Брак между кузенами — это форма кровного родства (браки между парами, которые связаны как троюродные братья и сестры или более близкие родственники). Хотя кровное родство не является уникальным для арабского или исламского мира, в арабских странах были «одни из самых высоких показателей кровнородственных браков в мире». [1] Брак бинт 'амм , или брак с дочерью брата отца ( бинт аль-'амм ), особенно распространен, особенно в племенных и традиционных мусульманских общинах, [2] где мужчины и женщины редко встречают потенциальных супругов за пределами расширенной семьи. [3]
Антропологи спорят о значении этой практики; некоторые рассматривают ее как определяющую черту системы родства на Ближнем Востоке , в то время как другие отмечают, что общие показатели кузенских браков резко различаются между различными общинами на Ближнем Востоке. В досовременные времена показатели кузенских браков редко регистрировались. [4] В последнее время генетики предупреждают, что традиция кузенских браков на протяжении столетий привела к увеличению числа людей с рецессивными генетическими нарушениями из-за инбридинга . [3] [5]
До возникновения ислама браки между двоюродными братьями и сестрами были приемлемой практикой на Ближнем Востоке, согласно писаниям в Библии. Авраам послал своего слугу обратно к своему брату, чтобы тот нашел жену для своего сына Исаака. В конце концов Исаак женился на своей двоюродной сестре Ревекке (дочери Вафуила, сына Нахора, брата Авраама).
Персидский царь Ардашир I Сасанидской империи советовал своим юристам, секретарям, офицерам и земледельцам «жениться на близких родственниках, поскольку таким образом сохраняется родственная симпатия». Та же мотивация приводится в древних арабских источниках, ссылаясь на практику брака между кузенами по отцовской линии, распространенную в доисламской Аравии. В « Китаб аль-Агани» также описывается история Кайса ибн Зариха, которому отец не разрешил жениться на красивой девушке из другого племени, потому что, по словам отца, он чувствовал, что как богатый и состоятельный человек он не хотел, чтобы его сын принял сторону незнакомки. Существует связанное с этим соображение, что мужчина, который растет с кузиной в интимной обстановке одной большой семьи, знает ее и поэтому может развить свою собственную симпатию или любовь к ней. Существует также преимущество знания качеств супруги: сирийская пословица гласит: «Невезение, которое ты знаешь, лучше, чем удача, с которой ты знакомишься». Сохранение имущества в семье является последней причиной для брака с кузеном. Одним из самых ранних примеров этого являются пять дочерей Салпаада из древнего Израиля (Числа 36:10–13), которые, получив наследство от отца, вышли замуж за сыновей братьев своих отцов.
Исследование Андрея Коротаева 2001 года показало, что браки между двоюродными братьями и дочерьми брата отца (ДБП) вероятно распространены в регионах, которые были частью Омейядского халифата восьмого века и остались в исламском мире, то есть в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Коротаев утверждает, что, хотя между исламом и браками ДБП и существует некоторая функциональная связь, разрешение на брак с ДБП, по-видимому, недостаточно для того, чтобы убедить людей вступать в брак с ДБП, даже если брак приносит с собой экономические выгоды. По словам Коротаева, систематическое принятие и практика браков с двоюродными братьями и сестрами имели место, когда исламизированные неарабские группы переняли арабские нормы и практики, даже если они не имели прямой связи с исламом, чтобы повысить свое социальное положение. [6]
В священной книге ислама, Коране , сура Ан-Ниса [7] дает довольно подробный список того, какие виды браков запрещены в исламе (включая «ваших сестер отца, и ваших сестер матери, и дочерей брата, и дочерей сестры, и ваших молочных матерей»), но не включает двоюродных сестер [8] и заканчивается словами: «Вам дозволено все, кроме них».
Благочестивые мусульмане смотрят на жизнь исламского пророка Мухаммеда и ранних мусульман как на примеры для подражания». Одна из жен Мухаммеда – Зайнаб бинт Джахш была дочерью тети Мухаммеда. Однако у Мухаммеда не было детей от Зайнаб, только от Хадиджи бинт Хувайлид [ 9] и Марии аль-Кибтийи [10] . Али , двоюродный брат Мухаммеда и четвертый праведный халиф, был женат на дочери Мухаммеда Фатиме [8] .
Коранический закон, предписывающий, чтобы дочери получали часть наследства, по-видимому, предоставил финансовый стимул для кузенских браков, поскольку наследство оставалось бы в расширенной семье. [11] Отвечая на вопрос аудитории в 2012 году, исламский проповедник Закир Наик сказал, что Коран не запрещает кузенские браки, но цитирует доктора Ахмеда Сакра, который сказал, что есть хадис Мухаммеда, который гласит: «Не вступайте в брак поколение за поколением среди двоюродных братьев и сестер». [12] [13] Центр фетв IslamWeb.net не смог найти «ни одного ученого, который упомянул» этот хадис, и перечисляет нескольких ученых (Аль-Каади аль-Хусейн, Имам аль-Харамейн ( Аль-Джувайни ), Ибн аль-Салах ), которые заявили, что хадис недостоверный. [13]
Распространенность браков на расстоянии до троюродного брата или сестры в мире по данным Национального центра биотехнологической информации за 2012 год. [14]
Помимо мусульман, некоторые евреи и арабы-христиане на Ближнем Востоке имеют историю кузенских браков. Кроме того, некоторые мусульманские группы, живущие за пределами Ближнего Востока, такие как бангладешские мусульмане или экспатрианты из Пакистана, живущие в Англии, также практикуют кровнородственные браки.
Рафаэль Патай сообщает, что в Центральной Аравии, по-видимому, не было никаких послаблений в праве мужчины на дочь брата отца (FBD, или двоюродную сестру по отцовской линии) за последние сто лет до его работы 1962 года. Здесь девушку не заставляют выходить замуж за своего кузена по отцовской линии [ необходимо разъяснение ], но она не может выйти замуж за другого, если он не даст согласия. Среди евреев Йемена это правило также соблюдалось, хотя и не так строго. В Северной Аравии обычай очень силен, и любой посторонний, желающий жениться на женщине, должен сначала прийти к кузену по отцовской линии, спросить его разрешения и заплатить ему столько, сколько он хочет, а мужчина, который выдает замуж свою дочь без согласия кузена по отцовской линии, может быть убит членами семьи . Право кузена по отцовской линии таково, что шейх [ жаргон ] не может его оспорить. Среди бедуинов может случиться так, что двоюродный брат по отцовской линии может подать жалобу после того, как брак состоялся, заставив отца возместить выкуп за невесту или аннулировать брак. Если двоюродный брат по отцовской линии не может жениться на своей кузине по отцовской линии немедленно из-за финансовых или других соображений, двоюродный брат по отцовской линии также может «зарезервировать» ее, сделав публичное и официальное заявление о своих намерениях жениться на ней в будущем. Более дальний родственник получает приоритет в браке с девушкой перед ее двоюродным братом по отцовской линии, зарезервировав ее вскоре после ее рождения. [15]
В Кувейте 22,5–64,3% браков являются кровнородственными, согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health . [16] В том же исследовании было обнаружено, что в Бахрейне этот показатель составил 39–45% браков, в Омане — 56,3% , а в Катаре — 54% . [16] Дальнейшие исследования в Катаре показали, что чем выше уровень образования и участия в рабочей силе у женщины, тем меньше вероятность того, что она вступит в кровнородственный брак. [5] Другое исследование оценило уровень кровнородственного брака в 40% в Саудовской Аравии. [17]
По состоянию на 2016 год около 40% браков в Египте были заключены между двоюродными братьями и сестрами. [18] Другой источник ( Reproductive Health ) называет цифру в 20,9–32,8% для браков между кровными родственниками по состоянию на 2009 год.
