Нгаванг Намгьял (1594–1651), известный в разговорной речи как Бородатый Лама , был тибетским буддистским учением Друкпа Кагью Ринпоче и объединителем Бутана как национального государства. Позже ему был пожалован почетный титул Жабдрунг Ринпоче , приблизительно «к чьим ногам человек подчиняется» ( тибетский : ཞབས་དྲུང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་ , Wylie : zhabs drung ngag dbang rnam rgyal ; альтернативные варианты написания включают Жабдрунг Нгаванг Намгьял ). Помимо того, что в 1630-х годах он впервые объединил различные враждующие феодальные владения, он также стремился создать особую бутанскую культурную идентичность, отдельную от тибетской культуры , из которой она произошла.
Жабдрунг Нгаванг Намгьял родился в монастыре Ралунг ( Wylie : rwa lung ), Тибет , в семье держателя линии Друкпа Кагью Мипама Тенпаи Ньимы ( Wylie : ' brug pa mi pham bstan pa'i nyi ma , 1567–1619) и Сонам Пелгьи Бутри ( Wylie : bsod nams dpal gyi bu khrid ), дочери местного царя Кишо ( Wylie : sde pa skyid shod pa ) в Тибете. [1] По отцовской линии Нгаванг Намгьял происходил из семьи Цангпы Гьяре (1161–1211), основателя линии Друкпа .
В юности Нгаванг Намгьял был возведен на престол как восемнадцатый Друкпа или держатель трона и «наследственный принц» традиционной резиденции и поместья Друкпа в Ралунге, и признан там непосредственным перевоплощением четвертого Друкчена, [nb 1] «Всеведущего» Кункьена Пема Карпо ( Wylie : kun mkhyen pad ma dkar po , 1527–1592).
Его признанию и возведению на престол в Ралунге в качестве воплощения Друкпы противостоял Лхацева Нгаванг Зангпо, влиятельный ученик Друкпа Пема Карпо, который способствовал признанию конкурирующего кандидата — Гьялванга Пагсама Вангпо , внебрачного сына короля Чонгдже (Чонгдже Депа), Нгаванга. Сонам Драгпа — как воплощение Гьялванга Друкпы. Лхацева и сторонники короля Чонгдже провели церемонию интронизации Пагсама Вангпо как воплощения Кюнхьена Пемы Карпо и Гьялванга Друкпы в монастыре Таши Тонгмен. Затем король Чонгдже убедил короля Цанга (или Депа Цангпа ), одного из самых могущественных местных королей в Тибете и покровителя конкурирующей секты Карма Кагью , поддержать признание Пагсама Вангпо как Гьялванга Друкпы и воплощения Кюнкьена Пема Карпо. В 1612 году царь Цанга Карма Пунцок Намгьял ( Wylie : karma phun tshogs rnam rgyal ) получил контроль над тибетскими регионами У и Цанг .
Некоторое время Жабдрунг Нгаванг Намгьял продолжал жить в главной резиденции Друкпа в Ралунге, поскольку — независимо от того, кто имел право считаться истинным воплощением Кункьена Пема Карпо — Нгаванг Намгьял был главным наследственным держателем линии Друкпа и законным держателем трона в монастыре Ралунг, традиционной резиденции линии Друкпа.
Однако после недоразумения между Жабдрунгом Ринпоче и его группой и важным ламой школы Карма Кагью Паво Цугла Гьяцо (1568–1630) Цанг Деси потребовал выплатить компенсацию и передать ему священные религиозные реликвии Ралунга, такие как Рангджунг Карсапани, чтобы их можно было передать сопернику — воплощению Гьялванга Друкпы, Гьялве Пагсаму Вангпо.
Цанг Деси приготовились послать тайную вооруженную охрану, чтобы арестовать Жабдрунга Ринпоче и обеспечить соблюдение его требований. В 1616 году, столкнувшись с арестом и после видений (в которых говорилось, что главные божества-хранители Бутана предложили ему дом), Жабдрунг Нгаванг Намгьял покинул Тибет, чтобы основать новую базу в западном Бутане через Гаса Дзонгкхаг, [2] основав монастырь Чери в начале долины Тхимпху .
