Умберто Эко [а] ОМРИ (5 января 1932 — 19 февраля 2016) — итальянский медиевист , философ, семиотик , писатель, культурный критик , а также политический и социальный комментатор. На английском языке он наиболее известен своим популярным романом 1980 года «Имя розы» , исторической загадкой , сочетающей семиотику в художественной литературе с библейским анализом, медиевистикой и теорией литературы , а также «Маятником» Фуко , его романом 1988 года, который затрагивает схожие темы. [3]
Эко много писал на протяжении всей своей жизни, его произведения включали детские книги, переводы с французского и английского языков, а также колонку «La Bustina di Minerva» (Спички Минервы), выходившую два раза в месяц, в журнале L' Espresso , начиная с 1985 года. его последняя колонка (критическая оценка романтических картин Франческо Айеса ) появилась 27 января 2016 года. [4] [5] На момент смерти он был почетным профессором Болонского университета , где преподавал большую часть времени. его жизнь. [6] В 21 веке он продолжает получать признание благодаря своему эссе 1995 года « Ур-фашизм », где Эко перечисляет четырнадцать общих свойств, которые, по его мнению, составляют фашистские идеологии.
Эко родился 5 января 1932 года в городе Алессандрия , в Пьемонте на севере Италии. Распространение итальянского фашизма по всему региону повлияло на его детство. В возрасте десяти лет он получил Первую провинциальную премию Ludi Juveniles после положительного ответа на наставление молодого итальянского фашиста «Должны ли мы умереть во славу Муссолини и бессмертную судьбу Италии?» [7] Его отец, Джулио, один из тринадцати детей, был бухгалтером до того, как правительство призвало его участвовать в трех войнах. Во время Второй мировой войны Умберто и его мать Джованна (Бизио) переехали в небольшую деревню на склоне горы Пьемонта. [8] Его деревня была освобождена в 1945 году, и он подвергся воздействию американских комиксов, европейского Сопротивления и Холокоста. [7] Эко получил салезианское образование и ссылался на орден и его основателя в своих работах и интервью. [9]
К концу своей жизни Эко пришел к выводу, что его фамилия является аббревиатурой от ex caelis oblatus (от латинского: дар небес). По обычаю того времени, имя его деду (подкидышу ) дал чиновник мэрии. В интервью 2011 года Эко объяснил, что друг случайно наткнулся на эту аббревиатуру в списке иезуитских сокращений в Библиотеке Ватикана , сообщив ему о вероятном происхождении имени. [10]
Отец Умберто убеждал его стать юристом, но он поступил в Туринский университет (UNITO) , написав диссертацию по эстетике средневекового философа и теолога Фомы Аквинского под руководством Луиджи Парейсона , за что получил степень Лауреа по философии в 1954.
После окончания университета Эко работал на государственной радиовещательной станции Radiotelevisione Italiana (RAI) в Милане, производя различные культурные программы. После публикации своей первой книги в 1956 году он стал доцентом в своей альма-матер. В 1958 году Эко покинул RAI и Туринский университет, чтобы пройти 18 месяцев обязательной военной службы в итальянской армии .
В 1959 году, после его возвращения к преподаванию в университете, Валентино Бомпиани обратился к Эко с предложением отредактировать серию «Idee nuove» («Новые идеи») для его одноименного издательства в Милане. По словам издателя, он узнал об Эко благодаря своей короткой брошюре с карикатурами и стихами Filosofi in libertà («Философы в свободе», или «Освобожденные философы»), которая первоначально была опубликована ограниченным тиражом в 550 экземпляров под псевдонимом, вдохновленным Джеймсом Джойсом. Дедал. [11]
В том же году Эко опубликовал свою вторую книгу « Sviluppo dell'estetica Medievale » ( «Развитие средневековой эстетики »), научную монографию, основанную на его работе над Фомой Аквинским. Получив степень libera docenza в области эстетики в 1961 году, Эко был повышен до должности лектора по тому же предмету в 1963 году, прежде чем покинуть Туринский университет, чтобы занять должность лектора по архитектуре в Миланском университете в 1964 году .
Среди его работ для широкой аудитории, в 1961 году, короткое эссе Эко «Феноменология Майка Бонджорно », критический анализ популярного, но нерафинированного ведущего викторины, появилось как часть серии статей Эко о средствах массовой информации, опубликованных в журнале производитель шин Pirelli . В нем Эко заметил, что «[Бонджорно] не провоцирует комплексы неполноценности, несмотря на то, что представляет себя кумиром, и публика признает его, будучи благодарной ему и любя его. Он представляет собой идеал, к которому никому не нужно стремиться, потому что каждый уже на своем уровне». Получив известность среди широкой публики благодаря широкому освещению в СМИ, эссе позже было включено в сборник Diario minimo (1963). [13] [14]
В этот период Эко начал серьезно развивать свои идеи об «открытом» тексте и семиотике, написав на эти темы множество эссе. В 1962 году он опубликовал Opera Aperta (переводится на английский как «Открытое произведение»). В нем Эко утверждал, что литературные тексты представляют собой поля значений, а не цепочки значений; и что они понимаются как открытые, внутренне динамичные и психологически активные поля. Литература, ограничивающая потенциальное понимание одной, однозначной линией, закрытым текстом , остается наименее полезной, тогда как тексты, наиболее активные между разумом, обществом и жизнью (открытые тексты), являются наиболее живыми и лучшими, хотя оценочная терминология не была его основное внимание. Эко пришел к этим позициям посредством изучения языка и семиотики, а не из психологии или исторического анализа (как это делали такие теоретики, как Вольфганг Изер , с одной стороны, и Ганс Роберт Яусс , с другой).
В своей книге 1964 года «Apocalittici e integrati » Эко продолжил исследование популярной культуры, анализируя феномен массовой коммуникации с социологической точки зрения.
С 1965 по 1969 год он был профессором визуальных коммуникаций во Флорентийском университете , где прочитал влиятельную [15] лекцию «На пути к семиологической партизанской войне», которая ввела влиятельный термин « семиологическая партизанская война » и повлияла на теоретизацию партизанской войны. тактики против основной культуры средств массовой информации , такие как партизанское телевидение и подавление культуры . [16] Среди выражений, использованных в эссе, — «коммуникационная партизанская война» и «культурный партизан». [17] [18] Эссе позже было включено в книгу Эко «Вера в подделки» .
Подход Эко к семиотике часто называют «интерпретативной семиотикой». В первой книге, посвященной его разработке, его теория появляется в книге «La struttura assente» (1968; буквально: «Отсутствующая структура» ).
В 1969 году он ушел, чтобы стать профессором семиотики в Миланском политехническом институте , проведя свой первый год в качестве приглашенного профессора в Нью-Йоркском университете . [12] В 1971 году он занял должность доцента в Болонском университете и провел 1972 год в качестве приглашенного профессора в Северо-Западном университете . После публикации «Теории семиотики» в 1975 году он был назначен профессором семиотики в Болонском университете . [12] [19] В том же году Эко ушел с должности старшего редактора научно-популярной литературы в Bompiani.
С 1977 по 1978 год Эко был приглашенным профессором в Йельском университете , а затем в Колумбийском университете . Он вернулся в Йельский университет с 1980 по 1981 год и в Колумбийский университет в 1984 году. За это время он закончил книги «Роль читателя» (1979) и «Семиотика и философия языка» (1984).
Эко опирался на свой опыт медиевиста в своем первом романе «Имя розы» (1980), исторической загадке, действие которой происходит в монастыре 14 века. Францисканский монах Вильгельм Баскервильский с помощью своего помощника Адсо, послушника - бенедиктинца , расследует серию убийств в монастыре, где должны проходить важные религиозные дебаты. Роман содержит множество прямых или косвенных метатекстовых отсылок к другим источникам, для «разгадки» которых требуется детективная работа читателя. Название в книге не объяснено, но в конце есть латинский стих : «Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus» ( перевод: «о розе, которая существовала раньше, все, что мы можем узнать, это ее пустое имя» ). Роза служит примером судьбы всего замечательного. В образе Хорхе из Бургоса есть дань уважения Хорхе Луису Борхесу , оказавшему большое влияние на Эко: Борхес, как и слепой монах Хорхе, прожил целомудренную жизнь, посвященную своей страсти к книгам, а также ослеп в более позднем возрасте. Лабиринтная библиотека в «Имени розы» также отсылает к рассказу Борхеса « Вавилонская библиотека ». Уильям Баскервиль — логически мыслящий англичанин, монах и сыщик. Его имя напоминает как Уильяма Оккама , так и Шерлока Холмса (через «Собаку Баскервилей »); несколько отрывков, описывающих его, сильно напоминают описания Холмса сэром Артуром Конан Дойлем . [20] [21] Основная тайна убийства заимствована из « Тысячи и одной ночи ». [ нужна цитата ]
«Имя розы» позже было превращено в кинофильм , который следует сюжету, но не философским и историческим темам романа, и в нем снимались Шон Коннери , Ф. Мюррей Абрахам , Кристиан Слейтер и Рон Перлман [22] и снятый- телевизионный мини-сериал .
В «Маятнике» Фуко (1988) трое частично занятых редакторов небольшого издательства решают развлечься, изобретая теорию заговора. Их заговор, который они называют «План», представляет собой огромный и запутанный заговор с целью захватить мир секретным орденом, произошедшим от рыцарей- тамплиеров . По ходу игры все трое постепенно становятся одержимыми деталями этого плана. Игра становится опасной, когда посторонние узнают о Плане и верят, что люди действительно раскрыли секрет возвращения утраченного сокровища тамплиеров.
В 1988 году Эко основал кафедру медиаисследований в Университете Республики Сан-Марино , а в 1992 году основал Институт коммуникативных дисциплин в Болонском университете, позже основав там же Высшую школу изучения гуманитарных наук. учреждение. [23] [24]
В 1988 году в Болонском университете Эко создал необычную программу под названием « Антропология Запада с точки зрения незападников (африканских и китайских ученых), определенных их собственными критериями. Эко разработал эту транскультурную международную сеть, основанную на идее Алена ле Пишона в Западной Африке . Результатом Болонской программы стала первая конференция в Гуанчжоу, Китай , в 1991 году под названием «Границы знаний». За первым мероприятием вскоре последовал странствующий евро-китайский семинар на тему «Недоразумения в поисках универсального» вдоль торгового маршрута шелковой торговли из Гуанчжоу в Пекин. Кульминацией последнего стала книга под названием «Единорог и Дракон» , [25] в которой обсуждался вопрос создания знаний в Китае и в Европе . Ученые, внесшие вклад в этот том, были из Китая, в том числе Тан Ицзе , Ван Бинь и Юэ Дайюнь, а также из Европы : Фурио Коломбо, Антуан Данчин , Жак Ле Гофф , Паоло Фаббри и Ален Рей . [26]
Эко опубликовал «Пределы интерпретации» в 1990 году.
С 1992 по 1993 год Эко был приглашенным профессором в Гарвардском университете , а с 2001 по 2002 год — в колледже Святой Анны в Оксфорде . [12] [27]
«Остров накануне » (1994) стал третьим романом Эко. В книге, действие которой происходит в 17 веке, рассказывается о человеке, застрявшем на корабле недалеко от острова, который, по его мнению, находится по другую сторону международной линии перемены дат. Главный герой оказался в ловушке из-за своей неспособности плавать и вместо этого проводит большую часть книги, вспоминая свою жизнь и приключения, из-за которых он оказался в затруднительном положении.
Он вернулся к семиотике в книге «Кант и Утконос» в 1997 году, книге, от которой Эко, по общему мнению, предостерегал своих поклонников, говоря: «Это тяжелая книга. Это не перелистывание страниц. Вы должны оставаться на каждой странице в течение двух недель». с карандашом. Другими словами, не покупайте его, если вы не Эйнштейн». [28]
В 2000 году за семинаром в Тимбукту последовала еще одна встреча в Болонье, на которой обсуждались условия взаимного знания между Востоком и Западом. Это, в свою очередь, породило серию конференций в Брюсселе , Париже и Гоа , кульминацией которых стала Пекинская конференция в 2007 году. Темами пекинской конференции были «Порядок и беспорядок», «Новые концепции войны и мира», «Права человека». и «Социальная справедливость и гармония». Эко прочитал вступительную лекцию. Среди выступавших с докладами были антропологи Балвир Арора, Варун Сахни и Рукмини Бхая Наир из Индии, Мусса Соу из Африки, Роланд Марти и Морис Олендер из Европы, Ча Инсук из Кореи , а также Хуан Пин и Чжао Тиньянг из Китая. Также в программе приняли участие ученые из области права и науки, в том числе Антуан Даншен , Ахмед Джеббар и Дитер Гримм. [29] Интерес Эко к диалогу между Востоком и Западом для облегчения международного общения и понимания также коррелирует с его соответствующим интересом к международному вспомогательному языку эсперанто .
Книга «Баудолино» была опубликована в 2000 году. Баудолино — много путешествовавший пьемонтский ученый-полиглот, спасший византийского историка Никитаса Хониата во время разграбления Константинополя во время Четвертого крестового похода . Утверждая, что он опытный лжец, он рассказывает свою историю, начиная с детства крестьянского парня, наделенного ярким воображением, через роль приемного сына императора Фридриха Барбароссы и заканчивая своей миссией посетить мифическое царство пресвитера Иоанна . На протяжении всего своего пересказа Баудолино хвастается своей способностью мошенничать и рассказывать небылицы, оставляя историка (и читателя) неуверенным в том, насколько большая часть его истории была ложью.
«Таинственное пламя королевы Лоаны» (2005) рассказывает о Джамбаттисте Бодони , старом книготорговце, специализирующемся на антиквариате, который выходит из комы, имея лишь некоторые воспоминания, чтобы восстановить свое прошлое. Бодони вынужден сделать очень трудный выбор между своим прошлым и будущим. Он должен либо отказаться от своего прошлого, чтобы жить своим будущим, либо вернуть свое прошлое и пожертвовать своим будущим. [ нужна цитата ]
«Пражское кладбище» , шестой роман Эко, был опубликован в 2010 году. Это история секретного агента, который «плетет заговоры, заговоры, интриги и нападения и помогает определять историческую и политическую судьбу европейского континента». Книга представляет собой повествование о росте современного антисемитизма через дело Дрейфуса , «Протоколы сионских мудрецов» и другие важные события XIX века, которые породили ненависть и враждебность по отношению к еврейскому народу . [ нужна цитата ]
В 2012 году Эко и Жан-Клод Карьер опубликовали книгу бесед о будущем носителей информации. [30] Эко раскритиковал социальные сети, заявив, например, что «Социальные сети дают легионам идиотов право говорить, когда они когда-то разговаривали только в баре после бокала вина, не причиняя вреда сообществу… но теперь у них есть то же самое». право говорить как лауреат Нобелевской премии. Это нашествие идиотов». [31] [32]
От дерева к лабиринту: исторические исследования знаков и интерпретаций (2014).
«Нулевое число» было опубликовано в 2015 году. Действие фильма происходит в 1992 году и рассказано Колонной, журналистом-хакером, работающим в миланской газете. Оно предлагает сатиру на итальянскую культуру откатов и взяточничества [33] , а также, среди прочего, на наследие фашизма . [ нужна цитата ]
Группа художников -авангардистов , живописцев, музыкантов и писателей, с которыми он подружился в RAI, Neoavanguardia или Gruppo '63, стала важным и влиятельным компонентом писательской карьеры Эко. [ нужна цитата ]
В 1971 году Эко стал соучредителем семиотического журнала Versus: Quaderni di studi semiotici (известного среди итальянских ученых как VS ). VS используется учеными, чья работа связана со знаками и значениями. Основание и деятельность журнала способствовали развитию семиотики как самостоятельной академической области как в Италии, так и в остальной Европе. Большинство известных европейских семиотиков, в том числе Эко, А. Дж. Греймас , Жан-Мари Флох и Жак Фонтаниль , а также философы и лингвисты, такие как Джон Сирл и Джордж Лакофф , опубликовали оригинальные статьи в VS. Его работа с сербскими и российскими учеными и писателями включала мысли о Милораде Павиче и встречу с Александром Генисом . [34]
Начиная с начала 1990-х годов, Эко сотрудничал с такими художниками и философами, как Энрико Бадж , Жан Бодрийяр и Дональд Куспит , чтобы опубликовать ряд ироничных текстов о воображаемой науке «патафизике» . [35] [36]
Художественная литература Эко завоевала широкую аудиторию во всем мире и имела множество переводов. Его романы полны тонких, часто многоязычных отсылок к литературе и истории. Работы Эко иллюстрируют концепцию интертекстуальности или взаимосвязи всех литературных произведений. Эко назвал Джеймса Джойса и Хорхе Луиса Борхеса двумя современными авторами, оказавшими наибольшее влияние на его творчество. [37]
Умберто Эко не считал гипертексты действенной поддержкой романа. По его мнению, мультимедиа ничего не добавляет к культурной ценности произведения, а лишь интегрирует его содержание. В 1995 году во время презентации в Миланском университете Триеннале он заявил: «Я видел несколько мультимедийных работ и лично участвовал в составлении публикации такого типа. Мне дали компьютер, на котором можно было запустить готовую работу». но сейчас, по прошествии всего одного года, эта машина уже устарела, стала устаревшей и непригодной для использования из-за новейших мультимедийных произведений». [38]
Эко также был переводчиком: он перевел на итальянский «Упражнения стиля » Раймона Кено (1947). Перевод Эко был опубликован под названием Esercizi di stile в 1983 году. Он также был переводчиком повести Жерара де Нерваля « Сильви» . [ нужна цитата ]
Будучи академиком, изучающим философию, семиотику и культуру, Эко разделил критиков относительно того, следует ли считать его теоретизирование блестящим или ненужным тщеславным проектом, зацикленным на мелочах, в то время как его художественные произведения ошеломили критиков своей одновременной сложностью и популярностью. В своем обзоре « Роли читателя» 1980 года философ Роджер Скрутон , критикуя эзотерические тенденции Эко, пишет, что «[Эко ищет] риторику формальности, средства создания такого количества дыма в течение столь длительного времени, что читатель начнет обвинять его собственная нехватка восприятия, а не неосвещенность автора, потому что он перестал видеть». [39] Тем временем в своем обзоре «Вера в подделки » и «Искусство и красота в средние века » в 1986 году историк искусства Николас Пенни обвиняет Эко в сводничестве, написав: «Я подозреваю, что Эко, возможно, сначала соблазнился интеллектуальной осторожностью, если не скромностью. , по праведному делу «релевантности» (слово, которое пользовалось большой популярностью, когда появилось первое из этих эссе) – делу, которое медиевисты могут быть вынуждены принять с особенно отчаянной энергией». [40]
На другом конце спектра Эко хвалили за его легкомыслие и энциклопедические знания, которые позволяли ему делать сложные академические предметы доступными и увлекательными. В обзоре « Имени розы» 1980 года литературный критик и ученый Фрэнк Кермод называет « Теорию семиотики » «энергичным, но трудным трактатом», находя роман Эко «удивительно интересной книгой – очень странной вещью, из которой можно родиться». страсть к средневековью и семиотике, а также очень современное удовольствие». [41] Жиль Делёз одобрительно цитирует книгу Эко 1962 года « Открытая работа» в своем основополагающем тексте 1968 года « Различие и повторение », книге, из которой, как говорят, черпал вдохновение философ -постструктуралист Жак Деррида . [42] [43] Между тем, в некрологе философа и литературного критика Карлина Романо Эко описывается как «со временем ставший критическим сознанием в центре итальянской гуманистической культуры, объединяющим меньшие миры, как никто другой». перед ним." [43]
В 2017 году журнал Open Court опубликовал ретроспективу работ Эко в качестве 35-го тома престижной Библиотеки живых философов под редакцией Сары Г. Бердсворт и Рэндалла Э. Осье , в которую вошли эссе 23 современных ученых. [44]
После публикации «Имени розы» в 1980 году Эко был удостоен в 1981 году премии «Стрега» , самой престижной литературной награды Италии, и в том же году получил премию Ангиари. В следующем году он получил премию Мендичи, а в 1985 году премию Маклюэна Teleglobe. [12] В 2005 году Эко был удостоен премии Kenyon Review Award за литературные достижения вместе с Роджером Энджеллом . [45] В 2010 году Эко пригласили присоединиться к Академии деи Линчеи . [46]
Эко был удостоен почетных докторских степеней Университета Оденсе в 1986 году, Университета Лойолы в Чикаго в 1987 году, Университета Глазго в 1990 году, Университета Кента в 1992 году, Университета Индианы в Блумингтоне в 1992 году, Тартуского университета в 1996 году, Университета Рутгерса в 2002 году. и Белградского университета в 2009 году. [12] [47] [48] Кроме того, Эко был почетным членом колледжа Келлог в Оксфорде . [49]
В 2014 году он был удостоен Премии Гутенберга Международного общества Гутенберга и города Майнца . [ нужна цитата ]
Во время учебы в университете Эко перестал верить в Бога и покинул католическую церковь , позже помогая стать соучредителем итальянской скептической организации Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Итальянский комитет по расследованию заявлений о лженауках) CICAP . [50] [51] [52]
В сентябре 1962 года он женился на Ренате Рамге , немецком графическом дизайнере и преподавателе рисования, от которой у него родились сын и дочь.
Эко делил свое время между квартирой в Милане и загородным домом недалеко от Урбино . В первом у него была библиотека объемом 30 000 томов, а во втором - библиотека объемом 20 000 томов. [53]
Эко умер в своем миланском доме от рака поджелудочной железы , [54] от которого он страдал в течение двух лет, в ночь на 19 февраля 2016 года. [55] [56] С 2008 года по момент его смерти в возрасте 84 лет. , он был почетным профессором Болонского университета , где преподавал с 1971 года. [55] [57] [58] [59]
Десять эссе о методах абдуктивного вывода у Дюпена По , Холмса Дойла , Пирса и многих других, 236 страниц .
(Искусство Эухенио Карми)
Его новая книга затрагивает политику, но также и веру.
Выросший католиком, Эко уже давно покинул церковь.
«Хотя я все еще люблю этот мир, я перестал верить в Бога в 20 лет после того, как защитил докторскую диссертацию по святому Фоме Аквинскому.
Можно сказать, он чудесным образом исцелил меня от веры...
»
СМИ, связанные с Умберто Эко, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Умберто Эко, в Wikiquote
