Исаак бен Соломон Лурия Ашкенази ( иврит : יִצְחָק בן שלמה לוּרְיָא אשכנזי ; ок. 1534 [1] - 25 июля 1572 [2] ), широко известный в еврейских религиозных кругах как Хаари [а] Хаари Хакадош [б] или Аризаль , [в] был ведущим раввином и еврейским мистиком в общине Цфат в Галилее , в Османской Сирии , ныне Израиле. Его считают отцом современной Каббалы , [5] его учение называют Лурианской Каббалой .
Хотя его прямой литературный вклад в каббалистическую школу Цфата был крайне незначительным (он написал всего несколько стихотворений), его духовная слава привела к их почитанию и признанию его авторитета. Труды его учеников собрали его устные учения в письменном виде. Каждый обычай Лурии был тщательно изучен, и многие были приняты, даже вопреки предыдущей практике. [4]
Лурия умер в Цфате 25 июля 1572 года и похоронен на Старом еврейском кладбище в Цфате . [4] [2] Синагога Ари Ашкенази , также расположенная в Цфате, была построена в память о Лурии в конце 16 века. [6]
Лурия родился в 1534 году в Иерусалиме [1], на территории, которая сейчас является Старым двором ишува [4], в семье ашкенази по отцу Соломону и сефардской матери [7] .
В «Сефер Хакаванот У'Маасе Ниссим» записано, что однажды отец Лурии остался в синагоге один, занимаясь учебой, когда ему явился пророк Илия и сказал: «Я послан к тебе Всевышним, чтобы принести тебе весть о том, что твоя святая жена зачнет и родит ребенка, и что ты должен назвать его Ицхаком. Он начнет освобождать верующих от клипот . Через него многочисленные души получат свой тикун . Ему также суждено раскрыть многие скрытые тайны в Торе и истолковать Зоар . Его слава распространится по всему миру. Поэтому берегись, чтобы ты не обрезал его, прежде чем я стану Сандаком [ который держит ребенка во время церемонии брит-мила ]». [4]
Будучи еще ребенком, Лурия потерял отца и воспитывался своим богатым дядей по материнской линии Мордехаем Франсесом, мюльтазимом (откупщиком налогов) из Каира в Османском Египте . Его дядя отдал его под опеку лучших еврейских учителей, включая ведущего раввинского ученого Давида бен Соломона ибн Аби Зимру . [7] Лурия проявил себя прилежным учеником раввинской литературы и под руководством другого дяди, Бецалеля Ашкенази , наиболее известного как автор Собранного метода ( иврит : שיטה מקובצת ), он стал знатоком этой отрасли еврейского учения. [8]
В возрасте пятнадцати лет он женился на кузине, дочери Мордехая Фрэнсиса, и, будучи достаточно обеспеченным финансово, он смог продолжить свое обучение. Около двадцати двух лет он увлекся изучением Зохара , главного труда Каббалы , который недавно был впервые напечатан, и принял образ жизни отшельника. Удалившись на берега Нила на семь лет, он уединился в изолированном домике, полностью отдавшись медитации. Он навещал свою семью только в Шаббат . Но даже дома он не произносил ни слова, даже своей жене. Когда ему было необходимо что-то сказать, он говорил это как можно меньшим количеством слов, [4] и то только на иврите . [9]
В 1569 году Лурия вернулся в Иерусалимский санджак , и после недолгого пребывания там, где его новая каббалистическая система, по-видимому, не имела большого успеха, он поселился в Цфатском санджаке . Цфат в Галилее стал центром каббалистических исследований за предыдущие десятилетия, возглавляемых Моисеем бен Яаковом Кордоверо . [10] [11] Есть свидетельства того, что Лурия также считал Кордоверо своим учителем. Иосиф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». [12] Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, и Кордоверо умер 27 июня того же года (23-й день Таммуза). [13] Лишенная своего самого выдающегося авторитета и учителя, община искала нового руководства, и Лурия помог заполнить прежнюю роль Кордоверо. [ необходима цитата ]
Вскоре у Лурии появилось два класса учеников: новички, которым он излагал элементарную каббалу, и посвященные, которые стали хранителями его тайных учений и формул призывания и заклинания . Самым известным из посвященных был Хаим бен Йосеф Виталь , который, по словам его учителя, обладал душой, не оскверненной грехом Адама. [11] Вместе с ним Лурия посетил могилу Шимона бар Йохая и могилы других выдающихся учителей; говорят, что эти могилы были безымянными, но благодаря мистическому руководству, данному Илией, каждая могила была опознана.
Каббалистический круг Лурии постепенно расширялся и стал отдельной общиной, в которой его мистические доктрины были высшими, влияя на все религиозные церемонии. В Шаббат Лурия одевал себя в белое и носил четырехстворчатую одежду , чтобы обозначить четыре буквы Тетраграмматона . [ необходима цитата ]
Многие евреи, изгнанные из Испании после Эдикта об изгнании, считали, что они находятся во время испытаний, которые будут предшествовать появлению Мессии в Галилее. Те, кто переехал в Дамаск Эялет в ожидании этого события, нашли большое утешение в учении Лурии из-за его темы изгнания . Хотя он не записывал свои учения, они были опубликованы его последователями, и к 1650 году его идеи были известны евреям по всей Европе. [14]
Лурия читал свои лекции спонтанно, никогда не записывая свои идеи (за несколькими исключениями, включая каббалистические поэмы на раввинском арамейском для субботнего стола). Главным сторонником его каббалистической системы был Виталь, который собрал все лекции учеников. Многочисленные работы были созданы на основе этих записей, самой важной из которых была Эц Хаим , «Древо жизни», в восьми томах (см. ниже). Первоначально она распространялась только в рукописных копиях. Каждый из учеников Лурии должен был поклясться — под страхом отлучения — не позволять делать никаких копий для чужой страны, так что на некоторое время все рукописи оставались в Османской Сирии. В конце концов, одна была привезена в Европу и опубликована в Жолкиеве в 1772 году Исааком Сатановом . [11] В этой работе подробно излагаются как теоретические, так и религиозно-медитативные учения лурианской каббалы , основанные на Зоаре . [ требуется ссылка ]
Цимцум был одной из важнейших идей Лурии, которую он подчеркивал в своих лекциях. [3]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)