В 1629 году он построил Симтокха-дзонг у входа в долину Тхимпху; из этого дзонга он мог контролировать движение между могущественной долиной Паро на западе и долиной Тронгса на востоке.
Шабдрунг Ринпоче консолидировал контроль над западным Бутаном, подчинив соперников, принадлежащих к Лхапе, ветви секты Дрикунг Кагью , которая построила некоторые из изначальных дзонгов в Бутане, включая Пунакха Дзонг в 1637–1638 годах. Друкпа Кагью, Лхапа Кагью и Неньингпа контролировали части западного Бутана с двенадцатого века. Позже Шабдрунг Ринпоче завоевал и объединил весь Бутан, но позволил древней секте Ньингма продолжить свое существование в центральном и восточном Бутане (сегодня Ньингмапа составляют примерно тридцать процентов монахов Бутана, хотя они финансируются частным образом, в то время как Южный Друкпа Кагью поддерживается как установленная государственная религия Бутана).
В 1627 году первые европейские посетители Бутана — португальские иезуиты Эстеван Каселла и Жуан Кабрал — обнаружили, что Жабдрунг был сострадательным и умным хозяином, энергичным и любящим искусство и письмо. В соответствии со своим положением высокого ламы , он также был медитативным и только что завершил трехлетний молчаливый ретрит. Жабдрунг гордился тем, что иезуиты были гостями его двора, и не хотел давать им разрешения уйти — предлагая поддержать их прозелитические усилия рабочей силой и средствами на строительство церкви — но они устремились в Тибет в поисках отступнической церкви, которая, как говорят, была изолирована в самом сердце Центральной Азии (см. Несторианскую стелу ). [ необходима цитата ]
В Жабдрунге также была установлена характерная для Бутана двойная система правления в соответствии с правовым кодексом Ца Йиг , согласно которому контроль над страной был разделен между духовным лидером (Дже Кхенпо ), который руководил религиозными институтами, и административным лидером ( Друк Деси ), который возглавлял светские дела. Эта политика в измененном виде существует и по сей день. [3]
Сенгге Намгьял , правивший Ладакхом с 1616 по 1623 и с 1624 по 1642, был приверженцем линии Ралунг школы Друкпа. Как и Бутан, Ладакх тогда имел разногласия с новым правительством Тибета Гаден Пхотранг , установленным пятым Далай-ламой , который пытался аннексировать Ладакх. [4]
В Бутан было отправлено приглашение с просьбой о том, чтобы Жабдрунг Нгаванг Намгьял стал государственным священником; поскольку Жабдрунг был занят противостоянием вторжению из Тибета и укреплением нового бутанского государства, он отправил Чодже Мукзинпу в качестве своего представителя при дворе Ладакха. [5] Несколько религиозных поместий были предложены бутанцам в современном Ладакхе, Зангскаре и западном Тибете (Нгари Корсум [ mga' ris bskor gsum ]), который тогда был частью Ладакха. Одно из них, монастырь Стакна или «Нос тигра», основанный Чодже Мукзинпой, стал главным местом южной традиции Друкпа Кагью в Ладакхе; этот монастырь до сих пор хранит артефакты и документы, связанные с Бутаном, некоторые из них, как говорят, были подарены Жабдрунгом Нгавангом Намгьялом. [6]
Жабдрунг Нгаванг Намгьял умер в 1651 году, и власть фактически перешла к пенлопам ( местным губернаторам), а не к преемнику Жабдрунгу. Чтобы предотвратить династическую борьбу и возврат к милитаризму , губернаторы сговорились хранить смерть Жабдрунга в тайне в течение пятидесяти четырех лет; в это время они отдавали приказы от его имени, объясняя, что он находится в длительном, молчаливом отступлении. [7]
Годовщина смерти Шабдрунга в настоящее время отмечается как национальный праздник Бутана , приходящийся на десятый день третьего месяца бутанского календаря. [8] [9]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )