stringtranslate.com

Żydokomuna

Żydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna],по-польски«иудео-коммунизм»)[1]—антикоммунистическая[2]иантисемитскаяложь[3][4]илиуничижительный стереотип[5][6],предполагающий, что большинствоевреевсотрудничалисСоветским Союзомв импортекоммунизмавПольшуили что для этого существовал исключительно еврейский заговор.[7][8][5]Польскийтерминдля «еврейского большевизма» или, более буквально, «еврейского коммунизма»[9] Żydokomunaсвязана с мифом о «мировом еврейском заговоре».[10][3]

Идея возникла как антикоммунистическая пропаганда во время польско-советской войны (1919–1920 гг.), [11] :  227–228  [12] :  90  и продолжалась в межвоенный период. [10] :  69  [12] :  89  [13] :  19–20  Она основывалась на давних антисемитских настроениях , [10] [14] [12] [15] [16] в сочетании с историческим страхом перед Россией. [10] :  63  [15] :  140–141  [6] :  95  Большинство евреев Польши поддерживали контролируемое правительство Юзефа Пилсудского ; [17] После его смерти в 1935 году растущий уровень народного и государственного антисемитизма подтолкнул небольшое меньшинство, максимум несколько тысяч человек, [11] к участию или поддержке коммунистической политики, которая была относительно более благосклонна к евреям. [18] [19] Это было подхвачено и раздуто антисемитами. [7] [18] [20] [10]

С советским вторжением в Польшу и сталинской оккупацией восточной Польши в 1939 году Советы использовали привилегии и наказания для поощрения этнических и религиозных различий между евреями и поляками, что Ян Гросс охарактеризовал как «институционализацию обиды». [21] Стереотип также усиливался, потому что, как отметил Яфф Шатц , «люди еврейского происхождения составляли значительную часть польского коммунистического движения», хотя «коммунистические идеалы и само движение пользовались лишь очень ограниченной поддержкой» среди польских евреев. [6] Произошел всплеск антисемитского стереотипа о евреях как о коммунистических предателях; он вылился в массовые убийства, когда нацистская Германия вторглась в советскую восточную Польшу летом 1941 года. [22]

Стереотип сохранился в послевоенной Польше, потому что польские антикоммунисты считали контролируемое Советами коммунистическое правительство Польши плодом довоенной коммунистической антипольской агитации и связывали его с назначением Советами евреев на ответственные должности в польском правительстве. [23] [24] [25] Он также был подкреплен выдающейся ролью небольшого числа евреев в сталинском режиме Польши (в частности, Якуба Бермана и Хилари Минц ). [23] Майкл К. Штайнлауф отметил, что еврейские коммунисты, несмотря на свою малочисленность, приобрели в Польше печально известную репутацию, «считаются вдохновителями порабощения [этой страны]» и стали «демонизироваться» как часть утки о Жидокомуне . [26]

Фон

Антисемитский польский плакат времён польско-советской войны (1919–1920): «Опять еврейские лапы? Нет, никогда!» [27]

Концепцию еврейского заговора, угрожающего польскому общественному порядку, можно найти в памфлете Rok 3333 czyli sen niesłychany (Год 3333, или Невероятный сон) польского автора эпохи Просвещения и политического деятеля Юлиана Урсына Немцевича ; он был написан в 1817 году и опубликован посмертно в 1858 году. Названный «первым польским произведением, в котором в больших масштабах разрабатывалась концепция организованного еврейского заговора, непосредственно угрожающего существующей социальной структуре» [14] [12] [15], он описывает Варшаву будущего, переименованную в Мошкополис в честь ее еврейского правителя. [15]

В конце XIX века Национал-демократическая партия Романа Дмовского характеризовала польских евреев и других оппонентов его партии как внутренних врагов, стоящих за международными заговорами, враждебными Польше, и являющихся агентами беспорядка, развала и социализма. [28] [29] Историк Энтони Полонский пишет, что перед Первой мировой войной «Национальные демократы принесли в Польшу новый и опасный идеологический фанатизм, разделив общество на «друзей» и «врагов» и постоянно прибегая к теориям заговора («еврейско-масонский заговор»; « Żydokomuna » — «еврейско-коммунизм»), чтобы объяснить трудности Польши». [30] Между тем, некоторые евреи подыгрывали национал-демократической риторике, участвуя в исключительно еврейских организациях, таких как Бунд и сионистское движение , [28] в то время как другие евреи ревностно участвовали в национальных институтах, таких как Польская армия и идеологически многокультурный режим санации Юзефа Пилсудского .

История

Происхождение

Польский пропагандистский плакат 1920 года: «Большевики идут!»

По словам Иоанны Михлик , «образ секуляризированного и радикально левого еврея, который стремится захватить [страну] и подорвать основы христианского мира» восходит к первой половине XIX века, к трудам Юлиана Урсына Немцевича и Зигмунта Красинского ; к концу XIX века он стал частью политического дискурса в Польше. [31] Явление, описываемое термином «Жидокомуна » , возникло в связи с русской большевистской революцией и было направлено против еврейских коммунистов во время польско-советской войны . Возникновение советского государства многие поляки рассматривали как российский империализм в новом обличье. [15] Видимость евреев как в советском руководстве, так и в Коммунистической партии Польши еще больше усилила такие страхи. [15] В некоторых кругах «Жидокомуна» стала рассматриваться как заметный антисемитский стереотип [32], выражающий политическую паранойю. [15]

Обвинения в адрес Жидокомуны сопровождали случаи антиеврейского насилия в Польше во время польско-советской войны 1920 года, узаконенные как самооборона против народа, который был угнетателем польской нации. Некоторые солдаты и офицеры на польских восточных территориях разделяли убеждение, что евреи были врагами польского национального государства и сотрудничали с врагами Польши. Некоторые из этих войск относились ко всем евреям как к большевикам. Согласно некоторым источникам, антикоммунистические настроения были замешаны в антиеврейском насилии и убийствах в ряде городов, включая резню в Пинске , в которой были убиты 35 евреев, взятых в заложники. Во время погрома во Львове во время польско-украинской войны было убито 72 еврея. Отдельные случаи поддержки большевизма евреями во время польско-советской войны способствовали усилению антиеврейских настроений. [33] [34]

Концепция « Жидокомуны» была широко проиллюстрирована в польской межвоенной политике , включая публикации национал-демократов [35] и католической церкви , выражавшие антиеврейские взгляды. [36] [37] [38] Во время Второй мировой войны термин «Жидокомуна» был создан, чтобы напоминать еврейско-большевистскую риторику нацистской Германии , военной Румынии [39] и других охваченных войной стран Центральной и Восточной Европы . [40]

Межвоенный период

В период между двумя мировыми войнами миф о Жидокомуне переплелся с мифом о «преступном еврее». [41] Статистика 1920-х годов указывала на низкий уровень еврейской преступности. В 1924 году 72 процента осужденных за преступления были этническими поляками, 21 процент «русинами/украинцами» и 3,4 процента евреями. [42] Реклассификация того, как регистрировались преступления, которая теперь включала мелкие правонарушения, изменила тенденцию. К 1930-м годам еврейская уголовная статистика показала рост по отношению к еврейскому населению. Некоторые поляки, особенно как сообщалось в правой прессе, считали, что эта статистика подтверждает образ «преступного еврея»; кроме того, политические преступления евреев более тщательно изучались, усиливая страх перед преступной Жидокомуной . [43]

Другим важным фактором было доминирование евреев в руководстве Коммунистической партии Польши (КПП). Согласно многочисленным источникам, евреи были хорошо представлены в КПП. [37] [44] Примечательно, что партия имела сильное еврейское представительство на высших уровнях. В январе 1936 года национальный состав центральных партийных органов был следующим: из 19 членов ЦК (центрального комитета) КПП 11 были поляками, 6 — евреями (31,6%), 1 — белорусом и 1 — украинцем. [45] Евреи составляли 28 из 52 человек «окружных активистов» КПП (53,8%), 75% ее «издательского аппарата», 90% «международного отдела помощи революционерам» и 100% «технического аппарата» Секретариата внутренних дел. В польских судебных разбирательствах против коммунистов между 1927 и 1936 годами 90% обвиняемых были евреями. Что касается членства, до роспуска в 1938 году 25% членов КПП были евреями; большинство городских членов КПП были евреями, что было существенным числом, учитывая 8,7% еврейского меньшинства в довоенной Польше . Некоторые историки, включая Йозефа Маркуса, квалифицируют эту статистику, утверждая, что КПП не следует считать «еврейской партией», поскольку она фактически выступала против традиционных еврейских экономических и национальных интересов. Евреи, поддерживающие КПП, идентифицировали себя как интернациональных коммунистов и отвергали большую часть еврейской культуры и традиций. Однако КПП, наряду с Польской социалистической партией , была известна своей решительной позицией против антисемитизма. Согласно резюме Яффа Шатца об участии евреев в довоенном польском коммунистическом движении, «[t] на протяжении всего межвоенного периода евреи составляли очень важную часть коммунистического движения. Согласно польским источникам и западным оценкам, доля евреев в КПП [Коммунистическая партия Польши] никогда не была ниже 22 процентов. В крупных городах процент евреев в КПП часто превышал 50 процентов, а в небольших городах часто превышал 60 процентов. Учитывая этот фон, утверждение респондента о том, что «в небольших городах, таких как наш, почти все коммунисты были евреями», не кажется большим преувеличением». [46] Именно непропорционально большое представительство евреев в коммунистическом руководстве привело к тому, что настроения Жидокомуны широко выражались в современной польской политике. [47] Однако общее число евреев-коммунистов было низким и составляло 5000–10 000 членов или менее 1% от польского еврейского населения. [11]

Согласно некоторым исследованиям, закономерности голосования на парламентских выборах в Польше в 1920-х годах показали, что поддержка евреев коммунистам была пропорционально меньше, чем их представительство в общей численности населения. [49] С этой точки зрения, большая часть поддержки польских коммунистических и просоветских партий исходила не от евреев, а от украинских и православных белорусских избирателей. [49] Шац отмечает, что даже если бы послевоенные заявления еврейских коммунистов о том, что 40% из 266 528 голосов за коммунистов в нескольких списках подставных организаций на выборах в Сейм 1928 года поступили от еврейской общины, были правдой (утверждение, которое один источник описывает как «почти наверняка преувеличение»), [50] это составило бы не более 5% голосов евреев за коммунистов, что указывает на то, что еврейское население в целом было «далеко не симпатизировало коммунизму». [51] [13]

По словам Джеффри Копштейна , который анализировал коммунистическое голосование в межвоенной Польше, «даже если евреи занимали видное место в руководстве Коммунистической партии, эта заметность не трансформировалась в поддержку на массовом уровне». Только 7% еврейских избирателей поддержали коммунистов на выборах 1928 года, в то время как 93% из них поддержали некоммунистов (49% проголосовали за Пилсудского). Просоветская коммунистическая партия получила большую часть своей поддержки от белорусов, чей сепаратизм поддерживался Советским Союзом и был радикализирован между 1922 и 1928 годами сочетанием польской дискриминации против них и советского вмешательства в польскую политику; в то время как 7% еврейских избирателей поддержали коммунистов в 1928 году, 44% избирателей-православных поддержали, включая около 25% православных украинцев и цифру, вероятно, гораздо выше, чем 44% среди белорусов. [52] Во Львове КПФ получила 4% голосов (из которых 35% были евреями), в Варшаве 14% (33% евреев) и в Вильно 0,02% (36% евреев). [52] Среди избирателей-коммунистов евреи также не были особенно заметны, так как только 14% голосов коммунистов были получены от евреев, меньше, чем 16%, которые были получены от католиков, [52] а большая часть остальных была получена от православных христиан. В то время как одна точка зрения объясняет высокий уровень еврейской поддержки Пилсудского, более высокий, чем у любой другой группы, тем, что евреи обращались к нему как к защитнику, другая точка зрения гласит, что столкнувшись с угрозами «национализирующего» этнического польского государства, в то время как белорусы имели тенденцию обращаться к просоветским стратегиям «выхода», а униатские украинцы поддержали этнические партии, евреи вместо этого выбрали другую стратегию, продемонстрировав свою лояльность Польше. Копштейн пришел к выводу: «Даже перед лицом как общественных, так и частных предрассудков, ... [большинство] евреев не были политически ни «интернационалистами», ни этнически исключительными, на что указывало бы большое количество голосов за партии меньшинства в 1928 году. Скорее, они связывали свою судьбу с польским государством. ... Наши данные не говорят о том, были ли евреи непропорционально представлены в руководстве коммунистических партий Польши в межвоенный период. Однако даже если бы это было правдой, ... это означает, что евреи не голосовали за коммунистов, даже когда их соотечественники возглавляли коммунистические партии». [52]

Вторжение в Польшу и советскую зону оккупации

После советского вторжения в Польшу в 1939 году , приведшего к разделу польской территории между нацистской Германией и Советским Союзом (СССР), еврейские общины в восточной Польше с некоторым облегчением приветствовали советскую оккупацию, которую они считали «меньшим из двух зол», чем открыто антисемитскую нацистскую Германию . [53] [54] [55] Образ евреев среди белорусских и украинских меньшинств, размахивающих красными флагами, приветствуя советские войска, имел большое символическое значение в польской памяти того периода. [56] Ян Т. Гросс отметил, что «среди евреев было пропорционально больше сторонников коммунистов, чем среди любой другой национальности местного населения». [55] В дни и недели после событий сентября 1939 года Советы проводили жесткую политику советизации . Польские школы и другие учреждения были закрыты, поляки были уволены с должностей в органах власти, часто арестованы и депортированы, и заменены непольским персоналом. [57] [58] [59] [60] В то же время 100 000 польских евреев сражались, защищая Польшу от нацистско-советского вторжения, в то время как по меньшей мере 434 польских еврея, которым Польская армия присвоила офицерские звания, были убиты Советами во время Катынской резни из-за их лояльности Польше. [61]

