Поэтому я начал нетронутым образом спрашивать, что значит иметь привилегии белых. Я пришел к выводу, что привилегии белых - это невидимый пакет незаработанных активов, который я могу рассчитывать на обналичивание каждый день, но о котором я «должен был» не обращать внимания» (188). [63]
Макинтош призывает американцев признать привилегии белых, чтобы они могли более эффективно достичь равенства в американском обществе. Она утверждает,
«Чтобы перепроектировать социальные системы, нам нужно сначала признать их колоссальные невидимые размеры. Молчание и отрицание привилегий являются здесь ключевым политическим инструментом. Они делают размышления о равенстве или справедливости незавершенными, защищая незаработанные преимущества и дарованное доминирование, делая эти табуированные темы». (192). [63]
Привилегии белых также связаны с виной белых . Как пишет Шеннон Джексон в статье « Белые шумы: об исполнении белых, о писательстве » (1998): «Риторика белой вины утомительна, клише, неискренна и повсюду. И теперь, когда стереотип «виновных белых» почти укоренился в своем негативе как «белый расист», люди активно пытаются разотождествить себя с обоими». [64]
Сдвиг или упадок белой расы, сокращенно сокращенно до фразы «белый сдвиг», и его пересечение или связь с белизной, были источником исследований и академических исследований в области исследований белизны. Что касается демографического упадка белых людей, то это явление анализируется как вызывающее «формальное переосмысление белизны как социальной категории» в отношении политики США, основанной на страхе. [65] Академик Врон Уэр исследовал этот основанный на страхе элемент в социологии обиды и его пересечение с классом и белизной. Уэр проанализировал, как упадок белого населения и его изображение в британских СМИ способствовали формированию культуры жертв или недовольства, особенно среди белых британских рабочих классов . [66]
Политолог Чарльз Кинг предположил, что в контексте численного сокращения белых американцев белизна постепенно становится движущей силой социальной власти, а не биологии. [67]
Белая социализация или бело-этническая социализация - это новая область исследований в области изучения белизны. Ученый Джулия Кармен Родил проанализировала роль, которую белые родители неиспаноязычного происхождения играют в расовой социализации белых детей, утверждая, что дальтонизм как идеология в воспитании приводит к неконтролируемому расизму. [68] Исследования показывают, что белые люди приучены воспринимать расу как игру с нулевой суммой и бинарность черно-белых , и это формирует убеждения в обратном расизме и предрассудках плюс власть . [69] Для белой молодежи родители играют определенную роль в разговорах о расе и расизме, и это влияет на расовые представления и предубеждения во взрослой жизни. [70] Также было обнаружено, что социальные сети играют роль в расовой социализации белых подростков. [71]
Являясь ответвлением критической расовой теории , теоретики критических исследований белизны стремятся изучить структуру и моральные последствия белизны, чтобы выявить и деконструировать предполагаемые связи белых с привилегиями и превосходством белых . Барбара Эпплбаум определяет это как «область науки, цель которой состоит в том, чтобы выявить невидимые структуры, которые создают и воспроизводят превосходство и привилегии белых», и «предполагает определенную концепцию расизма, связанную с превосходством белых». [72] Ануп Наяк описывает это как основанное на вере в то, что белизна — это «современное изобретение, [которое] менялось со временем и местом», «социальная норма, прикованная к индексу невысказанных привилегий», и что « узы белизны еще могут быть разорваны/разрушены ради блага человечества». [73] Существует большое совпадение между критическими исследованиями белизны и критической расовой теорией, о чем свидетельствует акцент на юридическом и историческом построении белой идентичности, а также использование нарративов (будь то юридический дискурс, показания или вымысел) в качестве инструмента. за разоблачение систем расовой власти. [74]
В начале 21 века историки архитектуры опубликовали исследования, связанные с созданием белизны в искусственной среде. Исследования были посвящены исключительному характеру архитектурной профессии, которая воздвигала барьеры для небелых практиков, тому, как архитекторы и дизайнеры использовали мотивы, художественные программы и цветовые схемы, которые отражали чаяния американцев европейского происхождения , а в последнее время и расизация космоса. [75] [ нужны разъяснения ]
Писатели Дэвид Горовиц и Дуглас Мюррей проводят различие между исследованиями белизны и другими аналогичными дисциплинами. [76] Горовиц пишет: « Исследования черных прославляют черноту, исследования чикано прославляют чикано, исследования женщин прославляют женщин, а исследования белых нападают на белых людей как на зло». [77] Дагмар Р. Мыслинска, адъюнкт-профессор права Фордхэмского университета , утверждает, что исследования белизны упускают из виду неоднородность опыта белых, будь то из-за класса, статуса иммигранта, [78] или географического положения. [79] Аластер Боннетт утверждает, что исследования белизны рассматривали «белую» культуру как однородную и стабильную «расовую сущность» – например, Боннетт отмечает, что исследователи белизны в Великобритании утверждали, что белые британцы жили в однородной «белой культуре» (что Боннетт наблюдаемое никогда не было четко описано), при этом исследователи полностью игнорировали региональное разнообразие британской культуры, несмотря на то, что имели широкие возможности для его изучения. [80]
Барбара Кей , обозреватель National Post , резко раскритиковала исследования белизны, написав, что они «указывают на новый минимум моральной пустоты и цивилизационной ненависти к себе » и являются примером «академического малодушия». По словам Кея, исследования белизны «переходят к делу: все и только о ненависти белых к себе». [81]
Кей отметил тенденции в этой области, процитировав Джеффа Хичкока, соучредителя и исполнительного директора Центра изучения белой американской культуры (CSWAC) [82] , который заявил в речи 1998 года:
Нет преступления, которое белые не совершили бы против цветных людей... Мы должны винить белизну в продолжающихся сегодня закономерностях... которые наносят ущерб и препятствуют человечности тех из нас, кто находится внутри нее... Мы должны винить белизну за продолжающиеся сегодня модели, которые отрицают права тех, кто находится за пределами белизны, и которые наносят ущерб и извращают человечность тех из нас, кто находится внутри нее. [81] [83]
Помимо такой критики в средствах массовой информации, исследования белизны вызвали неоднозначную реакцию со стороны ученых в других областях. В 2001 году историк Эрик Арнесен писал, что «белизна стала пустым экраном, на который те, кто утверждает, что ее анализируют, могут проецировать свои собственные значения» и что эта область «страдает от ряда потенциально фатальных методологических и концептуальных недостатков». [84] Во-первых, Арнесен пишет, что основные тезисы исследований белизны — что расовые категории являются произвольными социальными конструкциями без определенной биологической основы и что некоторые белые американцы извлекают выгоду из расистской дискриминации цветного населения — были общепринятой мудростью в научных кругах на протяжении многих десятилетий. и вряд ли являются такими новыми или противоречивыми, как полагают ученые, изучающие белизну. Кроме того, Арнесен обвиняет ученых, изучающих белизну, в небрежном мышлении; делать заявления, не подтвержденные их источниками; завышения подтверждающих доказательств; и сбор вишен , чтобы пренебречь противоположной информацией.
Он отмечает, что исследователи белизны почти полностью игнорируют религию, которая играет заметную роль в конфликтах между различными американскими классами. Он говорит, что в исследованиях белизны сохраняется своего рода «буквализм ключевых слов», когда важные слова и фразы из первоисточников вырываются из их исторического контекста. У белизны так много разных определений, что это слово — «не что иное, как движущаяся мишень». [84] Арнесен отмечает, что ученые, изучающие белизну, полностью принадлежат к крайне левому политическому спектру , и предполагает, что их очевидная язвительность по отношению к белым американцам отчасти объясняется тем, что белые рабочие не оправдали предсказаний марксистской теории о том, что пролетариат преодолеет расовую, национальные и классовые различия для объединения и свержения капитализма . В качестве примера он приводит послесловие Дэвида Рёдигера к плодотворной книге «Заработная плата белизны» , в котором утверждается, что книга была написана как реакция на «ужасающую степень, в которой белые рабочие-мужчины голосовали за рейганизм в 1980-х годах». [84] Арнесен утверждает, что в отсутствие подтверждающих доказательств исследования белизны часто опираются на дилетантские фрейдистские рассуждения о мотивах белых людей: из числа изучаемых». Без более точных исследований Арнесен пишет, что «пришло время отказаться от белизны в пользу более точных исторических категорий и аналитических инструментов». [84]
В 2002 году историк Питер Колчин дал более положительную оценку и заявил, что в лучшем случае исследования белизны имеют «нереализованный потенциал» и предлагают новые и ценные средства изучения истории. [85] В частности, он высоко оценивает исследования, посвященные развитию концепции белизны в Соединенных Штатах, и отмечает, что определение и последствия белой расовой идентичности изменились за десятилетия. Тем не менее, Колчин описывает «постоянное чувство беспокойства» по поводу некоторых аспектов исследований белизны. Единого определения белизны не существует, и поэтому это слово используется расплывчато и противоречиво, а некоторые ученые даже оставляют этот термин неопределенным в своих статьях и эссе». [ 85] Колчин также возражает против «стойкого дуализма, очевидного в работе из лучших авторов, изучающих белизну», которые часто заявляют, что белизна — это социальный конструкт, а также парадоксально утверждают, что белизна — это «вездесущая и неизменная» реальность, существующая независимо от социализации. [85] Колчин соглашается с тем, что вхождение в пострасовую парадигму Ученые, занимающиеся исследованиями белизны, иногда серьезно подрывают свои аргументы, интерпретируя исторические свидетельства независимо друг от друга. его более широкого контекста (например, исследование Карен Бродкин американского антисемитизма в значительной степени игнорирует его корни в европейском антисемитизме). Наконец, Колчин категорически отвергает аргумент – распространенный среди многих исследователей белизны – о том, что расизм и белизна по своей сути и уникально американцы, и выражает обеспокоенность по поводу «веры в моральную пустоту белизны [...] существует тонкая грань между утверждением что белизна – это зло, и говорить, что белые – это зло». [85]
Теодор В. Аллен , пионер, писавший о «привилегиях белой кожи» и «привилегиях белых» с 1960-х годов до своей смерти в 2005 году, предложил критический обзор «О плате за белизну Рёдигера» (пересмотренное издание). [61] Лично он взял слово «белизна» в кавычки, потому что уклонялся от использования этого термина. Как объяснил Аллен,
«Это абстрактное существительное, это абстракция, это атрибут некоторых людей, а не роль, которую они играют. И белая раса — это реальная объективная вещь. Это не антропологическая, это исторически сложившаяся идентичность американцев европейского происхождения и англо-американцев». и поэтому с этим нужно иметь дело. Оно функционирует... в этой нашей истории, и его нужно признать таковым... основная травма идентичности белой расы». [61] [48] : стр. 78 н. 187
В научных дебатах с пионером исследований белизны Дэвидом Рёдигером Эрик Кауфманн , исследователь политической демографии и политики идентичности и автор книги Whiteshift (которую критиковали за защиту политики белой идентичности [86] ), критикует эту область в целом, утверждая:
«Белые исследования страдают от ряда серьезных недостатков, которые должны заставить нас задаться вопросом, может ли этот подход продолжать расширять границы знаний в более широкой сфере этнических и расовых исследований». Эти недостатки включают: 1) конструктивизм, который не может признать когнитивные и социальные процессы, лежащие в основе социальной «реальности»; 2) чрезмерный акцент на этнических границах, а не на этнических нарративах, тем самым преувеличивая степень возможной податливости этнической идентичности; 3) молчаливая вера в исключительность белых , которая переоценивает идеологический характер белизны и обожествляет белых; 4) устранение доминирующей этнической и расовой принадлежности; и 5) тройная ограниченность с точки зрения места, временного горизонта и роли расы в этнических исследованиях» [87] .
Затем Кауфманн предлагает в качестве альтернативного подхода к изучению белой идентичности новую концепцию «доминирующей этнической принадлежности», используя определение «этнической группы», данное Энтони Д. Смитом, как «названное, воображаемое человеческое сообщество, многие из которых члены верят в миф об общем происхождении и месте происхождения». [87] [88]
Книга «Как ирландцы стали белыми» входит в группу книг, которые легли в основу того, что стало известно как исследования белизны, области, изучающей структуры, создающие привилегии белых.
Изучение того, что такое белизна, — анализ ее как расы, культуры и концепции, подпитывающей расизм, — не новость, особенно в академических кругах.
Учёные и исследователи проводят занятия и публикуют работы по теме «Белизна» и в области «критических исследований белизны» с 90-х годов.
«Белизна» — это академический термин, который относится не к расе, а к многослойной концепции: как белые воспринимаются обществом, как они воспринимают себя, и последствия этого восприятия, такие как социальные нормы и дискриминация.
В программе критические исследования белизны описывались как область, «занимающаяся демонтажем превосходства белых, отчасти путем понимания того, как белизна социально конструируется и переживается».
Область «исследований белизны», как ее часто называют в академических кругах, существует уже несколько десятилетий.
Писатели... рассмотрели путь развития белизны как идеологии и конструкции.
При этом они поставили под сомнение предполагаемую объективность работы поколений гетеросексуальных белых учёных-мужчин.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)В этом эссе я представлю краткий обзор более ста книг и статей из таких областей, как литературная критика, история, культурология, антропология, популярная культура, коммуникативные исследования, история музыки, история искусства, история танца, исследования юмора, философии, лингвистики и фольклора, все они опубликованы в период с 1990 по 1995 год или появятся в ближайшее время.
Я считаю, что в совокупности они отмечают начало 1990-х годов как определяющий момент в изучении американской культуры.
Чувство незащищенности, неопределенности и кризиса вызвало негативную реакцию на достижения меньшинств, негативную реакцию, которая была оформлена не как открытая защита белизны, а скорее, как и в книгах, описанных выше, как защита национальной идентичности.
Однако ответы, которые я получил, говорят о чем-то более радикальном, чем просто реакционные или невосприимчивые ответы. Эти ответы говорят не о «хрупкости белых», а о глубоких формах построения мира белыми.
На этом раннем этапе собственных вопросов о «белизне» у меня возникло искушение опираться на свое африканское происхождение, отказаться от своего «белого» образования и полностью отделить себя (интеллектуально, если не физически) от так называемой «белой расы». Допросы о «белизне» оказали на моих учеников похожее, но гораздо более сильное воздействие.
Если вы были символическим учеником из числа коренного населения в своем классе или просто вошли в белое образовательное пространство, вы, возможно, понимаете сложности, связанные с необходимостью договариваться о своей коренной идентичности, чтобы добиться успеха.
Одной из причин, по которой ссылки на требования к грамотности для избирательного права оставались проблемой, которая сформировала расистскую риторику реформ, заключалась в том, что конкуренция за средства на образование была жесткой, и реформаторы могли использовать идею о том, что афроамериканцы могут превзойти белых, чтобы поддержать свои аргументы в пользу создания финансирования для образования белых.
Исследования белизны эффективно демонстрируют связь между белой идентичностью и белизной как социальной конструкцией, они не показывают, как мы можем отделить друг от друга ... Проскальзывание между белой идентичностью и белизной, которое происходит в тексте Франкенберга, широко распространено, особенно в рамках основополагающих тексты в области исследований белизны.
Я понимаю, что деконструкция белизны означает переосмысление и изменение представлений о белой идентичности и переориентацию практик, вытекающих из этих идей.
Это также предполагает, что любые изменения в образах и понимании белых людей в культуре будут связаны с отделением белизны от объективности и универсальности ... белая идентичность не является ни чистой, ни неизменной - ее генеалогия смешана.
Скорее, это формальное переосмысление белизны как социальной категории и группы расовых интересов.
Вот уже несколько десятилетий учёные пишут о невидимости белизны.
Быть белым в Америке означало, что ты принадлежишь к категории по умолчанию, которая просто не обсуждается.
Концепция «упадка белой расы» и последующее принятие идентичности жертвы ускоряет формирование политических образований, которые ставят под угрозу хрупкие мультикультуры.
Это потому, что раса связана с властью, а не с биологией, сказал Чарльз Кинг, профессор политологии Джорджтаунского университета.
«Чем ближе вы подходите к социальной власти, тем ближе вы приближаетесь к белизне», — сказал доктор Кинг, автор будущей книги о
Франце Боасе
, антропологе начала 20-го века, который выступал против теорий расовых различий.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)