Монумент освобождения геев является частью Национального монумента Стоунволл , который увековечивает память о восстании Стоунволл 1969 года. Созданная в 1980 году скульптура «Освобождение геев» американского художника Джорджа Сигала стала первым произведением публичного искусства, посвященным правам геев и солидарности с представителями ЛГБТК , одновременно увековечивая продолжающуюся борьбу сообщества. [1] Памятник был открыт 23 июня 1992 года в рамках открытия Национального монумента Стоунволл в целом. [2]
Он расположен прямо напротив гостиницы «Stonewall Inn» , в северной части парка Кристофер , вдоль улицы Кристофер в районе Вест-Виллидж на Манхэттене , штат Нью-Йорк . [3]
Скульптура изображает две пары, похожие на живые, в натуральную величину, любящих пар, сделанных из бронзы и окрашенных в белый цвет. Одна пара (двое мужчин) стоит, а другая (две женщины) сидит. Первоначально она была заказана в 1979 году (в 10-ю годовщину восстания в Стоунволле) Фондом Милдред Эндрюс, базирующимся в Кливленде фондом, который поддерживает публичные художественные выставки. Комиссия указала, что работа должна быть установлена на общественной земле и что она «должна быть любящей и заботливой, и показывать привязанность, которая является отличительной чертой геев. ... И она должна иметь равное представительство мужчин и женщин». [1]
Бунты Стоунволл в Гринвич-Виллидж в июне 1969 года широко помнят и отмечают как переломный момент в движении за освобождение геев и более поздних движениях ЛГБТ в Нью-Йорке и во всем мире. Ранним утром 28 июня 1969 года полиция совершила налет на гостиницу Стоунволл, расположенную на Кристофер-стрит в Нью-Йорке. [4] Это было обычным явлением в эпоху, когда еще было незаконно подавать спиртное лесбиянкам и геям, а взятки полиции и организованной преступности были обычной частью управления гей-баром . [5] Несколько посетителей подверглись преследованиям со стороны полиции. Это также было обычным явлением, но на этот раз посетители дали отпор. Возбужденная толпа посетителей, геев-беспризорников из близлежащего парка и офицеров начали собираться на близлежащих тротуарах. Посетители и беспризорники кричали на полицию и физически отбивались, когда полиция пыталась их арестовать. Несколько человек из толпы бросали монеты в полицию, которая в итоге забаррикадировалась внутри бара. В какой-то момент бар был подожжен. Оставшуюся часть ночи и следующее утро, а затем каждую ночь в течение следующей недели тысячи людей маршировали по улицам, попеременно сталкиваясь с полицией и убегая от нее. [6] Из этого восстания было сформировано несколько новых групп активистов, таких как Gay Liberation Front , Gay Activists Alliance и Street Transvestite Action Revolutionaries . [7]
Первоначальный план заказа Сигала (который был представлен в десятую годовщину Стоунволлских бунтов) состоял в том, чтобы создать два отдельных отливных памятника Gay Liberation и разместить один из них в парке Кристофера в Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк, а другой — в Лос-Анджелесе. Хотя многие законодатели и городские организации одобрили его заказ в Гринвич-Виллидж, многие местные жители выступили против планов по установке памятника. В конечном итоге Нью-Йорк не смог выделить необходимое финансирование для завершения проекта. Отливка, которая была создана для размещения в Лос-Анджелесе, также в конечном итоге не была выставлена, поскольку местный руководящий орган не одобрил работу, поэтому проект был выполнен и выставлен на территории кампуса Стэнфордского университета в Сан-Франциско, Калифорния, в 1984 году. [1]
Вскоре после того, как памятник был воздвигнут в Стэнфорде, он был жестоко осквернен; виновник(и) физически изрезали и кололи лица и тела фигур. По оценкам, виновник(и) нанесли ущерб памятнику на сумму 50 000 долларов. Соответственно, памятник был удален из публичного показа. [1]
Этот акт вандализма был удручен для местного сообщества ЛГБТ, как в университете, так и в близлежащем районе, поскольку в самом Сан-Франциско в то время проживало большое и активное сообщество ЛГБТ. Тот факт, что это нападение произошло на территории университетского кампуса, послужил мрачным напоминанием об отсутствии безопасности, предоставляемой представителям ЛГБТ в целом. [1]
Памятник был отремонтирован, а затем оставался на хранении более года, прежде чем был вновь установлен в кампусе Стэнфорда. Примерно через год после того, как он был выставлен во второй раз, он снова подвергся жестокому вандализму; преступники нарисовали на статуях уничижительные слова. [1]
Gay Liberation снова подвергся вандализму в 1994 году, когда несколько футболистов из команды Стэнфорда облили памятник краской и втиснули скамейку между фигурами на памятнике. Студенты ЛГБТ в Стэнфорде открыто протестовали против того факта, что этот акт не может быть юридически признан преступлением на почве ненависти, поскольку определение преступления на почве ненависти в Калифорнии состоит в нарушении естественных/гражданских свобод личности (а не института). [1]
Другая отливка « Освобождения геев» Сигала изначально была установлена в Ортон-парке в Мэдисоне, штат Висконсин, где она оставалась с 1986 по 1991 год. Находясь в Ортон-парке, памятник подвергся вандализму по крайней мере один раз, хотя его также любили и ценили многие местные жители, которые, по-видимому, надевали шарфы и шапки на скульптурные фигуры в зимние месяцы. [1]
В 1992 году Нью-Йорк согласился выставить «Освобождение геев» Сигала в Кристофер-парке, и его убрали из Мэдисона, штат Висконсин, и поместили в Кристофер-парк. Во время церемонии открытия в следующем году Сигал, по-видимому, был удивлен, что не было «религиозных протестующих», поскольку изначально возникли серьезные разногласия по поводу заказа памятника католиками, проживающими в Нью-Йорке. [1]
Несмотря на непримечательную церемонию, вокруг памятника все еще велись споры, когда он был установлен в Нью-Йорке. В 2015 году две анонимные персоны, которые назвали себя «нетрадиционными, гендерно неконформными женщинами», взяли на себя ответственность за вандализм в отношении статуй, покрасив свои лица и руки в черный цвет и надев на них дешевые парики, бюстгальтеры и шарфы в знак протеста против того, что они назвали «отбеливанием» истории Стоунволла статуями. [8]
Памятник подвергся критике со стороны тех, кто утверждает, что он неадекватно отражает разнообразие активистов, участвовавших в восстании в Стоунволле . [9] Некоторые из видных участников беспорядков в Стоунволле , такие как Сторме ДеЛарвери и Марша П. Джонсон, были афроамериканцами и не придерживались гендерных норм . Деларвери была известной лесбиянкой-мужчиной , известной выступлениями в популярных дрэг-ревю и выступлениями с известными артистами Гарлема . Джонсон, которая идентифицировала себя как трансвестита и « уличную королеву », [10] [11] [12] [13] была моделью для Энди Уорхола и выступала с дрэг-труппами Hot Peaches и Angels of Light . [14] [15] [16] Хотя Зазу Нова и не так известен, его иногда путают с Джонсоном. Он молодой, чернокожий и гендерно неконформный участник, которого многие свидетели называют одним из «трех известных лиц, которые были в авангарде» сопротивления полиции, когда беспорядки достигли пика поздно ночью (другими двумя названы Джонсон и Джеки Хормона). [17]
Некоторые критиковали статус памятника как общепризнанного маяка квир-свободы. Дейрдре Конлон, ссылаясь на теории французского марксиста Анри Лефевра (1901–1991), утверждает, что представления пространства находятся под глубоким влиянием общественных систем и институтов, и что представления пространства могут и должны быть текучими и открытыми для изменений. [18] Лефевр утверждал, что порождения пространства были «колонизированы» конкретными и застойными представлениями, которые «навязывают образ» и тем самым устанавливают и регулируют увековечение и мемориализацию исторического момента или явления. [18] Дженевьева Флавель, пишущая в журнале C Magazine , задавалась вопросом, является ли тихий, мирный монумент освобождению геев адекватной данью уважения революционной и бурной истории Стоунволлских бунтов, написав: «почему монумент освобождению геев (1980), заказанный Джорджем Сигалом к 10-й годовщине бунтов, изображает четыре фигуры, спокойно общающихся в Кристофер-парке, а не десятки трансвеститов, бросающих высокие каблуки и вырывающих парковочные счетчики из земли?» [19]
Крис Э. Варгас , исполнительный директор Музея истории и искусства трансгендеров (MOTHA), считает важным рассказывать о Стоунволлских бунтах как о части активного, продолжающегося процесса освобождения ЛГБТК. Варгас считает, что « Освобождение геев » Сигала , возможно, не в полной мере отражает антиистеблишментский дух Стоунволлских бунтов, и ставит под сомнение предпосылку увековечения памяти Стоунволлских бунтов в единственном, статичном памятнике, поскольку это может ложно предполагать, что движение «надежно ушло в прошлое, и все проблемы людей, участвовавших в бунтах, решены чистым и аккуратным образом». [20] Он предполагает, что устная история может предложить альтернативный метод увековечения памяти Стоунволлских бунтов, [20] отмечая, что в демографической группе, которая исторически была искажена и сильно стереотипизирована, устные истории могут чтить коллективное историческое повествование, из которого лица ЛГБТК+ были исторически исключены. Поскольку многие мужчины-геи погибли из-за кризиса СПИДа , а члены сообщества погибли из-за самоубийств или были вынуждены скрываться, чтобы сохранить свою безопасность, также возникли трудности с использованием устных историй для увековечения опыта квир- и трансгендеров. [21]
Субъекты памятника Сигала изображены с физическими элементами, которые служат для того, чтобы пролить свет на сложность их отношений; обе пары показаны сцепившимися глазами, что может быть истолковано как символ приверженности и общности, которые являются аспектами однополых отношений, которые неправомерно исключены из их изображений в популярной культуре и средствах массовой информации. Сигал, по-видимому, заметил, что его скульптура имеет тенденцию концентрироваться "...на нежности, кротости и чувствительности, выраженных в жесте", что позволяет зрителю оценить интимность отношений партнеров. [1]
.JPG/1280px-Christopher_Park_(1).JPG)
Christopher Park находится прямо напротив Stonewall Inn и был центром движения за освобождение геев в Нью-Йорке еще до Стоунволлских бунтов 1969 года, поскольку он уже был местом сбора бездомных уличных геев, которые там ночевали. [22] В 1999 году бар Stonewall и прилегающие к нему улицы, включая Christopher Park, были включены в Реестр исторических мест штата Нью-Йорк и добавлены в Национальный реестр. [23]
Когда Сигалу впервые предложили заказать Gay Liberation , он не был уверен, стоит ли принимать это начинание, и его первой реакцией было то, что скульптура должна быть сделана художником-геем. В конце концов он решил, что примет проект во имя сочувствия и уважения к сообществу, сказав: «Я чрезвычайно сочувствую проблемам, с которыми сталкиваются геи. Они прежде всего люди. Я не мог отказаться сделать это». [1]
Тем не менее, некоторые утверждали, что Сигал не должен был браться за эту работу. Отвечая на эту критику, Сигал в шутку признал себя «нераскаявшимся гетеросексуалом», но сказал, что его гетеросексуальность «не помешала ему проникнуть в суть натур его друзей-геев». [1]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )так много королев, что я одна из немногих королев, оставшихся с семидесятых сегодня. Но я не одна такая; есть несколько легендарных королев.
приходили и приносили оружие, и направляли его на меня, потому что они не думали, что я им являюсь; вы знаете, я говорила им, что я мальчик, и я была в женском платье, и я говорила им, что я пойду, типа, поторгуюсь, и захотят ли они выйти? И они говорили: «Да, я хочу выйти». А потом я вставала в отеле и снимала всю свою одежду, и они говорили: «Я не могу поверить, что ты мальчик!» И я знаю, что этот мужчина не может поверить, что я была настоящей женщиной. Дорогая, я просто трансвестит.
Медиа, связанные с Gay Liberation Monument на Wikimedia Commons