Многие поляки были возмущены переменой своей судьбы, потому что до войны поляки имели привилегированное положение по сравнению с другими этническими группами Второй Республики. Затем, в течение нескольких дней, евреи и другие меньшинства из Польши (в основном украинцы и белорусы) заняли новые вакантные должности в советском оккупационном правительстве и администрации — такие как учителя, государственные служащие и инженеры — должности, которые, как утверждали некоторые, им было трудно получить при польском правительстве. [62] [63] То, что для большинства поляков было оккупацией и предательством, для некоторых евреев — особенно польских коммунистов еврейского происхождения, вышедших из подполья — было возможностью для революции и возмездия. [63] [64]

Такие события еще больше укрепили настроения в Жидокомуне , возлагавшие на евреев ответственность за сотрудничество с советскими властями в деле импорта коммунизма в разделенную Польшу. [63] [65] [66] После немецкого вторжения в Советский Союз в 1941 году широко распространенное представление об иудео-коммунизме в сочетании с поощрением немецкими нацистами выражения антисемитских взглядов, возможно, стало основной причиной массовых убийств евреев поляками-неевреями в северо-восточной части Польши в Ломжинском воеводстве летом 1941 года, включая, по словам Иоанны Б. Михлиц, резню в Едвабне . [22] Дорис Берген пишет, что «часто именно те польские неевреи, которые были наиболее глубоко замешаны в советских преступлениях, были наиболее быстрыми, чтобы взять на себя инициативу в нападениях на евреев — нападениях, которые служили как для того, чтобы отвлечь гнев своих соседей, так и для того, чтобы заслужить расположение новых немецких оккупантов». [67]

Хотя некоторые евреи изначально извлекли выгоду из последствий советского вторжения, эта оккупация вскоре начала наносить удар и по еврейскому населению; независимые еврейские организации были упразднены, а еврейские активисты арестованы. Сотням тысяч евреев, бежавших в советский сектор, был предоставлен выбор советского гражданства или возвращения в оккупированную немцами зону. Большинство выбрало последнее и вместо этого оказалось депортировано в Советский Союз, где, по иронии судьбы, 300 000 человек избежали Холокоста . [ 63] [68] Хотя в польском правительстве в изгнании , базирующемся в Лондоне, имелось польское еврейское представительство , отношения между евреями в Польше и польским сопротивлением в оккупированной Польше были напряженными, и вооруженные еврейские группы с трудом присоединялись к официальной зонтичной организации польского сопротивления, Армии Крайовой (по- польски Armia Krajowa или AK), [69] [70] руководители которой часто называли их «бандитами». [71] Большее признание было найдено в рамках меньшей Армии Людова , вооруженного отделения Польской рабочей партии , [72] [73] что привело к тому, что некоторые еврейские группы действовали под их (и других советских партизанских групп ) покровительством или защитой, что еще больше укрепило восприятие евреев, работающих с Советами против поляков. [63]

Коммунистический захват Польши после Второй мировой войны

Поддерживаемое Советским Союзом коммунистическое правительство было столь же сурово по отношению к некоммунистическим еврейским культурным, политическим и социальным институтам, как и по отношению к польским, запрещая все альтернативные партии. [74] [75] Тысячи евреев вернулись из изгнания в Советском Союзе, но по мере того, как их число уменьшалось из-за легализованной алии в Израиль, члены ПОРП составляли гораздо больший процент оставшегося еврейского населения. Среди них было несколько еврейских коммунистов, которые играли весьма заметную роль в непопулярном коммунистическом правительстве и его аппарате безопасности. [76]

Хилари Минц , третий по значимости в политическом триумвирате сталинистских лидеров Болеслава Берута , [77] стал заместителем премьер-министра, министром промышленности, промышленности и торговли и экономики. Он был лично назначен Сталиным сначала в министерство промышленности, а затем в министерство транспорта Польши. [78] Его жена, Юлия Минц  [pl] , стала главным редактором монополизированного Польского агентства печати . ​​Министр Якуб Берман — правая рука Сталина в Польше до 1953 года — занимал портфели политической пропаганды и идеологии. Он отвечал за самую большую и самую печально известную тайную полицию в истории Польской Народной Республики, Министерство общественной безопасности (UB), в которой работало 33 200 постоянных сотрудников службы безопасности, по одному на каждые 800 польских граждан. [77]

Враждебность нового правительства к польскому правительству в изгнании военного времени и его подпольному сопротивлению во время Второй мировой войны, обвиняемому средствами массовой информации в национализме, реакционности и антисемитизме и преследуемому Берманом, еще больше усилила настроения «Жидокомуны» до такой степени, что в массовом сознании еврейский большевизм рассматривался как победитель Польши. [76] Именно в этом контексте, усиленном непосредственным послевоенным беззаконием, Польша пережила беспрецедентную волну антиеврейского насилия (из которого наиболее заметным был погром в Кельце ). [79]

По словам Михаэля К. Штайнлауфа , польские коммунисты, пришедшие к власти в Польше, в основном были членами КПП, которые укрывались в Москве во время войны, и среди них было много евреев, которые таким образом пережили Холокост. Кроме того, поскольку евреи были исключены из правительства Второй Польской Республики, других евреев привлекла открытость коммунистического правительства, которое приняло их. Некоторые евреи сменили свои имена на польские, что породило спекуляции о «скрытых евреях» в последующие десятилетия; однако Штайнлауф говорит, что реальность еврейского представительства в правительстве была «далеко не» от стереотипа о Жидокомуне . Параллельно Штайнлауф пишет, что от 1500 до 2000 евреев были убиты между 1944 и 1947 годами в худшей волне антиеврейского насилия в истории польско-еврейских отношений. Эти нападения сопровождались классическим кровавым наветом , принесли Польше международную известность и укрепили представление о том, что коммунистическое правительство было единственной силой, которая могла защитить евреев. Однако большинство евреев были убеждены в широкомасштабных погромах, что Польша не сулит им будущего. К 1951 году, когда правительство запретило иммиграцию в Израиль, в Польше осталось всего 80 000 евреев, и многие из них сделали это, потому что верили в коммунистическое правительство. [80]

Сочетание последствий Холокоста и послевоенного антисемитизма привело к драматической массовой эмиграции польских евреев в первые послевоенные годы. Из предполагаемых 240 000 евреев в Польше в 1946 году (из которых 136 000 были беженцами из Советского Союза, большинство из которых направлялись на Запад), только 90 000 остались год спустя. [81] [82] Относительно этого периода Андре Герритс писал в своем исследовании Żydokomuna , что, хотя впервые в истории они вошли в высшие эшелоны власти в значительном количестве, «первое послевоенное десятилетие было неоднозначным опытом для евреев Восточной Центральной Европы. Новый коммунистический порядок предлагал беспрецедентные возможности, а также непредвиденные опасности». [83]

сталинистские злоупотребления

Во времена сталинизма предпочтительной советской политикой было сохранение важных постов в руках не-поляков. В результате «все или почти все директора (широко презираемого Министерства общественной безопасности Польши ) были евреями», как утверждала польская журналистка Тереза ​​Тораньска и другие. [84] [85] Недавнее исследование Польского института национальной памяти показало, что из 450 человек, занимавших должности директоров в Министерстве в период с 1944 по 1954 год, 167 (37,1%) были еврейской национальности, в то время как евреи составляли всего 1% послевоенного польского населения. [23] Хотя евреи были чрезмерно представлены в различных польских коммунистических организациях, включая аппарат безопасности, относительно их процента от общей численности населения, подавляющее большинство евреев не участвовало в сталинском аппарате, и, действительно, большинство из них не поддерживали коммунизм. [63] Кшиштоф Швагжик процитировал Яна Т. Гросса , который утверждал, что многие евреи, работавшие на коммунистическую партию, порвали связи со своей культурой (еврейской, польской или русской) и пытались представлять только интересы международного коммунизма или, по крайней мере, местного коммунистического правительства. [23] Лешек В. Глуховский писал:

Однако трудно оценить, когда польские евреи, добровольно поступившие на службу или оставшиеся в послевоенных коммунистических силах безопасности, начали понимать то, что советские евреи поняли раньше: при Сталине, как выразился Аркадий Ваксберг: «если кто-то по фамилии Рабинович руководил массовыми расстрелами, его воспринимали не просто как начальника ЧК, а как еврея, а если кто-то по фамилии Абрамович руководил мерами по борьбе с массовой эпидемией, его воспринимали не как еврея, а как хорошего врача». [86]

Среди видных еврейских чиновников польской тайной полиции и служб безопасности были министр Якуб Берман , правая рука Иосифа Сталина в ПНР ; вице-министр Роман Ромковский (заместитель главы МБП ), директор Юлия Бристигер (5-й отдел), директор Анатолий Фейгин (10-й отдел или печально известное Особое бюро), заместитель директора Юзеф Святло (10-й отдел), полковник Юзеф Ружанский и другие. Святло, «мастер пыток», бежал на Запад в 1953 году, [86] в то время как Ромковский и Ружанский оказались среди еврейских козлов отпущения за польский сталинизм в политических потрясениях после смерти Сталина, оба были приговорены к 15 годам тюремного заключения 11 ноября 1957 года за грубые нарушения законов о правах человека и злоупотребление властью, но освобождены в 1964 году. [86] [87] В 1956 году из тюрем были освобождены более 9000 социалистических и популистских политиков. [88] Несколько еврейских функционеров сил безопасности были привлечены к суду в процессе десталинизации. По словам Хизер Ласки, не было совпадением, что высокопоставленные сталинские офицеры безопасности, преданные суду Гомулкой, были евреями. [89] Владислав Гомулка был схвачен Святло, заключен в тюрьму Ромковским в 1951 году и допрошен им обоими и Фейгиным. Гомулка избежал физических пыток только как близкий соратник Иосифа Сталина , [90] и был освобожден три года спустя. [91] Согласно некоторым источникам, категоризация сил безопасности как еврейского института — как это распространялось в послевоенной антикоммунистической прессе в разное время — была основана на Жидокомуне : убеждение, что тайная полиция была преимущественно еврейской, стало одним из факторов, способствовавших послевоенному взгляду на евреев как агентов сил безопасности. [92]

Настроения Жидокомуны возрождались во времена серьезных политических и социально-экономических кризисов в сталинистской Польше. После смерти лидера Польской объединенной рабочей партии Болеслава Берута в 1956 году десталинизация и последующая борьба между соперничающими фракциями пытались возложить вину за эксцессы сталинской эпохи. По словам Глуховского, «польские коммунисты привыкли возлагать бремя собственных неудач в получении достаточной легитимности среди польского населения в течение всего коммунистического периода на плечи евреев в партии». [86] Как описано в одном историческом отчете, фракция партии в Натолине, придерживающаяся жесткой линии , «использовала антисемитизм как политическое оружие и нашла отклик как в партийном аппарате, так и в обществе в целом, где традиционные стереотипы о коварной еврейской паутине политического влияния и экономической выгоды вновь всплыли, но теперь в контексте «иудео-коммунизма», Жидокомуны». [93] Лидер «Натолина» Зенон Новак ввел понятие «иудео-сталинизации» и возложил вину за неудачи, ошибки и репрессии партии на «еврейских аппаратчиков ». Документы этого периода фиксируют антисемитские настроения в польском обществе, включая избиения евреев, потерю работы и преследования. Эти вспышки антисемитских настроений как со стороны польского общества, так и со стороны рядовых членов правящей партии подстегнули исход около 40 000 польских евреев между 1956 и 1958 годами. [94] [95]

1968 высылки

Настроения «Жидокомуны» были вновь разожжены польской коммунистической государственной пропагандой в рамках польского политического кризиса 1968 года . Политические потрясения конца 1960-х годов, на Западе проявившиеся во все более агрессивных протестах против войны во Вьетнаме , были тесно связаны в Польше с событиями Пражской весны , которые начались 5 января 1968 года и породили надежды на демократические реформы среди интеллигенции. Кризис достиг кульминации во время вторжения Варшавского договора в Чехословакию 20 августа 1968 года. [96] [97] Репрессивное правительство Владислава Гомулки ответило на студенческие протесты и забастовки по всей Польше (Варшава, Краков) массовыми арестами и началом антисионистской кампании внутри Коммунистической партии по инициативе министра внутренних дел Мечислава Мочара , также известного как Миколай Дёмко и наиболее известного своими ксенофобскими и антисемитскими взглядами. [98] Чиновники еврейского происхождения были обвинены «в значительной части, если не во всех, преступлениях и ужасах сталинского периода». [99]

Кампания, начавшаяся в 1967 году, была хорошо спланированным ответом на Шестидневную войну и последующий разрыв Советами всех дипломатических отношений с Израилем . Польские рабочие фабрик были вынуждены публично осудить сионизм. Поскольку националистическая фракция «Партизан» министра внутренних дел Мечислава Мочара становилась все более влиятельной в Коммунистической партии, внутренняя борьба внутри Польской коммунистической партии привела к тому, что одна фракция снова сделала козлами отпущения оставшихся польских евреев, пытаясь перенаправить на них общественный гнев. После победы Израиля в войне польское правительство, следуя советскому примеру, начало антисемитскую кампанию под видом «антисионизма», причем фракции Мочара и секретаря партии Владислава Гомулки играли ведущую роль; однако кампания не нашла отклика у широкой общественности, потому что большинство поляков увидели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки гордились успехами израильской армии, в которой доминировали польские евреи. Лозунг «Наши евреи побеждают советских арабов» [100] был очень популярен среди поляков, но вопреки желанию коммунистического правительства. [101] Антисемитская политика правительства принесла еще больше успехов в следующем году. В марте 1968 года по Польше прокатилась волна беспорядков среди студентов и интеллигенции, не связанных с арабо-израильской войной (события стали известны как события марта 1968 года ). Кампания преследовала несколько целей, в первую очередь подавление протестов, которые были заклеймены как вдохновленные «пятой колонной» сионистов; она также использовалась как тактика в политической борьбе между Гомулкой и Мочаром, оба из которых разыгрывали еврейскую карту в националистическом призыве. [99] [102] [103] Кампания привела к фактическому изгнанию из Польши за два года тысяч еврейских специалистов, партийных функционеров и функционеров государственной безопасности. По иронии судьбы, фракция Мочара не смогла свергнуть Гомулки своими пропагандистскими усилиями. [104]

Как отмечает историк Дариуш Стола, антиеврейская кампания сочетала вековые теории заговора, переработанные антисемитские заявления и классическую коммунистическую пропаганду. Что касается адаптации настроений Żydokomuna к коммунистической Польше, Стола предположил: «Как это ни парадоксально, вероятно, самым мощным лозунгом коммунистической пропаганды в марте было обвинение в том, что евреи были ревностными коммунистами. Их обвиняли в значительной части, если не во всех, преступлениях и ужасах сталинского периода. Миф об иудео-большевизме был хорошо известен в Польше со времен русской революции и польско-большевистской войны 1920 года, однако его модель 1968 года заслуживает интереса как инструмент коммунистической пропаганды. Это обвинение эксплуатировало и развивало популярный стереотип еврейского коммунизма, чтобы очистить коммунизм: евреи были темной стороной коммунизма; то, что было неправильно в коммунизме, было из-за них». [99] Коммунистическая элита использовала обвинения в том, что «евреи — сионисты», чтобы добиться чистки евреев в научных и культурных учреждениях, издательствах, а также на национальных теле- и радиостанциях. [105] В конечном итоге коммунистическое правительство спонсировало антисемитскую кампанию, в результате которой большинство оставшихся евреев были вынуждены покинуть Польшу. [106] «Партизанская» фракция Мочара пропагандировала идеологию, которая была описана как «жуткая реинкарнация» взглядов Национальной демократической партии до Второй мировой войны, и даже временами эксплуатировала настроения «Жидокомуны» . [107] Стола также говорит, что одним из последствий антисемитской кампании 1968 года была полная дискредитация коммунистического правительства в глазах общественности. Когда в 1970-х и 1980-х годах в Польше коммунистическое правительство использовало концепцию еврея как «угрожающего другого» в своих атаках на политическую оппозицию, включая профсоюзное движение «Солидарность» и Комитет защиты рабочих ( Komitet Obrony Robotników , или KOR ), она оказалась совершенно безуспешной. [99]

Связь с другими антисемитскими убеждениями

По словам Ниалла Фергюсона , при советской власти к евреям относились в некотором роде лучше, чем при польской, что привело к лучшей интеграции в гражданское общество. [18] Это было быстро подхвачено и преувеличено [7] поляками как доказательство «предполагаемой близости между иудаизмом и большевизмом». [18] Извечный страх перед Россией в сочетании с антикоммунистическими и антисемитскими настроениями поддерживал это убеждение, [10] [14] [12] [15] [16] и, в свою очередь, усиливал идеи о предполагаемом еврейском «заговоре» с целью мирового господства . [10] По словам Дэвида Уаймана и Чарльза Розенцвейга, для тех, кто верил в Жидокомуну, большевизм и коммунизм были «современными средствами для давно планируемого еврейского политического завоевания Польши; заговорщики Жидокомуны в конце концов преуспели в создании « Иудео -Полонии » . [20] По словам Яффа Шатца, это имело извращенные результаты , «поскольку антисемитизм был одной из главных сил, привлекавших евреев в коммунистическое движение, Жидокомуна означала превращение последствий антисемитизма в причину его дальнейшего роста». [6] [108]

Обсуждение мифа о Жидокомуне и его связь с более широкой темой польско-еврейских отношений остается чувствительной темой в польском обществе. [109] Омер Бартов пишет, что «последние труды и заявления, похоже, указывают на то, что миф о Жидокомуне... никуда не делся», о чем свидетельствуют труды таких ученых, как Марек Ходакевич , которые утверждают, что во время советской оккупации существовала еврейская нелояльность к Польше . [110] [a] Джоанна Б. Михлик и Лоренс Вайнбаум утверждают, что после 1989 года в польской историографии произошло возрождение «этнонационалистического исторического подхода». [111] По словам Михлик, среди некоторых польских историков «[миф о Жидокомуне] служил цели рационализации и объяснения участия этнических поляков в убийстве своих еврейских соседей и, таким образом, минимизации преступного характера убийства». [111] [112]

Смотрите также

Библиография

Пояснительные записки

  1. ^ Бартов ссылается на книгу Ходакевича « После Холокоста» , написанную о послевоенном насилии в Польше после советского захвата. Среди бушующего польского антикоммунистического мятежа польские еврейские коммунисты, вернувшиеся из Советского Союза, боролись за установление революционного марксистско-ленинского режима, тем самым усиливая стереотип о «Жидокомуне» среди некоторых поляков. По его словам, некоторые молодые ученые в Польше подвергли сомнению лояльность евреев во время советской оккупации, что отражает «правый поворот» в польской политике. Бартов ссылается, в частности, на Марека Яна Ходакевича и Марека Вежбицкого . [110]

Ссылки

  1. ^ Гершон Дэвид Хундерт , Институт еврейских исследований YIVO. Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO: 2 тома . Издательство Йельского университета, 2008.
  2. ^ Смит, С.А., ред. (2014). Оксфордский справочник по истории коммунизма . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 206. ISBN 9780191667510Здесь антикоммунизм слился с антисемитизмом, как предполагают такие концепции, как польский żydokomuna (иудеокоммунизм).
  3. ^ ab Stone, Dan (2014). Прощай, все это?: История Европы с 1945 года . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 265. ISBN 978-0-19-969771-7.
  4. ^ Михник, Адам ; Марчик, Агнешка (2018). «Введение: Польша и антисемитизм». В Михник, Адам; Марчик, Агнешка (ред.). Против антисемитизма: антология польских произведений двадцатого века . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. xvii (xi–2). ISBN 978-0-1-90624514.
  5. ^ ab Belavusau, Uladzislau (2013). Свобода слова: импорт европейских и американских конституционных моделей в переходные демократии. Routledge . стр. 151. ISBN 978-1-135-07198-1.
  6. ^ abcd Яфф Шац (1 января 1991 г.). Поколение: взлет и падение еврейских коммунистов Польши. Издательство Калифорнийского университета. стр. 95. ISBN 978-0-520-07136-0.
  7. ^ abc Polonksy, Antony ; Michlic, Joanna B. , ред. (2003). "Пояснительные заметки". Соседи отвечают: спор о резне в Едвабне в Польше . Princeton University Press. стр. 469. ISBN 978-0-691-11306-7.
  8. ^ Краевский, Станислав (2000). «Евреи, коммунизм и еврейские коммунисты» Архивировано 30 октября 2018 г. в Wayback Machine . В András Kovács (ред.). Еврейские исследования в ЦЕУ: ежегодник 1996–1999. Центрально-Европейский университет.
  9. ^ SA Smith (9 января 2014 г.). Оксфордский справочник по истории коммунизма. OUP Oxford. стр. 245–. ISBN 978-0-19-166752-7.
  10. ^ abcdefg Герритс, Андре (1995). «Антисемитизм и антикоммунизм: миф об «иудеокоммунизме» в Восточной Европе». East European Jewish Affairs . 25(1), 71 (49–72). doi :10.1080/13501679508577796
  11. ^ abc Мендес, Филип (2014). Евреи и левые: взлет и падение политического альянса . Нью-Йорк: Springer. ISBN 978-1-137-00829-9. OCLC  865063358.
  12. ^ abcde Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006. Страницы 47–48.
  13. ^ ab Jaff Schatz. "Евреи и коммунистическое движение в межвоенной Польше". В: Jonathan Frankel. Dark Times, Dire Decisions: Jews and Communism. Studies in Contemporary Jewishry. Oxford University Press US, 2005, стр. 211.
  14. ^ abc Магдалена Опальски, Израиль Бартал . Поляки и евреи: неудавшееся братство. University Press of New England, 1992. С. 29-30
  15. ^ abcdefgh Энтони Полонский, Поляки, евреи и проблемы разделенной памяти , Университет Брандейса , Уолтем , Массачусетс , страница: 20 (PDF-файл: 208 КБ)
  16. ^ Эзра Мендельсон, Исследования современного еврейства , Oxford University Press, США, 2004, ISBN 0-19-517087-3 , Google Print, стр. 279 
  17. ^ Копштейн, Джеффри С. и Джейсон Виттенберг. «Кто голосовал за коммунистов? Переосмысление социальных основ радикализма в межвоенной Польше». Slavic Review 62.1 (2003): 87–109.
  18. ^ abcd Ниалл Фергюсон, Война миров , The Penguin Press, Нью-Йорк 2006, стр. 422
  19. ^ "YIVO | Коммунизм".
  20. ^ ab Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996.
  21. ↑ Ян Томаш Гросс (29 октября 2002 г.). Соседи: уничтожение еврейской общины в Едвабне, Польша. Книги о пингвинах. п. хв. ISBN 978-0-14-200240-7.
  22. ^ ab Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006. Страницы 170–180.
  23. ^ abcd Швагжик, Кшиштоф Швагжик (2005). "Żydzi w kierownictwie UB. Стереотип czy rzeczywistość?" [Евреи в органах польской тайной безопасности. Стереотип или реальность?] (PDF) . Вестник Института национальной памяти (на польском языке). 11 : 37–42.
  24. ^ Роберт Блобаум (2005). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Cornell University Press. стр. 13. ISBN 0-8014-4347-4.
  25. ^ Наталия Алексюн. «Еврейские ответы на антисемитизм в Польше, 1944–1947». В: Джошуа Д. Циммерман, ред. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Ратгерского университета, 2003.
  26. ^ Steinlauf, Michael (1995). «Поколение: взлет и падение еврейских коммунистов Польши. Автор: Яфф Шатц. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1991. x, 408 стр. Библиография. Индекс. Твердый переплет». Slavic Review . 54 (2): 537–538. doi :10.2307/2501713. ISSN  0037-6779. JSTOR  2501713. S2CID  164606859.
  27. ^ Дымарчик, Вальдемар (31 октября 2014 г.). «Война на стене. Анализ польских и советских военных плакатов» (PDF) . Обзор качественной социологии . X (4): 22 (6–30).
  28. ^ ab Брайан Портер. Когда национализм начал ненавидеть: Воображая современную политику в Польше девятнадцатого века. Oxford University Press, США, 2002. Страницы 230 и далее.
  29. ↑ См. также Теодор Р. Уикс. От ассимиляции к антисемитизму: «еврейский вопрос» в Польше, 1850–1914 . Де-Калб: Northern Illinois University Press. 2006.
  30. ↑ Энтони Полонский. «Дело Дрейфуса и польско-еврейское взаимодействие, 1890–1914». Еврейская история , том 11, № 2: 21–40. Страница 40.
  31. ^ Михлик, Джоанна (2007). «Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея». Еврейские социальные исследования . 13 (3): 135–176. JSTOR  4467778.
  32. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнеллского университета, 2005, стр. 81–82.
  33. ^ (на английском языке) Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид... McFarland & Company. стр. 41–42. ISBN 978-0-7864-0371-4.
  34. ^ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой Польши. Миф и антиеврейское насилие между 1919 и 1939 годами: расследование, рационализация и оправдание насилия. Издательство Университета Небраски, 2006. С. 117 и далее.
  35. ↑ Дэниел Блатман , «Встреча евреев и поляков в Люблинском воеводстве после освобождения, 1944–1945 гг.» , East European Politics & Societies , 2006, т. 20, № 4 (598–621), стр. 601.
  36. ^ Дэниел Блатман. «Встреча евреев и поляков в Люблинском районе после освобождения, 1944–1945». East European Politics & Societies , 2006, Vol. 20, No. 4, 598–621.
  37. ^ ab Dariusz Libionka. «Чужой, враждебный, опасный: образ евреев и «еврейский вопрос» в польско-католической прессе 1930-х годов. Архивировано 19 мая 2011 г. в Wayback Machine » Исследования Яд Вашем. 32 (2004): 248–252.
  38. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Издательство Корнеллского университета, 2005, стр. 110.
  39. ^ Джордже Войку (2004). Понятие «иудео-большевизма» в румынской военной прессе. Studia Hebraica.[ постоянная мертвая ссылка ] стр.55-68
  40. ^ А. Герритс (1995). Антисемитизм и антикоммунизм: миф об «иудеокоммунизме» в Восточной Европе . East European Jewish Affairs.25,1,49–72
  41. ^ Блобаум, Роберт (2005). «Криминализация „другого“: преступность, этническая принадлежность и антисемитизм в Польше начала двадцатого века». В Блобаум, Роберт (ред.). Антисемитизм и его противники в современной Польше . Итака: Издательство Корнеллского университета. стр. 82 (83–97).
  42. ^ Блобаум 2005, стр. 94.
  43. ^ Блобаум 2005, стр. 96–97.
  44. ^ Дэниел Блатман, «Встреча евреев и поляков в Люблинском районе после освобождения, 1944–1945 гг.», East European Politics & Societies , 2006, т. 20, № 4, 598–621: «Однако межвоенные польско-еврейские отношения были гораздо более сложными и многогранными; нельзя считать, что роль евреев в польском или мировом коммунистическом движении была основным фактором в формировании отношений между двумя национальными группами. Хотя численно они были довольно хорошо представлены в Польской коммунистической партии и ее коллегах на Украине или в Литве, еврейские коммунисты были небольшой политической и социальной группой, изолированной и практически лишенной влияния на еврейской улице, не говоря уже о польской».
  45. ^ Генрик Чимек Евреи в польском коммунистическом движении (1918–1937) .
  46. ^ Пиотровский, Тадеуш (27 января 1998 г.). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918–1947 гг . Макфарланд. стр. 37. ISBN 9780786403714– через Интернет-архив.
  47. ^ Джозеф Маркус (2003). Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-90-279-3239-6.стр. 362.
  48. ^ Копштейн, Джеффри С. и Джейсон Виттенберг. «Кто голосовал за коммунистов? Переосмысление социальных основ радикализма в межвоенной Польше». Slavic Review 62.1 (2003): 87–109. Страницы 102, 108.
  49. ^ ab Роберт Блобаум (1983). Антисемитизм и его противники в современной Польше. Cornell University Press . ISBN 978-0-691-11306-7.стр. 97.
  50. ^ Джозеф Маркус. Социальная и политическая история евреев в Польше, 1919–1939. Вальтер де Грюйтер, 1983. С. 291.
  51. ^ (на английском языке) Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид... McFarland & Company. стр. 36–37. ISBN 978-0-7864-0371-4.
  52. ^ abcd Джеффри С. Копштейн и Джейсон Виттенберг. ""Кто голосовал за коммунистов? Переосмысление социальных основ радикализма в межвоенной Польше"" (PDF) .31 страница, включая «Примечания». Лаборатория сравнительных этнических процессов, исследовательская группа 5, Энсина Холл, Пало-Альто, 2002. Спонсируется Стэнфордским университетом.  
  53. ^ Дов Левин. Меньшее из двух зол: восточноевропейское еврейство под советской властью , 1939–1941. Филадельфия, 1995.
  54. ^ Проект книги «Смерть Хаимке Изкора», JewishGen: Дом еврейской генеалогии
  55. ^ ab Ян Томаш Гросс (2002). Революция из-за рубежа: Советское завоевание Западной Украины и Западной Белоруссии Польши. Princeton University Press. стр. 32. ISBN 978-0-691-09603-2.
  56. ^ Бен Сион Пинчук. Лицом к лицу с Гитлером и Сталиным: о еврейском «коллаборационизме» в оккупированной Советским Союзом Восточной Польше, 1939–1941 гг., стр. 63, и Анджей Збиковский. Польские евреи под советской оккупацией, 1939–1941 гг.: особые стратегии выживания. В: Джошуа Д. Циммерман, ред. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Ратгерского университета, 2003.
  57. ^ Ежи Ян Лерский, Петр Врубель, Ричард Дж. Козицкий, Исторический словарь Польши, 966–1945 , Greenwood Publishing Group, 1996, ISBN 0-313-26007-9 , Google Print, 538 
  58. ^ Пиотровский, Тадеуш (9 января 2007 г.). Холокост в Польше: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид во Второй республике, 1918–1947 гг. Макфарланд. ISBN 9780786429134– через Google Книги.
  59. ↑ Дэвис, Европа: История , стр. 1001–1003.
  60. ^ Йозеф Крауски, «Образование как сопротивление: польский опыт обучения во время войны», в книге Роя Лоу « Образование и Вторая мировая война: исследования обучения и социальных изменений» , Falmer Press, 1992, ISBN 0-7507-0054-8 , Google Print, стр. 128-138 
  61. ^ «Польские евреи — жертвы Катынской резни | Виртуальный Штетл».
  62. ^ Иштван Деак, Ян Томаш Гросс, Тони Джадт. Политика возмездия в Европе. Издательство Принстонского университета, 2000.
  63. ^ abcdef (на английском) Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид... McFarland & Company. стр. 49–65. ISBN 978-0-7864-0371-4.
  64. ^ Дов Левин. Меньшее из двух зол: восточноевропейское еврейство под советской властью, 1939–1941. Филадельфия, 1995.
  65. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Введение. Cornell University Press, 2005. С.13.
  66. ^ Роберт Блобаум. Антисемитизм и его противники в современной Польше. Cornell University Press, 2005.
  67. ^ Берген, Дорис Л. (2009). Война и геноцид: краткая история Холокоста (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 121. ISBN 978-0-7425-5715-4. OCLC  236117389.
  68. ↑ Дэвид Уайман. Мир реагирует на Холокост. Издательство университета Джонса Хопкинса, 1996.
  69. ↑ Израиль Гутман. Евреи Варшавы, 1939–1943: гетто, подполье, восстание. Издательство Индианского университета, 1982.
  70. ↑ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006. Страницы 153–156.
  71. ^ Джошуа Д. Циммерман (5 июня 2015 г.). Польское подполье и евреи, 1939–1945. Cambridge University Press. С. 188, 262, 266. ISBN 978-1-107-01426-8.
  72. ^ Шмуэль Краковский. «Отношение польского подполья к еврейскому вопросу во время Второй мировой войны». В: Джошуа Д. Циммерман, ред. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Ратгерского университета, 2003. Страницы 100–103.
  73. ^ Иегуда Бауэр. Переосмысление Холокоста. Издательство Йельского университета, 2001.
  74. ^ (на английском языке) Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид... McFarland & Company. стр. 59–61. ISBN 978-0-7864-0371-4. Получено 30 ноября 2010 г.
  75. ^ Станислав Краевский. «Влияние Шоа на мышление современного польского еврейства. Личный рассказ». В: Джошуа Д. Циммерман, ред. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Ратгерского университета, 2003. стр. 61
  76. ^ ab (на английском языке) Тадеуш Пиотровский (1997). Польский Холокост: этническая рознь, сотрудничество с оккупационными силами и геноцид... McFarland & Company. стр. 58–64. ISBN 978-0-7864-0371-4.
  77. ^ ab "Документы Якуба Бермана, полученные в архиве Института Гувера" Архивировано 30 ноября 2010 г. в Wayback Machine , Институт Гувера Стэнфордского университета , 11 августа 2008 г. Советом попечителей библиотеки и архива Университета Леланда Стэнфорда. Недавние приобретения
