В суфизме марифа («опытное знание» или « гнозис ») — это мистическое понимание Бога или Божественной Реальности. Оно описывается как непосредственное узнавание и понимание истинной природы вещей такими, какие они есть. Марифа охватывает глубокое понимание высшей Истины, которая по сути является Богом, и распространяется на понимание всех вещей в их связи с Богом. Суфийские мистики достигают марифа, отправляясь в духовное путешествие , обычно состоящее из различных стадий, называемых «станциями» и «состояниями». В состоянии марифа мистик превосходит искушения себя и погружается в Бога, испытывая чувство отчуждения от собственного «я».
Термин « ариф» («гностик») использовался для обозначения продвинутых мистиков, достигших духовного состояния марифа .
Ma'rifa — это центральный принцип суфизма, воплощающий понятия «гнозиса» или «опытного знания». [1] Он считается высшей вершиной духовного пути. [1] В суфизме высшим стремлением человеческого существования является осознание Истины, которая является синонимом Реальности и представляет собой источник всего сущего. Достигнув этой Истины, люди освобождаются, освобождаются от пут невежества. [2] RWJ Austin описывает ma'rifa как «немедленное осознание и схватывание не чего-то нового или странного, а скорее состояния и статуса вещей, какими они действительно являются, всегда были и вечно будут». [3] По сути, ma'rifa подразумевает осознание того, что собственное «я» неразрывно связано с божественной Реальностью и является ее существенным аспектом. [3]
Хотя суфизм глубоко связан с любовью и также на определенном уровне с действием, на самом высоком уровне он является путем знания (марифа на арабском языке и ирфан на персидском языке), знания, которое является просветляющим и объединяющим, знания, высшим объектом которого является Истина как таковая, то есть Бог, и, следовательно, знание вещей в отношении к Богу. Существует такая вещь, как Истина, и ее можно познать. Это первая из всех определенностей, из которой вытекают все другие определенности человеческой жизни. Знание Истины подобно свету солнца, в то время как любовь подобна теплу, которое всегда сопровождает этот свет. [2]
— Сейед Хоссейн Наср , Сад Истины , 2007
В суфийских учениях ма'рифа «является пониманием божественного единства таким образом, что осознание себя теряется в осознании Бога». [4] Термин 'ариф, означающий «гностик», использовался для описания совершенных мистиков, которые достигли возвышенной духовной стадии ма'рифа. [5] Согласно аль-Кушайри , мистик достигает состояния ма'рифа, когда внутренние искушения его души утихают, и его сердце больше не тянется к мыслям, которые отклоняются от Бога. В этом состоянии мистик уверен в своем возвращении к Богу с каждым взглядом на Него, и он благословлен прозрением в скрытые аспекты своей собственной судьбы, вдохновленным Самим Богом. В этом состоянии суфий полностью поглощен Богом и испытывает чувство отчуждения от своего собственного я. [4] В суфийском построении ма'рифа превосходит «обычное знание» (' илм ), поскольку оно охватывает всестороннее понимание реальности. Суфийская пословица иллюстрирует, что марифа подобна зеркалу, через которое гностик видит своего Учителя. [4]
Согласно Резе Шах-Каземи , ма'рифа представляет собой высший уровень знания, доступный человеку. Однако сама его сущность выходит за рамки индивидуального понимания, что приводит к его характеристике как «невежества». С одной стороны, ма'рифа считается источником просветления и ясности, проливающим свет на глубокие истины. Однако, с другой стороны, его блеск может быть подавляющим, ослепляющим и в конечном итоге уничтожающим для того, кто утверждает, что обладает этим знанием, известного как «знающий» или аль-ариф. Это знание требует не только состояния «незнания», но и полного уничтожения чувства собственного « я» . Высшая степень ма'рифа определяется неразрывным сочетанием совершенного знания и чистого бытия . [6]
По словам Джунайда Багдади , марифа или гнозис «является колебанием сердца между провозглашением Бога слишком великим, чтобы его постичь, и провозглашением Его слишком могущественным, чтобы его воспринять. Оно состоит в знании того, что, что бы ты ни вообразил в своем сердце, Бог является его противоположностью». [5]
В суфийских учениях ма'рифа часто противопоставляется илм , что означает знание, полученное посредством обучения, и « 'акл », что представляет собой рациональный интеллект. В то время как 'илм и ма'рифа могут считаться синонимами традиционными теологами, суфии помещают ма'рифа на трансцендентный уровень. Суфийские писатели разъясняют ма'рифа как глубокое опытное понимание Божественного, не что-то достижимое исключительно посредством человеческих усилий, а скорее дарованный Богом дар, запечатлевающийся в сердце искателя. Ма'рифа означает преобразующее и сокровенное понимание Божественной реальности, которое превосходит простое интеллектуальное понимание. [1] Однако Овамир Анджум оспаривает общепринятое различие между ма'рифа и 'илм, как оно изображено в суфийских писаниях. [7] Он утверждает, что ma'rifa изначально был синонимом 'ilm, представляя процесс приобретения знаний, без конкретной ссылки на знание Бога в Коране . По словам Анджум, различие между 'ilm как экзотерическим знанием и ma'rifa как эзотерическим знанием или гнозисом не имеет прочной этимологической основы в более раннем использовании. Он подчеркивает, что Коран не одобряет это различие, поскольку считает, что глубокое знание Бога, которое внушает почтение, должно быть заключено только в 'ilm. Например, в одном стихе говорится: «Воистину, боятся Бога только обладатели 'ilm» (Q. 35:28). [7]
Согласно Аннемари Шиммель , последние этапы мистического пути представлены любовью (махабба) и гнозисом (марифа). Существуют разные точки зрения на связь между этими двумя концепциями. Иногда они рассматривались как взаимодополняющие, в то время как в других случаях любовь считалась превосходящей, а порой гнозис считался более высоким. Газали выражает мнение, что любовь без гнозиса недостижима, поскольку любить можно только то, что по-настоящему знаешь. [5]
В одном из самых ранних описаний макамат аль -арбаин («сорок стоянок») в суфизме суфийский мастер Абу Саид ибн Абиль-Хайр называет марифу 25-й стоянкой:
«Двадцать пятая стоянка — это гнозис (ма'рифат). Через всех созданий двух миров и через всех людей они познают Аллаха, и нет никакого обвинения в их познании». [8]
Марифа часто считается одной из « Четырех дверей » суфизма:
Метафора для объяснения значения слова «марифа» включает сбор жемчуга . Шариат — это лодка; тарикат представлен греблей и нырянием собирателя жемчуга; хакикат — это жемчужина; а марифа — это дар вечно видеть настоящую жемчужину. [10]
