Метафизика ( греч . τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «те, кто после физики»; латынь : Metaphysica [1] ) — одна из главных работ Аристотеля , в которой он развивает учение, которое он называет Первой Философией . [a] Работа представляет собой компиляцию различных текстов, посвященных абстрактным предметам, в частности теории вещества , различным видам причинности , форме и материи , существованию математических объектов и космоса , которые вместе составляют большую часть раздела философии , позже известного как метафизика . .
Дата, стиль и композиция
Многие из работ Аристотеля чрезвычайно сжаты и поэтому сбивают с толку новичков, и многие ученые полагают, что в их нынешнем виде они представляют собой не более чем конспекты лекций. [2] После систематизации сочинений Аристотеля Андроником Родосским в первом веке до нашей эры ряд его трактатов стали называть сочинениями «после (« мета ») Физики ». [b] , происхождение нынешнего названия сборника «Метафизика» . Некоторые [ кто? ] интерпретировали выражение «мета» как подразумевающее, что предмет работы выходит «за пределы» физики Аристотеля или что он является метатеоретическим по отношению к физике . Но другие [ кто? ] полагают, что «мета» относится просто к месту произведения в каноническом расположении сочинений Аристотеля, которое, по крайней мере, так же старо, как Андроник Родосский или даже Гермипп из Смирны . [3] В других сохранившихся работах Аристотеля метафизические трактаты называются «[сочинениями] о первой философии» [c] ; это был термин, который Аристотель использовал для метафизики. [д]
Как известно, трудно указать дату, когда Аристотель написал эти трактаты в целом или даже по отдельности, особенно потому, что «Метафизика», по словам Джонатана Барнса , является «фарраго, мешаниной», и, в более общем плане, из-за сложности датировки каких- либо сочинений Аристотеля. [5] Порядок написания книг неизвестен; их аранжировка принадлежит более поздним редакторам. В рукописях книги обозначаются греческими буквами. Многие ученые принято называть книги по буквенным названиям. Книга 1 называется Альфа (А); 2 — маленькая альфа (α); [д] 3, Бета (В); 4 — Гамма (Г); 5 — Дельта (Δ); 6 — Эпсилон (Е); 7 — Зета (Z); 8 — Эта (Н); 9 — Тета (Θ); 10 — Йота (Ι); 11 — Каппа (К); 12 — лямбда (Λ); 13 — Му (М); 14, Ню (Н).
Контур
Мудрость, персонифицированная в виде божества, в Библиотеке Цельса в Эфесе . Аристотель обсуждает природу мудрости, или первой философии, которую он определяет как изучение первопринципов и причин.
Книги I–VI: Альфа, маленькая Альфа, Бета, Гамма, Дельта и Эпсилон.
Книга I или Альфа начинается с обсуждения природы знаний и сравнения знаний, полученных от чувств и из памяти , утверждая, что знания приобретаются из памяти через опыт. [6] Затем он определяет « мудрость » ( sophia ) как знание первых принципов ( arche ) или причин вещей. Поскольку мудрые понимают первопричины и причины, они знают причину вещей, в отличие от тех, кто знает только , что вещи происходят определенным образом, основываясь на их памяти и ощущениях. Мудрые способны учить, потому что они знают причину происходящего, и поэтому они лучше приспособлены к тому, чтобы приказывать, а не подчиняться. Затем он рассматривает основные принципы и причины предыдущих философов, начиная с материальных монистов ионической школы и продолжая до Платона .
Книга II или «маленькая альфа» : Книга II рассматривает возможное возражение против объяснения того, как мы понимаем первые принципы и таким образом обретаем мудрость, а именно: попытка открыть первый принцип приведет к бесконечному ряду причин . В ответ он утверждает, что идея бесконечного причинного ряда абсурдна, и утверждает, что только вещи, которые созданы или уничтожены, требуют причины, и что, таким образом, должна быть первичная причина, которая является вечной , идея, которую он развивает позже в «Книге Лямбда».