  78. ^ "Центр Вильсона, "Новые доказательства о Польше в начале холодной войны" Анджей Верблан" (PDF) .
  79. ^ Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Издательство Университета Джонса Хопкинса. 1996. С. 102–113.
  80. ↑ Майкл К. Штайнлауф, в книге Дэвида С. Уаймана, Чарльза Х. Розенцвейга, Мир реагирует на Холокост. Страницы 112–113 JHU Press, 1996. ISBN 0-8018-4969-1 . 981 страница. 
  81. ^ Наталия Алексюн. «Еврейские ответы на антисемитизм в Польше, 1944–1947». В: Джошуа Д. Циммерман, ред. Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Ратгерского университета, 2003. Страницы 249; 256.
  82. ↑ Ричард С. Лукас , Из ада: поляки помнят Холокост, Издательство университета Кентукки, 1989 г. – 201 стр. Страница 13; также в книге Ричарда С. Лукаса, Забытый Холокост: поляки под немецкой оккупацией, 1939–1944 гг. , Издательство университета Кентукки, 1986 г. – 300 стр.
  83. ^ Андре Герритс. Миф о еврейском коммунизме: историческая интерпретация. Питер Ланг, 2009, 220 страниц. ISBN 90-5201-465-5 . Указан в библиографии: «Антисемитизм и антикоммунизм: миф о „иудео-коммунизме“ в Восточной Европе». East European Jewish Affairs . 1995, т. 25, № 1:49–72. Страница 61. 
  84. ^ Тереза ​​Тораньска , Они: Польские марионетки Сталина , Harper & Row, Нью-Йорк 1987, ISBN 0-06-015657-0 . [ нужна страница ] 
  85. ↑ Станислав Краевский, евреи, коммунизм и еврейские коммунисты. Архивировано 30 октября 2018 г. на Wayback Machine.
  86. ^ abcd "LW Gluchowski, The flight of Jozef Swiatlo and the Search for Jewish Scapegoats in the Polish United Workers' Party, 1953–1954" (PDF) . Более ранний черновик, представленный на Четвертом съезде Ассоциации по изучению национальностей . Доклад, представленный Gluchowski в Институте Гарримана, Колумбийский университет , Нью-Йорк . 17 апреля 1999 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 ноября 2020 г. . Получено 28 ноября 2010 г. .
  87. ^ Барбара Фиялковска, RÓŻAŃSKI "LIBERAŁEM" [ постоянная мертвая ссылка ] , 15 декабря 2002 г., Fundacja Orientacja abcnet ; см. также: Б. Фиялковская, Борейша и Ружанский. Przyczynek do dziejów stalinizmu w Polsce , ISBN 83-85513-49-3 . (на польском языке) 
  88. ^ А. Кемп-Уэлч, Польша при коммунизме: история холодной войны. Страницы 83–85. Cambridge University Press , 2008. ISBN 0-521-71117-7 . 444 страницы. 
  89. ↑ Хизер Ласки, Ночные голоса: услышанные в тени Гитлера и Сталина. Страницы 191–194, McGill-Queen's Press MQUP, 2003. ISBN 0-7735-2606-4 . 254 страницы. 
  90. ↑ «Новый вождь Польши», журнал LIFE, 26 ноября 1956 г. Страницы: 173–182, Google Books
  91. ↑ Никита Сергеевич Хрущев, Сергей Хрущев, Джордж Шрайвер, Стивен Шенфилд, Мемуары Никиты Хрущева: государственный деятель, 1953–1964. Страница 643. Penn State Press, 2007. ISBN 0-271-02935-8 . 1126 страниц. 
  92. ^ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой в Польше: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006. ISBN 0-8032-3240-3 . Страница 205. 
  93. ^ Фрэнсис Миллард. «Провал национализма в посткоммунистической Польше 1989–95: историческая перспектива». В: Брайан Дженкинс, Спирос А. Софос, ред. Нация и идентичность в современной Европе . Routledge, 1996. Страница 208
  94. ↑ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006, стр. 232 и далее.
  95. ^ Божена Шайнок. «Роль антисемитизма в послевоенных польско-еврейских отношениях». В: Роберт Блобаум, ред. Антисемитизм и его противники в современной Польше . Cornell University Press, 2005, стр. 265.
  96. ^ Рингер, Рональд Э. (27 января 2006 г.). Excel HSC Современная история. Pascal Press. ISBN 9781741252460– через Google Книги.
  97. ↑ Энциклопедия холодной войны, том 1 Рууда ван Дейка. Страница 374. Тейлор и Фрэнсис, 2008. ISBN 0-415-97515-8 . 987 страниц. 
  98. ↑ Майкл Костелло, Политическая судьба Мечислава Мочара, репортаж для Радио Свободная Европа , 2 июня 1971 г. Архивы Blinken Open Society . Отсканированный оригинал в формате PDF .
  99. ^ abcd Дариуш Стола. ""Антисионистская кампания в Польше 1967–1968 гг." Архивировано 7 июня 2020 г. на исследовательском гранте Wayback Machine Американского еврейского комитета. См.: D. Stola, Fighting against the Shadows (переиздание), в Robert Blobaum, ed.; Antisemitism and Its Opponents in Modern Poland . Cornell University Press, 2005.
  100. ^ http://www.wprost.pl/ar/13189/Wojna-zastepcza/?O=13189&pg=1 Nasi Żydzi biją sowieckich Arabów
  101. ^ Ивона Ирвин-Зарецкая. Neutralizing Memory Transaction Publishers, 1988. Страница 60.
  102. ^ Дэвид С. Уайман, Чарльз Х. Розенцвейг. Мир реагирует на Холокост. Johns Hopkins University Press, 1996, стр. 120 и далее.
  103. ^ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой в Польше. Миф и антиеврейское насилие между 1919 и 1939 годами: расследование, рационализация и оправдание насилия. Издательство Университета Небраски, 2006. С. 240–248.
  104. ↑ Wyman, David S.; Rosenzveig, Charles H. (24 сентября 1996 г.). Мир реагирует на Холокост. JHU Press. ISBN 9780801849695– через Google Книги.
  105. ^ Джоанна Б. Михлик. Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Университета Небраски, 2006, стр. 256.
  106. ^ Миколай Куницкий. «Красные и коричневые: Болеслав Пясецкий, польские коммунисты и антисионистская кампания в Польше, 1967–68». East European Politics & Societies , 2005, Vol. 19, No. 2, 185–225.
  107. ^ Энтони Полонски, Джоанна Б. Михлик. Соседи отвечают: споры о резне в Едвабне в Польше. Princeton University Press, 2004. Страница 8.
  108. ^ Яфф Шатц, «Евреи и коммунистическое движение в межвоенной Польше», в книге Джонатана Франкеля,Темные времена, ужасные решения: евреи и коммунизм: исследования современного еврейства, Oxford University Press, США, 2005, стр. 30.
  109. ^ Марси Шор. «Беседы с призраками: Едвабне, Зидокомуна и тоталитаризм. Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine » Критика: Исследования по истории России и Евразии , том 6, номер 2, весна 2005:345–374
  110. ^ ab Бартов 2007, стр. 206.
  111. ^ ab Joanna B. Michlic. «Советская оккупация Польши, 1939–41, и стереотип антипольского и просоветского еврея». Jewish Social Studies . 13, № 3 (весна/лето 2007): 135–176. Страница 137
  112. ^ Джоанна Б. Михлик. «Антисемитизм в современной Польше: имеет ли он значение? И для кого он имеет значение?» В: Роберт Д. Черри, Аннамария Орла-Буковска, ред. Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, более светлое будущее . Rowman & Littlefield, 2007. Страница 163.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки