Айодхья — город, упомянутый в древних текстах на санскрите , включая Рамаяну и Махабхарату . Эти тексты описывают его как столицу царей Икшваку , включая Раму . [1]
Историчность этого легендарного города вызывает беспокойство в споре об Айодхье . Согласно одной теории, это то же самое, что и современный индийский город Айодхья . Согласно другой теории, это легендарный город, и современная Айодхья (первоначально называвшаяся Сакета) была переименована в его честь около 4-го или 5-го века, в период Гуптов . [2] [3]
Согласно Рамаяне , Айодхья была основана Ману , прародителем человечества, и имела площадь 12x3 йоджан . [4] И Рамаяна , и Махабхарата описывают Айодхью как столицу династии Икшваку из Косалы , включая Раму и Дашаратху . Пурана-панча-лакшана также описывает город как столицу царей Икшваку , включая Харишчандру . [1]
В Рамаяне говорится, что городом правил царь Дашаратха , потомок царя Икшваку. Его сын Рама был сослан в лес и вернулся в город после нескольких мучений, установив идеальное правление в королевстве. Согласно Уттара Канда , более позднему дополнению к Рамаяне , Рама разделил королевство на Северную и Южную Косалу в конце своего правления, со столицами в Шравасти и Кушавати , и поставил своих двух сыновей (Лаву и Кушу) править ими. [5] Сам Рама вошел в воды реки Сараю вместе со всеми жителями города и вознесся на небеса. Место, где они вознеслись, — Гопратара Тиртха , согласно Махабхарате . [6] Айодхья впоследствии была вновь заселена царем Ришабхой. [1]
Несколько других литературных произведений, основанных на истории Рамы, также упоминают Айодхью. К ним относятся «Абхишека » и «Пратиманатака» поэта Бхасы ( датируются II в. н. э. или ранее), а также « Рагхувамша » Калидасы ( ок. V в. н. э.). [7]
Согласно джайнской традиции, в Айодхье родились пять тиртханкаров , в том числе Ришабханатха , Аджитанатха , Абхинандананатха , Суматинатха и Анантанатха . [8]
Многие современные ученые, включая Б. Б. Лала и Х. Д. Санкалию , отождествляют легендарную Айодхью с современным городом Айодхья, но эта теория не является общепринятой. [9]
Аргументы в пользу этой идентификации включают:
Часть ученых утверждает, что легендарная Айодхья из Рамаяны — это чисто мифический город, и это не то же самое, что современная Айодхья. [2] В число этих ученых входят М. К. Джоши , Ханс Т. Баккер , [13] и группа из 25 историков из Университета Джавахарлала Неру (JNU) и другие. [2] По мнению этих ученых, процесс идентификации легендарной Айодхьи с Сакетой (древнее название современной Айодхьи) начался в первые века нашей эры и был завершен в период Гуптов . [14]
Различные аргументы в пользу признания легендарной Айодхьи вымышленным городом включают следующее:
Историки JNU утверждают, что согласно археологическим свидетельствам, самые ранние возможные поселения в Айодхье можно датировать примерно 8-м веком до н. э., тогда как Рамаяна описывает гораздо более раннее время. Рамаяна изображает Айодхью как городской центр с дворцами и зданиями, в то время как раскопки в современной Айодхье указывают на примитивную жизнь. [15]
Ганс Т. Баккер отмечает, что ни одно место под названием Айодхья не засвидетельствовано никакими эпиграфическими или другими археологическими свидетельствами до 2-го века н. э. [16] Самые ранние сохранившиеся надписи, упоминающие место под названием Айодхья, относятся к периоду Гуптов. Например, надпись 436 г. н. э. описывает пожертвование брахманам, родом из Айодхьи. Надпись 533–534 гг. н. э. упоминает дворянина из Айодхьи. Надпись Гая, которая, как говорят, была сделана Самудрагуптой ( 4 в. н. э.), но, возможно, является подделкой 8-го века, согласно современным историкам, описывает Айодхью как гарнизонный город. [17]
Ранние буддийские и джайнские тексты упоминают Шравасти и Сакету, а не Айодхью, как главные города региона Косала . Более поздние тексты, такие как Пураны , которые упоминают Айодхью как столицу Косала, просто следуют легендарной Рамаяне . [15]
Согласно анализу Ганса Т. Баккера , санскритские источники, в которых упоминается Айодхья, но не Сакета, по своей природе преимущественно вымышленные: к этим текстам относятся Махабхарата , Рамаяна и Пурана-панча-лакшана . С другой стороны, санскритские источники, в которых упоминается Сакета, но не Айодхья, имеют «полунаучную или фактическую природу». [18] Буддийские тексты на языке пали называют город Айодхья или Аюджха (пали для Айодхьи), но предполагают, что он был расположен на берегах реки Ганг (см. ниже). [19] В ранней джайнской канонической литературе «Аудджха» (пракритская форма «Айодхья») упоминается только один раз: Тана Сутта описывает его как столицу Гандхилавати, района «в значительной степени мифологической» страны Махавидеха. [20] Это указывает на то, что Айодхья санскритской эпической литературы — вымышленный город. [18]
Среди санскритских источников идентификация Айодхьи с Сакетой впервые появляется в текстах периода Гуптов, включая Брахманда-пурану и Рагхувамшу Калидасы . [17] Джайнский текст Paumachariya (датируемый до 4 века н. э.) впервые включает легенду о Раме в джайнскую мифологию. В этот период джайны связали мифологию династии Икшваку со своими тиртханкарами и чакравартинами . Например, считается, что первый тиртханкара Ришабха родился в Иккхагабхуми (согласно Кальпасутре ) или Винии (согласно Джамбу-двипа-праджнапати ), которые идентифицируются как Айодхья (Aojhha) или Сакета. [21] В 19 веке Александр Каннингем из Археологического управления Индии считал, что Рамаяна также отождествляет Айодхью с Сакетой, основываясь на стихе, который предположительно описывает Дашаратху как царя «Сакета-нагара». Однако этот стих был сфабрикован брахманом из Лакхнау : он не найден в оригинальном тексте Рамаяны . [22]
Местная устная традиция Айодхьи, впервые записанная Робертом Монтгомери Мартином в 1838 году, [23] упоминает, что город был заброшен после смерти потомка Рамы Брихадбалы . Он оставался заброшенным в течение нескольких столетий, пока король Викрама (или Викрамадитья) из Удджайна не пришел на его поиски. [23] По совету мудреца Викрама определил, что место древней Айодхьи — это место, где молоко будет течь из вымени теленка. [15] Он вырубил леса, покрывавшие древние руины, основал новый город, воздвиг форт Рамгар и построил 360 храмов. [23]
По мнению историков JNU, этот миф о «повторном открытии», по-видимому, признает, что современная Айодхья не то же самое, что древняя Айодхья, и, по-видимому, является попыткой придать современному городу религиозную святость, которой ему изначально не хватало. [15] Эти историки предполагают, что император V века Скандагупта (принявший титул Викрамдитья) перенес свою резиденцию в Сакету и переименовал ее в Айодхью, вероятно, чтобы ассоциировать себя с легендарной солнечной династией . [15] По словам Баккера, Гупты перенесли свою столицу в Сакету либо во время правления Кумарагупты I, либо Скандагупты, и это событие, возможно, упоминается в Рагхувамше . [17]
Кишор Кунал утверждает, что нет никаких исторических свидетельств в поддержку теории о том, что Сакета была переименована в «Айодхью» Скандагуптой. Он отмечает, что Рагхувамша Калидасы явно ссылается на один и тот же город под названиями «Сакета» и «Айодхья», рассказывая легенду о Раме. [24] Историк Гьянендра Пандей утверждает, что упоминание Калидасой «Сакета» и «Айодхья» не доказывает никакой связи между легендарной Айодхьей и современной Айодхьей, поскольку он жил в период Гуптов (ок. 5 в. н. э.), предположительно после того, как Гупты изменили название Сакета на «Айодхья». [25]
Подъем современного города Айодхья как центра поклонения Раме произошел относительно недавно, начиная с XIII века, когда секта Рамананди начала приобретать известность. Несколько надписей, датируемых V и VIII веками, упоминают город, но не упоминают его связь с Рамой. Писания Сюаньцзана (ок. 602–664 гг. н. э.) связывают город с буддизмом. Он также был важным центром паломничества джайнов, и здесь была найдена древняя фигура джайна (датируемая IV–III веками до н. э.). Тексты XI века упоминают Гопатару тиртху в Айодхье, но не упоминают место рождения Рамы. [15]
Баккер отмечает, что легенда о Раме не всегда была связана с Айодхьей: например, буддийская Дашаратха-джатака упоминает Варанаси, а не Айодхью, как столицу Дашаратхи и Рамы. Таким образом, ассоциация Рамы с Айодхьей может быть результатом утверждения, что он был членом семьи Икшваку, и ассоциации этой семьи с Айодхьей. [18]
По словам MC Joshi , «критическое изучение географических данных, имеющихся в повествованиях Вальмики, не оправдывает общепринятую идентификацию древнего города с современным». Например, в Айодхья-канде Рамаяны Бхарата выбирает географически «бессмысленный» маршрут во время путешествия в Айодхью из королевства своего дяди Кекеи (расположенного на крайнем западе индийского субконтинента). Во время этого путешествия он проходит через места, расположенные в современных Одише и Ассаме . [13]
Согласно Гансу Т. Баккеру , более старые части Махабхараты и Пурана-панча-лакшаны упоминают Айодхью как столицу царей Икшваку, но не утверждают, что она была расположена на берегах реки Сараю. Более старые части Рамаяны только предполагают , что она была расположена в непосредственной близости от реки Сараю. Например, Рамаяна 2.70.19 утверждает, что похоронные процессии Дашаратхи путешествовали из города в Сараю, используя паланкины и колесницы, что, по мнению Баккера, предполагает, что Сараю находился на некотором расстоянии от города. [18] Согласно Баккеру, только более новые (V век и позже) части Рамаяны явно описывают Айодхью как расположенную на берегах реки Сараю. [26]
Историки JNU согласны, что древний исторический город под названием «Айодхья» (пали: Ayojjha или Ayujjha [19] ) существовал, но утверждают, что это не то же самое, что современная Айодхья или легендарный город, описанный в Рамаяне. Эта теория основана на том факте, что согласно древним буддийским текстам, древний город Айодхья был расположен на берегах реки Ганг (Ганг), а не Сараю. Например, в Самьютта Никае говорится: «Однажды Господь Будда шел в Айодхье по берегу реки Ганга». [27] В комментарии Буддагхоши к Самьютта Никае упоминается, что граждане Айодхьи (Аюдджха-пура) построили вихару для Будды «в изгибе реки Ганга». [19]
Кишор Кунал утверждает, что слово «Ганга» также используется как нарицательное для обозначения священной реки в санскрите. [27] В свою поддержку он приводит другой стих из Самьютта Никаи (4.35.241.205), в котором говорится: «Однажды Господь Будда шел в Каушамби по берегу реки Ганга». Древний город Каушамби на самом деле был расположен на берегу реки Ямуны , а не Ганга. [28] SN Arya также указывает, что китайский буддийский путешественник 7-го века Сюаньцзан утверждает, что он достиг Айодхьи («A-yu-te») после пересечения реки Ганга, путешествуя на юг (Айодхья на самом деле расположена к северу от реки Ганг). Сюаньцзан, похоже, использовал термин Ганга для описания «длинного притока великой реки». [29]
MC Joshi утверждал, что Айодхья упоминается в стихе Taittiriya Aranyaka , который также встречается с некоторыми изменениями в Atharvaveda : [30]
Джоши утверждает, что город Айодхья, описанный в Тайттирия Араньяке (и Атхарваведе ), очевидно, является мифическим городом, поскольку он, как говорят, окружен озером нектара и описывается как местонахождение «золотого сокровища-купола небесного мира». По словам Джоши, эта Айодхья похожа на мифические места, такие как Самавасарана и Нандишварадвипа, которые появляются в мифологии джайнизма . [31]
По мнению других ученых, таких как Б. Б. Лал , слово айодхья в этом контексте не является именем собственным (названием города), а прилагательным, означающим «неприступный». [32] В стихе описывается человеческое тело ( пур ) как имеющее восемь чакр и девять отверстий : [33]
Лал указывает, что две родственные формы ayodhyena и ayodhyaḥ появляются в Атхарваведе 19.13.3 и 19.13.7 соответственно, в похожем смысле «непобедимый». Комментатор 14-го века Саяна также подтверждает это значение слова. [34] более поздний текст Бхагавад Гита также описывает человеческое тело как город с девятью дверями, в котором пребывает душа. Это подтверждает, что Атхарваведа использует «ayodhya» как прилагательное, а не как название города. [11]