В Египте кузенские браки, возможно, были даже более распространены, чем в Аравии в прошлые периоды, один источник из 1830-х годов заметил, что это было распространено среди египетских арабов и коренных египетских мусульман, но в меньшей степени в Каире, где браки между двоюродными братьями и сестрами составляют 35 процентов браков. Сообщается, что муж и жена продолжали называть друг друга «кузенами», потому что кровные узы считались нерасторжимыми, в то время как брак — нет. В высших и средних классах молодому человеку редко разрешалось видеть лицо своей двоюродной сестры после того, как она достигала половой зрелости. Кузенские браки практикуются не только мусульманами, но и египетскими коптами в прошлом веке, хотя и в меньшей степени (примерно 7-12% всех коптских браков). Этот процент снизился до очень небольшого процента, когда копты решают жениться на кузенах. [19] Оценки конца 19-го и начала 20-го века по-разному утверждают, что либо 80 процентов египетских феллахов [ жаргон ] женятся на двоюродных братьях и сестрах, либо две трети женятся на них, если они есть. Брак с кузенами также практиковался на Синайском полуострове , где девушку иногда резервирует ее кузен за деньги задолго до полового созревания, и среди бедуинов в пустыне между Нилом и Красным морем. Брак с кузенами практиковался в Медине во времена Мухаммеда, но из 113 зарегистрированных браков в одной выборке только 15 были между абнаа 'амм или кузенами по отцовской линии любой степени родства. [20]
Браки между кузенами сокращаются среди иранцев. Со времен Пехлеви меньше иранцев практиковали браки между кузенами. [21] [22] [23] Существует сильное предпочтение вступать в брак с двоюродными братьями и сестрами, но нет особого предпочтения в отношении дочери брата отца. Было обнаружено, что для четверти женщин, вышедших замуж после 21 года, частота кровного родства снизилась до 28%. Кроме того, доля браков между кузенами среди городских семей оставалась постоянной: только сельские семьи были движущей силой роста. Во все периоды доля браков между кузенами среди высокообразованных женщин была несколько ниже, чем среди необразованных женщин. Предполагается, что снижение детской смертности в течение периода могло создать больший пул подходящих для брака кузенов. [24]
Согласно исследованию 2009 года в журнале Reproductive Health [16] , 47–60% браков в Ираке являются кровнородственными, при этом предпочтение отдается браку мужчины с дочерью брата его отца. [25] Дядя девушки — или отец юноши — назначает или резервирует свою племянницу для своего сына в раннем возрасте, родители обеих семей обычно договариваются о браке рано. Обычно это делается для сохранения богатства в семье и более распространено в сельской местности. Среди евреев Ирака, если двоюродного брата невозможно убедить отказаться от своих прав, то ему выплачивается денежная сумма отцом девушки. Среди курдского племени Хамаванд двоюродный брат по отцовской линии должен дать свое согласие на заключение брака, хотя в южных курдских регионах право двоюродного брата не так сильно подчеркивается. Среди арабов в Ираке [26] право двоюродного брата также традиционно преобладало.
Барт в своем исследовании Южного Курдистана обнаружил, что в племенных деревнях 57% всех браков были браками между кузенами (48% браков бинт 'амм ), тогда как в неплеменной деревне, состоящей из семей недавних иммигрантов, только 17% были браками между кузенами (13% браков бинт 'амм ).
Патай утверждает в своей другой книге «Миф еврейской расы» , что процент браков между кузенами среди евреев сильно варьируется в зависимости от географического положения. Среди израильских евреев-ашкенази процент браков между двоюродными братьями и сестрами был измерен в исследовании 1955–1957 годов и составил 1,4%, а браки между другими кузенами — 1,06% от всех браков. Но среди неашкенази процент браков между двоюродными братьями и сестрами составил 8,8%, а еще 6,0% браков были заключены между более дальними родственниками. Таким образом, в общей сложности 14,6% браков между неашкенази были кровнородственными по сравнению с 2,5% для ашкенази. Самая высокая частота браков между кузенами была обнаружена среди евреев из Ирака (28,7%) и Ирана (26,3%). Высокие показатели были также обнаружены среди пар из Йемена (18,3%), Адена (17,8%), Туниса (13,4%) и среди восточных евреев из СССР (6,9%). У евреев из Египта, Сирии, Ливана и Турции этот показатель составил 7–10,7%. Более позднее исследование 1969–70 годов оценило процент браков между двоюродными братьями и сестрами среди ашкенази в 0,3%, а браков между другими двоюродными братьями и сестрами — в 1,0%, в то время как для неашкенази соответствующие показатели составили 6,2% и 8,1%. Среди евреев-хаббани в Израиле 56% браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами. У самаритян также были очень высокие показатели инбридинга: 43% браков между двоюродными братьями и сестрами и 33,3% между другими кузенами.
Исследование 1984 года кровнородственных браков (в основном двоюродных) среди арабского населения в сельской местности Западной Галилеи показало, что это произошло среди 49% друзов , 40% мусульман и 29% христиан. [27] Исследование 1990–92 годов по всему Израилю дало схожие результаты: 47% среди друзов , 42% среди арабов-мусульман и 22% среди арабов-христиан. [28] В южно-палестинской деревне Артас в 1920-х годах 13,3% браков были браками между кузенами мужского пола по отцовской линии; 26,1% были браками между кузенами. [29]
Согласно исследованию, опубликованному в журнале Reproductive Health в 2009 году, 28,5–63,7% браков в Иордании являются кровнородственными . [16]
Согласно исследованию, проведенному в 2009 году в журнале Reproductive Health , 12,8–42 % браков в Ливане являются кровнородственными . [16] Исследование 1983–1984 годов, посвященное бракам между двоюродными братьями и сестрами среди 2752 домохозяйств в столице страны Бейруте, выявило 7,9 % браков между двоюродными братьями и сестрами среди христиан и 17,3 % среди мусульман. [30]
В Ливане показатели браков между двоюродными братьями и сестрами различаются в зависимости от религиозной принадлежности, так как на протяжении прошлого столетия они составляли 17% для христиан и 30% для мусульман, однако количество браков между двоюродными братьями и сестрами снижается среди всех браков в Ливане. [31]
По состоянию на 2009 год 30–40 % браков в Сирии являются кровнородственными. [16]
В Сирии право принадлежит только двоюродному брату по отцовской линии, а двоюродный брат по материнской линии [ требуется разъяснение ] не имеет особых прав. Однако этот обычай встречается реже в крупных городах, таких как Дамаск и Алеппо. Патай сообщает, что в десятилетия, предшествовавшие 1962 году, это право часто игнорировалось среди сирийского городского среднего класса. Среди высших классов оно, по-видимому, снова стало более распространенным, поскольку некоторые ведущие семьи защищали свое богатство и статус, резервируя дочерей для своих кузенов, хотя у сыновей было больше свободы выбора. Эта ситуация также ослабевала во время работы Патая. Это касается также сирийских турок и курдов. Но сирийские черкесы считают браки между кузенами абсолютно запрещенными, подобно черкесам Кавказа. [32]
В своем обсуждении города Алеппо во времена Османской империи Меривезер находит уровень кузенских браков среди элиты в 24%. Дочь брата отца была наиболее распространена, но все еще представляла только 38% всех кузенских браков, в то время как 62% были с двоюродными или троюродными братьями и сестрами. Но у большинства семей либо не было кузенских браков, либо был только один, в то время как для некоторых этот уровень достигал 70%. Уровень кузенских браков был выше среди женщин, купеческих семей и старых устоявшихся семей. [33] Меривезер приводит один случай увеличения кузенских браков в известной семье, поскольку она укрепляла свое положение, и создание новых союзов становилось менее критичным. Модели браков среди элиты, однако, всегда были разнообразны, и кузенские браки были лишь одним вариантом из многих. Уровень, вероятно, был ниже среди населения в целом. [ необходима цитата ]
В Турции уровень родственных браков, согласно предыдущим исследованиям, составляет около 1 из 5 браков, при этом большинство случаев родственных браков обычно встречаются в сельской местности Турции и регионах Восточной Анатолии, где население в основном курдское .[1]
Кровнородственные браки также особенно распространены в ряде мест, расположенных вблизи Ближнего Востока.
На Южном Кавказе браки между кузенами обычно заключаются среди азербайджанцев и этнически родственных меньшинств, таких как таты , талыши и горские евреи , в то время как среди соседних армян и грузин считается социальным табу вступать в брак с кузенами до седьмого колена, однако эта практика распространена среди езидских общин, проживающих в этих странах. [34]
На Северном Кавказе двоюродные браки случаются только среди народов Дагестана [35] , в то время как народы остальных соседних северокавказских республик придерживаются тех же табу, что и их соотечественники в Армении и Грузии .
В малийском городе Тимбукту полевой исследователь обнаружил, что среди арабов треть браков заключается с двоюродными братьями и сестрами. Половина из них — с дочерью брата отца и немного меньше — с дочерью брата матери. Возможно, что высокий уровень браков MBD является результатом влияния сонгаи , одна группа которых предпочитает тип MBD и избегает типа FBD, а другая группа отдает предпочтение обоим. Третья этническая группа Тимбукту — это бела, которые являются рабами-туарегами, и среди которых браки между кросскузенами в принципе предпочтительны, хотя на практике браки FBD также встречаются. [29]
Согласно исследованию 2009 года, процент близкородственных браков в Судане составляет от 44,2 до 63,3%. [16] Брак между кузенами распространен среди племени Кабабиш в Судане . [ требуется ссылка ]
Согласно исследованию 2009 года, проведенному в журнале Reproductive Health, 5–10 % всех браков в Алжире являются кровнородственными. [16] В оазисе-деревне Сиди-Халед, примерно в 170 милях к югу от Алжира, среди мзабитов, расположенных южнее, среди чамба и среди мавров крайней западной Сахары предпочтение отдается бракам между кузенами. [29]
Исследование 2009 года показало, что процент близкородственных браков в Ливии составляет 48,4%. [16] В Мавритании исследование показало, что этот показатель составляет 47,2%, а в Марокко — 20–28%. [16]
Распространенность браков между двоюродными братьями и сестрами в Афганистане оценивается в 46,2% . Существуют региональные различия в показателях: в провинции Кабул этот показатель составляет 38,2%, а в Бамаяне он выше и составляет 51,2%. Браки между двоюродными братьями и сестрами (27,8%) были наиболее распространенным типом кровнородственных браков, за которыми следовали браки между двоюродными братьями и сестрами (6,9%), троюродными братьями и сестрами (5,8%), между троюродными братьями и сестрами (3,9%) и двоюродными братьями и сестрами (1,8%). [36] Характер наследования генетических аномалий в Афганистане оказывает значительное влияние на распространенность. Аутосомно-рецессивные генетические аномалии наблюдались в большинстве случаев и в 75,4% от общего числа зарегистрированных случаев, за которыми следовали аутосомно-доминантные 19,7%. Основной причиной высокого процента аутосомно-рецессивных заболеваний является союз между группами людей, которые, как известно, разделяют генетические черты, унаследованные от одного или нескольких общих предков. [37] Наследственное расстройство может быть одной из основных причин высокого уровня смертности в Афганистане. На основании этого исследования, дети в возрасте до 2 лет чаще всего испытывают метаболические нарушения, и их частота составляет до 38,9%, за ними следуют дети в возрастной группе 3–11 лет (22,2%). У подростков сравнительно меньший процент (12,5%), но с разнообразными генетическими аномалиями, а у взрослых высокий процент (25,0%) различных генетических нарушений, в то время как у людей старшего возраста (1,4%) наблюдаются только неврологические нарушения. [38]
В Пакистане браки между двоюродными братьями и сестрами являются законными и распространенными по экономическим, религиозным и культурным причинам. [39] Сообщалось, что в 2014 году в Пакистане браки между двоюродными братьями и сестрами составляли более 60% населения. [40] [41] [42] В некоторых районах было отмечено, что более высокая доля браков между двоюродными братьями и сестрами в Пакистане является причиной повышенного уровня заболеваний крови у населения. [42] Согласно отчету BBC за 2005 год о пакистанских браках в Соединенном Королевстве, 55% британских пакистанцев вступают в брак с двоюродными братьями и сестрами. [43]
В Индии кровнородственные браки наблюдаются в основном среди двоюродных братьев и сестер и практикуются в основном в южных штатах Андхра-Прадеш, Телангана, Тамилнад и Карнатака, за исключением Кералы. Общая распространенность кровнородственных браков составила 9,9%; Южный регион (23%) и Северо-Восточный регион (3,1%) показали самую высокую и самую низкую распространенность соответственно. У мусульман распространенность была выше (15%), чем у индуистов (9%). Распространенность браков между двоюродными братьями и сестрами (8,7%) была выше, чем у троюродных братьев и сестер (0,7%) и браков между дядей и племянницей (0,6%). [44]
Особое значение на Ближнем Востоке имеет брак с дочерью брата отца. Многие народы Ближнего Востока отдают предпочтение этой форме брака. Ладислав Холи объясняет, что это не независимое явление, а всего лишь одно из выражений более широкого предпочтения агнатической солидарности или солидарности с родословной отца. Из-за акцента на мужской линии дочь брата отца рассматривается как наиболее близкая родственница, готовая к браку. По словам Холи, часто цитируемая причина кузенского брака — сохранение имущества в семье — в случае Ближнего Востока является лишь одним из конкретных проявлений сохранения в неприкосновенности всего « символического капитала » семьи. Наряду с отвращением к гипогамии , которое предотвращает потерю лояльности мужчины к более высокопоставленным родственникам его жены, брак FBD более тесно связывает агнатическую группу, гарантируя, что жены являются как агнатическими, так и аффинными родственниками. На самом деле, браки между кузенами в целом можно рассматривать как обмен одного социально ценного результата, а именно брачных союзов с аутсайдерами и последующей интеграции общества, на альтернативный результат большей групповой солидарности. Но по демографическим причинам идеал ин-брака никогда не может быть полностью реализован, и поэтому общества, разрешающие его, всегда могут использовать выгодные аспекты как ин-, так и внебрачных браков. [45]
Понятие чести — еще одна социальная характеристика, которую Холи определяет как связанную с ближневосточным кузенским браком. Честь мужчин, окружающих женщину, запятнана во многих обществах, когда она плохо себя ведет или когда на нее нападают. В таких обществах, как Европа, которые придают большее значение родственным отношениям, ответственность за замужнюю женщину лежит как на семье ее мужа, так и на ее собственной. На Ближнем Востоке ситуация иная, поскольку основная ответственность продолжает лежать на собственной семье женщины даже после того, как она вышла замуж. Поэтому ее агнаты не могут освободить ее от контроля после замужества из-за риска для их чести. Они, а не муж, могут нести ответственность за ее убийство, а иногда и ее любовника, если она совершит прелюбодеяние. Аналогичные правила могут применяться в случае выплаты, если ее убьют, и для наследования ее имущества, если у нее нет наследников мужского пола. Ее родная семья может продолжать поддерживать ее даже против ее мужа. Это идеализированная система: некоторые ближневосточные общества смешивают ее с другими системами, которые возлагают большую ответственность на семью мужа. [46]
Полевой опыт Холи среди народа берти в Пакистане позволил ему провести обширное исследование кузенских браков в их культуре. Холи считал, что многие из его выводов из полевого опыта среди народа берти в Пакистане можно обобщить и для других групп на Ближнем Востоке. Он отметил, что заявленные причины для кузенских браков могут быть как прагматическими , так и символическими . Заявленные прагматические причины для кузенских браков могут быть сформулированы с точки зрения преимуществ для мужа, таких как более теплые отношения с тестем, более быстрое развлечение семьи мужа женой в случае визита из-за того, что они являются ее родственниками, большая лояльность и преданность жены и легкость возвращения жены после серьезной ссоры, когда она удалилась в дом своей собственной семьи. Заявленные прагматические причины для родителей включали получение доступа к труду детей дочери, выдав ее замуж за родственника и тем самым сохранив ее семью поблизости, повышенное внимание со стороны жены к ее стареющим родственникам, если она является их родственницей, и легкость брачных переговоров, если родители являются братьями, или в лучшем случае, если мать одного ребенка является сестрой отца другого ребенка. [47]
Холи утверждает, что, несмотря на все это, создание общей теории существования предпочтения брака FBD с точки зрения прагматических причин невозможно. Вместо этого любая реалистичная теория должна учитывать символические причины, которые как созданы, так и помогают создавать культуру Берти. Часто такие причины защищали символическую, но жизненно важную честь вовлеченных сторон. Одна из причин заключалась в том, что в культуре Берти (и на Ближнем Востоке) честь человека страдает, если двоюродный брат беременеет вне брака. Ответственность за то, чтобы увидеть ее замужем, прямо пропорциональна ответственности за ее целомудрие и генеалогической дистанции от нее. Это можно устранить напрямую, став ее мужем. Другая причина — связь между браком с кузеном и агнатической солидарностью. Холи утверждает на примере палестинцев, что брак FBD не следует рассматривать как простое «добавление» родственных связей к предыдущим агнатическим. Вместо этого они признают силу существующих связей. Дальние агнаты могут усилить свою связь и стать близкими агнатами посредством смешанных браков. [48]
Однако советы по поводу браков между кузенами на Ближнем Востоке не всегда были положительными. Аль-Майдани делает следующее наставление: «Женитесь на дальних, но не на близких». Причиной нецелесообразности браков между кузенами чаще всего является убеждение, что потомство от таких браков будет слабым. [49] Ранний арабский автор Ибн 'Абд Раббихи в своей работе «Китаб аль-'икд аль-фарид» утверждает о герое, что «Он герой, которого не рождает кузен (его отца), он не слаб; ибо семя родства приносит слабые плоды». Абу Хамид аль-Газали (1059–1111) в своем главном этическом труде « Ихья 'улум ад-дин » приводит другую причину, что «женщина не должна быть близкой родственницей мужа, потому что близкое родство ослабляет чувственное желание». Наконец, древний арабский поэт 'Амр б. Кульсум утверждает: «Не женись в своей собственной семье, ибо от этого возникает домашняя вражда». Похожие чувства выражены в некоторых марокканских и сирийских пословицах. [50]
Патай резюмирует ситуацию на Ближнем Востоке, говоря, что предпочтение отцовскому браку с кузеном мужского пола существует во многих этнических группах Ближнего Востока, но право на бинт 'амм существует только в некоторых из них. Право двоюродного брата является «полной» формой института брака с кузеном, а предпочтение без права — «неполной» формой. Патай объясняет различия между культурами, демонстрирующими эти две формы, с точки зрения географической центральности по отношению к культуре Ближнего Востока, при этом группы на окраинах Ближнего Востока, вероятно, попадут в категорию «неполных», с точки зрения культурной маргинальности группы, с группами, строго придерживающимися старых традиций, более устойчивыми к «полной» форме, с точки зрения модернизации и вестернизации, что имеет тенденцию препятствовать браку с кузеном. Копты Египта , которые решили жениться на кузене, считаются не идеальными среди коптов из-за культурных традиций, хотя и не распространены среди коптов по сравнению с другими этническими группами и теми, кто придерживается других верований. [51]
Брак с кузеном обычно приводит к уменьшению махра в исламе. Патай утверждает, что выкуп за невесту кузену обычно примерно в два раза меньше, чем за неродственника. Из-за бедности многих семей эти расходы часто требуют исключительных усилий, и особенно потому, что решение традиционно принимает отец жениха, эти соображения могут сильно повлиять на результат. Более того, ожидается, что семья невесты потратит большую часть выкупа на саму невесту, поэтому снижается стимул получить более высокую цену, избегая брака с кузеном. [52]
Вступление в брак с близким родственником значительно увеличивает вероятность того, что оба родителя являются носителями рецессивных генов, которые могут нести дефекты и болезни. В то время как дети пакистанского происхождения составляли примерно 3,4% всех рождений в Великобритании (2005), «у них было 30% всех британских детей с рецессивными расстройствами и более высокий уровень детской смертности», согласно исследованию, проведенному BBC. [53]
Согласно суннитскому исламу, Хадиджа родила Мухаммеду четырех дочерей (Зайнаб, Рукайю, Умм Кульсум и Фатиму) и двух сыновей (Абдаллаха и Касима).