Моисей бен Яаков Кордоверо ( иврит : משה קורדובירו Моше Кордоверо ; 1522–1570) был центральной фигурой в историческом развитии каббалы , лидером мистической школы в Цфате 16-го века , Османская Сирия . Он известен под аббревиатурой Рамак ( иврит : רמ״ק ).
После средневекового расцвета Каббалы , сосредоточенной на Зогаре , были предприняты попытки дать полную интеллектуальную систему ее теологии, например, Меиром ибн Габбаем . Под влиянием более раннего успеха еврейской философии в формулировании рационального изучения еврейской мысли, Моше Кордоверо произвел первую полную интеграцию предыдущих различных школ в каббалистической интерпретации. Хотя он был мистиком, вдохновленным непрозрачными образами Зогара, Кордоверонская Каббала использовала концептуальную структуру развития причины и следствия от Бесконечного к Конечному в систематизации Каббалы, метод философского стиля дискурса, который он считал наиболее эффективным в описании процесса, отражающего последовательную логику и связность. [1] Его энциклопедические работы стали центральным этапом в развитии Каббалы. [2]
Сразу после него в Цфате Ицхак Лурия сформулировал последующую систему каббалистической теологии с новыми супрарациональными доктринами, перерабатывающими предыдущую каббалистическую мысль. В то время как лурианство вытеснило кордоверианскую схему и стало преобладающим в иудаизме, его последователи читали кордоверианские работы в гармонии со своими учениями. Там, где для них лурианство описывало « Мир » Исправления , Кордоверо описывал Мир до Исправления . [3] Оба выражения мистического Возрождения XVI века в Цфате дали каббале интеллектуальную известность, чтобы соперничать со средневековым рационализмом , чье социальное влияние на иудаизм ослабло после изгнания из Испании .
Имя Кордоверо указывает на то, что его семья происходила из Кордовы , Испания , и, возможно, бежала оттуда во время изгнания 1492 года, последовавшего за испанской инквизицией . Однако его еврейская подпись (Cordoeiro) настоятельно предполагает долгосрочное проживание в Португалии.
Моисей родился или переехал в Цфат в Земле Израиля , город, который вскоре стал известен как центр Каббалы и мистического творчества. Хотя он и не занимался мистическими исследованиями до двадцати лет, вскоре он приобрел репутацию необычайного гения и плодовитого писателя. Помимо своих знаний в области Каббалы, он был талмудистом и человеком выдающегося мастерства в еврейской философской мысли, которого уважали в этих областях. Однако, вопреки распространенному мнению, он не был одним из раввинов, получивших особую семиху ( «рукоположение») от Яакова Бераба в 1538 году, наряду с Иосифом Каро , учителем Галахи в Кордоверо , Моисеем бен Иосифом ди Трани , Йосефом Сагисом и Моше Альшихом . В целом, вклад Моисея в потомство был в области спекулятивной и перформативной Каббалы, но при жизни он был известным главой ешивы для португальских иммигрантов в Цфате.
Согласно его свидетельству во введении к Pardes Rimonim , в 1542 году, в возрасте двадцати лет, Моисей услышал «небесный голос», побуждающий его изучать Каббалу вместе со своим шурином, Шломо Алькабецем , композитором мистической песни Lecha Dodi . Таким образом, он был посвящен в тайны Зохара . Молодой Моисей не только освоил текст, но и решил организовать каббалистические темы, ведущие к его времени, и представить их в организованном виде. Это привело к написанию его первой книги Pardes Rimonim «Гранатовый сад», которая была завершена в 1548 году и закрепила за ним репутацию блестящего каббалиста и ясного мыслителя. « Пардес» , как известно, представляет собой систематизацию всей каббалистической мысли того времени и представляет собой попытку автора примирить различные ранние школы с концептуальными учениями Зогара, чтобы продемонстрировать неотъемлемое единство и самостоятельную философскую основу Каббалы. [4]
Его вторая работа, magnum opus под названием «Драгоценный Свет» ( иврит : אור יקר , романизировано : Or Yāqār ), представляла собой 16-томный комментарий к Зохарической литературе в целом и работу, которой Рамак посвятил большую часть своей жизни. Некоторые другие книги, по которым он известен, — это « Томер Девора» («Пальмовое дерево Деворы»), в которой он использует каббалистические концепции сфирот для освещения системы морали и этики; «Ор Нирав» — обоснование и настойчивое утверждение важности изучения Каббалы и введение в методы, изложенные в «Пардес Римоним»; [5] «Элима Раббати» — весьма абстрактный трактат о каббалистических проблемах, вращающихся вокруг Божественного начала и его связи с сфирот; и Sefer Gerushin , короткая и интимная композиция, которая показывает очень религиозный уклон Кордоверо, а также его аскетизм и религиозное благочестие. Некоторые части работ Моисея все еще являются рукописями, в то время как его существующие сочинения предполагают множество других композиций, которые он либо намеревался написать, либо написал, но были утеряны.
Около 1550 года он основал академию Каббалы в Цфате в Дамасском эялете Османской Палестины, которой он руководил около двадцати лет до своей смерти. Он похоронен на старом кладбище Цфата/Цфата. Среди его учеников были Элияху де Видас , автор Решит Хохма «Начало мудрости», и Хаим Витал , который позже стал официальным регистратором и распространителем учений Исаака Лурии .
Моисея пережила жена, сестра Соломона Алькабеца, имя которой неизвестно, и его сын Гедалия (1562–1625). Гедалия был движущей силой публикации некоторых книг Моисея в Венеции около 1584–1587. Гедалия был похоронен в Иерусалиме в Дамасском эялете, где он провел большую часть своей взрослой жизни после возвращения из Венеции.
Согласно традиции, Ицхак Лурия (известный под аббревиатурой «Ари» или «Аризаль») прибыл в Цфат в точный день похорон Моше Кордоверо в 1570 году. Когда он присоединился к похоронной процессии, он понял, что только он видел огненный столб, следующий за присутствием Рамака. [6] Зоар описывает это духовное откровение как знак для человека, который его видит, что он должен унаследовать преемственность лидерства от ушедшего человека. Однако, поскольку Лурии было поручено найти своего избранного ученика в Цфате, Хаима Виталя , чтобы открыть ему свое новое учение, он избегал принятия каббалистического лидерства до тех пор, пока через шесть месяцев к нему не обратился раввин Хаим Виталь. Ари прожил всего два года после этого, до 1572 года, но за эти несколько месяцев он произвел революцию в концептуальной системе каббалы своими новыми доктринами и философской системой.
Две школы Кордоверанская и Лурианская Каббала дают два альтернативных отчета и синтеза полной теологии Каббалы до того времени, основанные на их интерпретации Зогара . После публичного распространения Зогара в Средние века были предприняты различные попытки дать полную интеллектуальную систему теологии его различным школам и интерпретациям. Под влиянием более раннего рационального успеха еврейской философии , особенно работы Маймонида , в создании систематической интеллектуальной артикуляции иудаизма, Рамак достиг первой принятой систематизации Каббалы , основанной на ее рациональной категоризации и изучении. Последующие последователи Ари считали свои учения гармоничными и более глубокой интерпретацией Зогара и системы Рамака, но новая система Ицхака Лурии раскрыла совершенно новые доктрины, а также новые описания более ранних идей Каббалы. Со временем Лурианская Каббала стала доминирующей системой; однако работы Рамака по-прежнему высоко ценятся и широко изучаются.
«Свет») — переведено на английский язык и аннотировано Айрой Робинсоном (1994).