Архаическая Триада — гипотетическая божественная триада, состоящая из трёх якобы первоначальных божеств, которым поклонялись на Капитолийском холме в Риме : Юпитера , Марса и Квирина . [1] В более поздние времена эту структуру уже нельзя было четко обнаружить, и в различных литературных источниках и других свидетельствах были идентифицированы только ее следы. Многие ученые оспаривают достоверность этого отождествления.
Георг Виссова в своем руководстве по римской религии определил эту структуру как триаду на основании существования в Риме трех Flamines maiores , которые несут служение этим трем богам. Он заметил, что эта триадная структура, по-видимому, преобладает во многих священных формулах , восходящих к древнейшему периоду, и отметил ее решающую роль в определении ordo sacerdotum , иерархии достоинств римских священников: Rex Sacrorum , Flamen Dialis , Flamen Martialis , Flamen Quirinalis и Pontifex Maximus в порядке убывания достоинства и важности. [2] Он заметил, что, поскольку такой порядок больше не отражал реального влияния и властных отношений между священниками в более поздние времена, он должен был отражать иерархию самой ранней фазы римской религии. [3]
Виссова выявила присутствие такой триады также в умбрийском ритуале Игувия , где только Иове, Марте и Вофионусу присвоен эпитет Грабовия, а также тот факт, что в Риме все три Flamines maiores особым образом участвуют в культе богини. Фидес . [4]
Однако Виссова не стал заниматься дальнейшим анализом значения и функции структуры (которую он назвал Göttersystem ), которую он определил.
Жорж Дюмезиль в различных работах, в частности в своей книге «Архаическая римская религия» [5], выдвинул гипотезу о том, что эта триадная структура была пережитком общей протоиндоевропейской религии , основанной на трёхфункциональной идеологии, смоделированной по разделению этого архаического общества. Таким образом, высшим божеством будет небесный правитель, наделенный религиозными, магическими и юридическими полномочиями и прерогативами (связанными и связанными с королем и жреческими сакральными знаниями в человеческом обществе), за которым в порядке достоинства следует божество, олицетворяющее храбрость и военную доблесть ( связанный и связанный с классом воинов) и, наконец, божество, представляющее общечеловеческие мирские ценности богатства, плодородия и удовольствия (связанное и связанное с классом экономических производителей). Согласно этой гипотезе, такая трехсторонняя структура должна была быть общей для всех индоевропейских народов из-за ее широко распространенных следов в религии и мифах от Индии до Скандинавии и от Рима до Ирландии. Однако он исчез из большинства обществ с доисторических времен, за исключением Индии.
В ведической религии суверенная функция была воплощена Дьяусом Питой , а позже оказалась разделенной на два аспекта: жуткую и внушающую трепет всемогущую силу, воплощенную Варуной, и источника и хранителя справедливости и договоров, воплощенную Митрой . Индра воплощал военную функцию, а близнецы Ашвины (или Насатья) — функцию производства, богатства, плодородия и удовольствия. В человеческом обществе раджа и класс жрецов- брахманов представляли первую функцию (и пользовались высшим достоинством), класс воинов кшатриев представлял вторую функцию, а класс ремесленников и торговцев вайшьев — третью.
Точно так же в Риме Юпитер был верховным правителем небес и богом грома, представленным на земле царем-рексом ( позже rex Sacrorum ) и его заместителем, Фламеном Диалисом, причем юридический аспект суверенитета был воплощен также Диусом Фидиусом . Марс был богом военной доблести и божеством войны, представленным его фламином Марсиалисом; и Квирин, загадочный бог римского populus («народа»), организованного в куриях как гражданская и производительная сила, представленная Фламеном Квириналисом.
Помимо анализа текстов, уже собранных Висовой, Дюмезиль подчеркнул важность трехстороннего плана регии , культового центра Рима и официальной резиденции короля. Как зафиксировано источниками и подтверждено археологическими данными, было задумано поселить трех главных божеств Юпитера, Марса и Опса , божество земледельческого изобилия, в трех отдельных комнатах.
В культе Фидес участвовали три Flamines Maiores : их вместе несли к гробнице божества в крытой карете и совершали обряды, обернув правую руку до пальцев куском белой ткани. Ассоциация с божеством, основавшим божественный порядок (Фидес связан с Юпитером в его функции хранителя высшего юридического порядка), подчеркивает взаимную связь между ними и богами, которых они представляли, с высшим небесным порядком, тайный характер которого был представлен символически. в скрытом характере форм культа.
Сполия опима посвящалась человеку, убившему в бою короля или вождя врага. Они посвящались Юпитеру, если римлянин был царем или его эквивалентом (консулом, диктатором или tribunus militum consulari potestate), Марсу, если он был офицером, и Квирину, если он был простым солдатом. [6] Жертвенными животными также в каждом случае были животные соответствующего божества, то есть бык Юпитеру, солитаурилия Марсу и ягненок мужского пола Квирину.
Кроме того, Дюмезиль проанализировал культурные функции Flamen Quirinalis, чтобы лучше понять характеры этого божества. Одним из важных элементов было его обслуживание на ярмарках Consualia aestiva (Летнего), что связывало Квирина с культом Консуса и косвенно с Опсом (Ops Consivia). Другими фериями, на которых совершал этот фламен, были Робигалия , Квириналия , которую Дюмезиль отождествляет с последним днем Форнакалии , также называемая stultorumferiae , потому что в этот день люди забыли поджарить свою полбу в день, предписанный Curio Maximus для их собственной курии был дан последний шанс исправить ситуацию, и Ларенталия была проведена в память о Ларунде . Эти религиозные обязанности показывают, что Квирин был гражданским богом, связанным с сельскохозяйственным циклом и каким-то образом с поклонением римскому происхождению.
По мнению Дюмезиля, фигура Квирина стала размытой и стала связана с военной сферой из-за ранней ассимиляции с ним обожествленного Ромула, воюющего основателя и первого царя Рима. Сопутствующим фактором этой интерпретации было то обстоятельство, что Ромул носил с собой качество близнеца, а Квирин имел соответствие в теологии божественных близнецов , таких как индийские ашвины и скандинавские вани. В результате получилась интерпретация смешанной личности бога как гражданской и военной, воинственной и мирной.
Подробное обсуждение источников Дюмезиль посвящает тому, чтобы показать, что они не подтверждают теорию аграрного Марса. Марс будет упоминаться как в «Кармен Арвале» , так и в молитве Катона как хранитель, вооруженный защитник полей и урожая. Он определенно не божество сельскохозяйственного изобилия и плодородия.
Примечательно также, что по традиции Ромул установил двойную роль и обязанности, гражданские и военные, римского гражданина . Таким образом, отношения Марса и Квирина стали диалектическими, поскольку римляне регулярно переходили из состояния вражды в гражданское состояние и наоборот. В годовом цикле этот проход отмечен обрядами Салии , которые сами разделились на две группы: одна посвящена культу Марса (Салии Палатини, созданный Нумой), а другая — Квирина (Салии Коллини, созданный Туллом Гостилием). ).
По мнению Дюмезиля, архаическая триада не была, строго говоря, триадой, а скорее структурой, лежащей в основе самой ранней религиозной мысли римлян, отражением общего индоевропейского наследия. [7]
Эта группировка была интерпретирована как символическое представление раннего римского общества , в котором Юпитер, олицетворяющий ритуальную и пророческую власть Фламена Диалиса (верховного жреца Юпитера) и главных жреческих коллегий, представляет класс жрецов Марса с его воинские и сельскохозяйственные функции, олицетворяет силу короля и молодой знати приносить процветание и победу посредством симпатической магии с такими ритуалами, как Октябрьская лошадь и Луперкалии , а также Квирина, источником которого является обожествленная форма основателя Рима Ромула и его происхождение от ко-вири («люди вместе»), представляющие объединенную военную и экономическую мощь римского народа.
Согласно его трехфункциональной гипотезе , это разделение символизирует всеобъемлющие социальные классы: «священник» (Юпитер), «воин» (Марс) и «фермер» или «гражданский человек» (Квирин). Хотя и Марс, и Квирин имели как милитаристские, так и сельскохозяйственные аспекты, что побудило более поздних ученых часто приравнивать их, несмотря на их четкое различие в древнеримских писаниях, Дюмезиль утверждал, что Марс представлял римскую знать на их службе в качестве солдат, в то время как Квирин представлял их в гражданской одежде. деятельность. Хотя такое различие подразумевается в некоторых римских отрывках, например, когда Юлий Цезарь презрительно называет своих солдат quirites («гражданами»), а не milites («солдатами»), слово quirites к этому времени уже отделилось от бога Квирина. и вполне вероятно, что Квирин изначально имел даже более милитаристский аспект, чем Марс, но со временем Марс, отчасти благодаря синтезу с греческим богом Аресом , стал более воинственным , в то время как Квирин стал более домашним по смыслу. Разрешение этих несоответствий и сложностей затруднено, главным образом из-за двусмысленной и неясной природы культа и поклонения Квиринусу; в то время как Марс и Юпитер оставались самыми популярными из всех римских богов, Квирин был более архаичным и непрозрачным божеством, значение которого со временем уменьшалось.