В книге III или Бета перечислены основные проблемы или загадки ( апории ) философии. [7]
Книга IV или Гамма : Главы 2 и 3 доказывают ее статус самостоятельного предмета. Остальное — это защита (а) того, что мы теперь называем принципом противоречия , принципа, согласно которому одно и то же предложение не может быть (случай) и не быть (случай), и (б) того, что мы теперь назовем принцип исключенного третьего: tertium non datur — между противоречивыми утверждениями не может быть посредника.
Книга V или Дельта («философский лексикон») представляет собой список определений примерно тридцати ключевых терминов, таких как причина , природа , один и многие .
В книге VI, или «Эпсилон», есть две основные проблемы. Первое беспокойство вызывает иерархия наук: продуктивная, практическая или теоретическая. Аристотель считает теоретические науки высшими, потому что они изучают существа ради них самих — например, Физика изучает существа, которые можно перемещать [f] — и не имеют цели ( Телос (τέλος) , конец или цель ; τέλειος, завершенный или совершенный) за пределами себя. Он утверждает, что изучение бытия как бытия , или Первая Философия, превосходит все другие теоретические науки, поскольку оно занимается первичными причинами всей реальности , а не только вторичными причинами части реальности. Вторая забота Эпсилона — изучение « случайностей » [g] , тех атрибутов, которые не зависят от (τέχνη) или существуют по необходимости, которые, по мнению Аристотеля, не заслуживают изучения как науки.
Книги Зета, Эта и Тета обычно считаются ядром Метафизики . [ нужна цитата ]
Книга Зета (VII) начинается с утверждения, что «бытие» имеет несколько смыслов, цель философии состоит в том, чтобы понять основной вид бытия, называемый субстанцией ( ousia ), и определить, какие субстанции существуют, концепция, которую развивает Аристотель. в Категории . [8]
Зета далее рассматривает четырех кандидатов на субстанцию: (i) « сущность » или «то, чем она должна быть» вещи, (ii) универсальность, (iii) род, к которому принадлежит субстанция и (iv) ) материальная основа , лежащая в основе всех свойств вещи.
Он отвергает идею о том, что материя может быть субстанцией, поскольку, если мы исключим все, что является свойством, из того, что может иметь свойство, например, материю и форму, у нас останется нечто, что вообще не имеет свойств. Такая «высшая материя» не может быть субстанцией. Отделимость и «этость» являются фундаментальными для нашей концепции субстанции. [9]
Затем Аристотель описывает свою теорию, согласно которой сущность является критерием субстанциальности. [h] Сущность чего-либо — это то, что включено в secundum se («согласно самому себе») описание вещи, то есть то, что говорит о том, чем является вещь по самой своей природе. Вы не музыкальны по своей природе. Но вы человек по самой своей природе. Ваша сущность – это то, что упомянуто в определении вас.
Затем Аристотель рассматривает и отвергает идею о том, что субстанция является универсальным или родом, критикуя платоновскую теорию идей . [i] [ нужны разъяснения ]
Аристотель утверждает, что если род и вид суть отдельные вещи, то разные виды одного и того же рода содержат в себе род как индивидуальную вещь, что приводит к абсурду. Более того, индивиды неспособны к определению.
Наконец, он завершает книгу «Зеты», утверждая, что субстанция на самом деле является причиной. [й] [10]
Книга Эта состоит из краткого изложения того, что было сказано до сих пор (т. е. в Книге Зета) о субстанции, и добавляет несколько дополнительных деталей относительно различий и единства.
Книга «Тета» призвана определить потенциальность и актуальность . В главах 1–5 обсуждается потенциальность, [k] возможность чего-то измениться: потенциальность - это «принцип изменения в другой вещи или в самой вещи как другой». [l] В главе 6 Аристотель обращается к действительности. Мы можем познать действительность только посредством наблюдения или «аналогии»; таким образом, «как то, что строит, относится к тому, что способно строить, так и то, что бодрствует, к тому, что спит… или то, что отделено от материи, к самой материи». [11] Актуальность – это завершенное состояние чего-то, что потенциально могло быть завершено. Отношения между действительностью и потенциальностью можно рассматривать как отношения между формой и материей, но с добавленным аспектом времени. Актуальность и потенциальность — это различия, которые происходят во времени (диахронические), тогда как форма и материя — это различия, которые могут быть сделаны в фиксированные моменты времени (синхронные).
Книги X–XIV: Йота, Каппа, Лямбда, Му и Ню.
Книга X или Йота : Обсуждение единства, одного и многих, сходства и различия.
Книга XI или Каппа : Более краткие версии других глав и частей физики .
Книга XII или Лямбда : Дальнейшие замечания о существах в целом, первопринципах и Боге или богах. В эту книгу включено знаменитое описание Аристотелем неподвижного двигателя , «самой божественной из наблюдаемых нами вещей», как «мышления мышления».
Книги XIII и XIV, или Му и Ну : Философия математики , в частности, как существуют числа.
В III веке Александр Афродисийский написал комментарий к первым пяти книгам «Метафизики», [13] и комментарий, переданный под его именем, существует и к последним девяти, но современные учёные сомневаются, что эта часть была написана им. [14] Фемистий написал краткое изложение произведения, 12-я книга которого сохранилась в переводе на иврит. [15] Неоплатоники Сириан и Асклепий Траллесский также написали комментарии к работе, где они попытались синтезировать доктрины Аристотеля с неоплатонической космологией. [16]
Работы Аристотеля приобрели репутацию сложных, которые никогда не были более очевидными, чем « Метафизика» - Авиценна сказал, что он читал « Метафизику Аристотеля» сорок раз, но не понимал ее, пока он также не прочитал « Цели метафизики Аристотеля » аль-Фараби . .
Я читал «Метафизику» [Аристотеля], но не мог постичь ее содержания, и цель ее автора оставалась для меня неясной, даже когда я вернулся и прочитал ее сорок раз и дошел до того, что запомнил ее. Несмотря на это, я не мог понять ни ее, ни ее предмета, я отчаялся в себе и сказал: «Это книга, которую невозможно понять». Но однажды днем, когда я был в квартале книготорговцев, ко мне подошел продавец с книгой в руке, которую он выставлял на продажу. (...) Итак, я купил ее и, о чудо, это была книга Абу Насра аль-Фараби [м] об объектах Метафизики. Я вернулся домой и быстро прочитал ее, и вскоре мне стали ясны цели этой книги, потому что я дошел до того, что выучил ее наизусть. [17]
Расцвет арабской аристотелевской науки достиг своего апогея с работами Ибн Рушда (латинизированного: Аверроэса), чьи обширные сочинения о творчестве Аристотеля привели к тому, что будущие поколения ученых позднее прозвали его «Комментатором». Маймонид написал «Путеводитель для растерянных» в XII веке, чтобы продемонстрировать совместимость аристотелевской науки с библейским откровением.
Четвертый крестовый поход (1202–1204 гг.) способствовал обнаружению и доставке в Западную Европу многих оригинальных греческих рукописей . Переводы произведения Вильгельма Мербеке легли в основу комментариев к «Метафизике» Альберта Великого , Фомы Аквинского и Дунса Скота . Они также использовались современными учеными для греческих изданий, поскольку Уильям имел доступ к греческим рукописям, которые сейчас утеряны. Вернер Йегер перечисляет перевод Уильяма в своем издании греческого текста в Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Оксфорд, 1962). [18]
Текстовая критика
В XIX веке, с появлением текстологической критики , « Метафизика» была рассмотрена заново. Критики, отметив большое разнообразие тем и, казалось бы, нелогичный порядок книг, пришли к выводу, что на самом деле это сборник более коротких произведений, составленных беспорядочно. В ХХ веке два общих издания были выпущены У. Д. Россом (1924 г.) и В. Джегером (1957 г.). На основе тщательного изучения содержания и перекрестных ссылок внутри них У. Д. Росс пришел к выводу, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I «образуют более или менее непрерывную работу». ", а остальные книги α, Δ, Κ и Λ были вставлены на свои нынешние места более поздними редакторами. Однако Росс предупреждает, что книги A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N и I — с добавлением остальных или без них — не представляют собой «полную работу». [19] Вернер Йегер далее утверждал, что разные книги были взяты из разных периодов жизни Аристотеля. Библиотека обывателя в своем 1000-м томе опубликовала « Метафизику» в измененном порядке, призванном облегчить работу читателям. [ нужны разъяснения ]
Редактирование « Метафизики» стало открытым вопросом в трудах и исследованиях нового тысячелетия. Выпущены новые критические издания книг «Гамма», [20], «Альфа», [21] и «Лямбда». [22] Отличия от более известных критических изданий Росса и Йегера 20-го века в основном зависят от « Stemma codicum» «Метафизики» Аристотеля , различные версии которой были предложены с 1970 года. [23] [24] [25]
Примечания
^ иногда называют Мудростью , иногда — Теологией, иногда — Теологией.
