Джон Кортни Мюррей SJ (12 сентября 1904 г. — 16 августа 1967 г.) — американский священник -иезуит и теолог , который был особенно известен своими усилиями по примирению католицизма и религиозного плюрализма и уделял особое внимание взаимосвязи между религиозной свободой и институтами современного государства с демократической структурой.
Во время Второго Ватиканского собора он сыграл ключевую роль в убеждении собрания католических епископов принять новаторскую Декларацию собора о религиозной свободе Dignitatis humanae .
Джон Кортни Мюррей родился в Нью-Йорке 12 сентября 1904 года. В 1920 году он поступил в провинцию Нью-Йорк Общества Иисуса после посещения средней школы Ксавьера . Он изучал классику и философию в Бостонском колледже . Он получил степени бакалавра и магистра в 1926 и 1927 годах соответственно. После окончания университета он отправился на Филиппины , где преподавал латинскую и английскую литературу в Ateneo de Manila . [1]
В 1930 году Мюррей вернулся в Соединенные Штаты . В 1933 году он был рукоположен в сан римско-католического священника. Он продолжил обучение в Григорианском университете в Риме и в 1937 году получил докторскую степень по священной теологии . [1]
После возвращения из Рима в Соединенные Штаты, как раз перед началом Второй мировой войны , он присоединился к иезуитскому теологу в Вудстоке, штат Мэриленд, и преподавал католическое тринитарное богословие. В 1940 году Мюррей все еще полностью поддерживал католическую доктрину о том, что нет спасения вне Церкви. [2]
В 1941 году он был назначен редактором иезуитского журнала Theological Studies . Он занимал обе должности до своей смерти. [1]
Как представитель Конференции католических епископов Соединенных Штатов и консультант секции религиозных дел Высшей комиссии союзников , он помог разработать и продвинуть Декларацию о мире во всем мире 1943 года , межконфессиональное заявление о принципах послевоенного восстановления. Он успешно продвинул тесное конституционное соглашение между восстановленным немецким государством и церковью , которое включало разделение налоговых поступлений с церквями.
К 1944 году поддержка Мюрреем полного сотрудничества с другими теистами привела к тому, что многие католики стали жаловаться на то, что он подвергает опасности американскую католическую веру, которая затем рекомендовала минимальное сотрудничество с некатоликами из-за опасения, что мирская католическая вера будет ослаблена. [2]
Аналогичным образом Мюррей выступал за религиозную свободу и плюрализм, определенные и защищенные Первой поправкой к Конституции США , что противоречило католическим доктринам отношений церкви и государства до Второго Ватиканского собора. [2]
«Плюрализм, таким образом, подразумевает несогласие и разногласия внутри сообщества. Но он также подразумевает сообщество, внутри которого должны быть согласие и консенсус». [3]
Его происхождение и подготовка предполагают сильную теоретическую склонность, но Мюррей стал ведущей публичной фигурой, и его работа была посвящена в первую очередь напряженности между религией и общественной жизнью. Его самая известная книга, We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960), собрала ряд его эссе на такие темы. [4]
В 1951-1952 годах, после лекций в Йельском университете , он сотрудничал с Робертом Моррисоном МакИвером из Колумбийского университета в проекте по оценке академической свободы и религиозного образования в американских государственных университетах . В конечном итоге, предложение ратовало за государственную помощь частным школам и за сочувственное освещение религиозных верований в государственных школах . Проект был как общенациональным, так и личностно формирующим, поскольку он углубил понимание и уважение Мюррея к американскому конституционному праву . [ необходима цитата ]
В его все более публичной роли несколько американских епископов консультировались с Мюрреем по юридическим вопросам, таким как цензура и контроль рождаемости . Он выступал против того, что он считал реакционной и принудительной практикой некоторых католических епископов, и вместо этого выступал за участие в содержательных публичных дебатах, которые, как он предполагал, предлагали лучшую апелляцию к общественной добродетели. Вместо гражданского принуждения, утверждал он, представление моральных мнений в контексте публичного дискурса позволило американцам углубить свои моральные обязательства и защитить «гениальность» американских свобод.
С 1958 по 1962 год он работал в Центре изучения демократических институтов и применял критерии справедливой войны к советско-американским отношениям .
На протяжении 1950-х годов Мюррей продвигал свои идеи в католических журналах, где они подвергались резкой критике со стороны ведущих католических мыслителей того времени. Монсеньор Фентон был самым видным из тех, кто выступал против Мюррея, поскольку линия Мюррея была гораздо ближе к американизму , который был осужден Львом XIII . Мюррей имел преимущество дружбы с Клэр Бут Люс , послом США в Италии и второй женой Генри Люса , известного журнального магната. Идеи Мюррея были представлены в журнале Time Генри Люса , наиболее заметно 12 декабря 1960 года, когда Мюррей украсил обложку в статье о католиках США и государстве . [5] Генри Люс был видным республиканцем и близким другом Джона Фостера Даллеса , отца Эвери Даллеса , SJ, который, как было известно, симпатизировал теологии Мюррея, и директора ЦРУ Аллена Даллеса , который был братом Джона. [6] Затем ЦРУ стремилось использовать средства массовой информации для влияния на общественное мнение во время Холодной войны . [ требуется ссылка ] Либеральный подход Мюррея к религиозной свободе и традиционно сильная католическая оппозиция коммунизму были полезны в глобальной борьбе против коммунизма, особенно в Латинской Америке и других католических оплотах. [7] После его смерти в 1967 году в его некрологе в Time было заявлено, что он был ответственен за включение «американских светских доктрин разделения церкви и государства и свободы совести в духовную традицию римского католицизма», несмотря на усилия «ультраконсервативной» фракции в Церкви. [8]
К концу 1940-х годов Мюррей утверждал, что католическое учение об отношениях между церковью и государством неадекватно «моральному функционированию» современных народов. Англо-американский Запад, утверждал он, разработал более полную истину о человеческом достоинстве , которое было обязанностью всех граждан взять на себя «моральный контроль» над своими собственными религиозными убеждениями и вырвать контроль из рук патерналистских государств. Эта истина была «намерением природы» или новым диктатом философии естественного права . [1]
Заявление Мюррея о том, что «новая моральная истина» появилась вне Церкви, привело к конфликту с кардиналом Альфредо Оттавиани , просекретарем Священной канцелярии Ватикана . В 1954 году Ватикан потребовал от Мюррея прекратить писать о религиозной свободе и публиковать две его последние статьи по этому вопросу. [1]
Несмотря на то, что его заставили молчать, Мюррей продолжал писать в частном порядке о религиозных свободах и отправлял свои работы в Рим, но все они были отклонены.
В 1963 году его пригласили на вторую, но не первую сессию Второго Ватиканского собора , на которой он подготовил третью и четвертую версии документа о религиозной свободе. [9]
В 1965 году документ в конечном итоге стал подтверждением собором религиозной свободы Dignitatis humanae personae . [10] Он продолжил писать по этому вопросу, утверждая, что аргументы, представленные в окончательном постановлении, были недостаточными, даже если утверждение религиозной свободы было недвусмысленным.
В 1966 году, под влиянием войны во Вьетнаме , он был назначен на службу в президентскую комиссию Линдона Джонсона , которая пересмотрела классификации выборочной службы . Он поддержал разрешение классификации для тех, кто по моральным соображениям выступал против некоторых, но не всех войн, но эта рекомендация не была принята Управлением выборочной службы . [11]
Затем Мюррей обратился к вопросам о том, как Церковь может прийти к новым теологическим доктринам. Он утверждал, что католики, которые придут к новым истинам о Боге, должны будут сделать это в разговоре «на основе равенства» с некатоликами и атеистами . Он предложил более масштабные реформы, включая реструктуризацию Церкви, которая, по его мнению, чрезмерно развила свое представление об авторитете и иерархии за счет уз любви, которые с самого начала определяли подлинно христианскую жизнь. [11]
В августе 1967 года Мюррей умер от сердечного приступа в Квинсе, Нью-Йорк , за месяц до своего 63-го дня рождения. [1]