↑ Он назвал изучение природы или натурфилософию «второй философией» [4]
↑ Второй книге было присвоено название «маленькая альфа», по-видимому, потому, что она, по-видимому, не имеет ничего общего с другими книгами (и очень рано предполагалось, что она была написана не Аристотелем) или, хотя это менее вероятно. , [ нужна ссылка ] из-за его краткости. Это нарушает соответствие букв цифрам, поскольку книга 2 — это маленькая альфа, книга 3 — бета и так далее.
^ 1025b27
^ (κατὰ συμβεβηκός)
^ Глава 4-12.
^ Глава 13-15.
^ Глава 17
^ δύναμις, дунамис
^ 1046а9
^ вероятно, Китаб аль-Хуруф, изд. Мухсина Махди как Книга писем Альфараби (Бейрут, 1969)
^ Монада и диада как космические принципы в «Сириане» , «Душа и структура бытия в позднем неоплатонизме» , Х. Дж. Блюменталь и А. К. Ллойд, Liverpool University Press , 1982, стр. 1–10.
^ Уильям Э. Голэм (ред.). Жизнь Ибн Сины, Олбани, издательство Университета штата Нью-Йорк, 1974, стр. 33–35).
↑ Цитируется Фостером в его переводе комментария Фомы Аквинского к De Anima , Индиана, 1994.
^ Метафизика Аристотеля (1953), том. 1, с. XXIII.
^ Мириам Хеке, Аристот, Метафизика Гамма , Петерс, 2008 г.
^ (Сильвия Фаццо, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e, «Elenchos», Bibliopolis 2012, и Стефан Александру, « Метафизика Лямбда Аристотеля» , Philosophia Antiqua, Brill 2014)
^ (Сильвио Бернардинелло, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Падуя, Антеноре, 1970)
^ (Дитер Харлфингер в 1979 году «Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysical», в Пьере Обенке (редактор), Essais sur la Métaphysical d'Aristote , Париж, Врин, 1979)
^ Сильвия Фаццо, «Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele», Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
Редакции и переводы
Греческий текст с комментариями: «Метафизика Аристотеля ». В. Д. Росс . 2 тома. Оксфорд: Clarendon Press, 1924. Перепечатано в 1953 году с исправлениями.
Греческий текст: Аристотель Метафизика. Эд. Вернер Йегер . Оксфордские классические тексты. Издательство Оксфордского университета, 1957. ISBN 978-0-19-814513-4 .
Греческий текст с английским: Метафизика. Пер. Хью Треденник. 2 тома. Классическая библиотека Леба 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .
Метафизика Аристотеля . Перевод Сакса, Джо (2-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
Древние и средневековые комментарии
Комментарий к «Метафизике» Аристотеля (на греческом, латинском и английском языках). Том. 3. Перевод Аквинского, Фомы; Роуэн, Джон П. Уильям из Мербеке (1-е изд.). Чикаго: Компания Генри Регнери (Библиотека живой католической мысли). 1961. OCLC 312731. Архивировано из оригинала 28 октября 2011 года. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ) (RPT. Нотр-Дам, Индиана: Dumb Ox, 1995).CS1 maint: другие ( ссылка )
Рекомендации
Класс Вольфганга: Метафизика Аристотеля, филологический комментарий:
Аудиокнига «Метафизика», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox