Романо Гуардини (17 февраля 1885 — 1 октября 1968) — итальянский, натурализованный немецкий католический священник , философ и теолог .
Романо Микеле Антонио Мария Гуардини родился в Вероне в 1885 году и был крещен в церкви Сан-Николо-алл'Арена . Его отец, Романо Тулло (1857–1919), был оптовым торговцем домашней птицей. У Гуардини было три младших брата. Семья переехала в Майнц, когда ему был один год, и он прожил в Германии до конца своей жизни. Он посещал гимназию Рабануса-Мауруса . Гуардини писал, что в молодости он был «всегда беспокойным и очень щепетильным». [1]
Свободно владея итальянским и немецким языками, он также изучал латынь, греческий, французский и английский языки. После изучения химии в Тюбингене в течение двух семестров и экономики в Мюнхене и Берлине в течение трех, он решил стать священником. Он изучал теологию во Фрайбурге-им-Брайсгау и Тюбингене. Впечатленный монашеской духовностью монахов архаббатства Бойрон , он стал бенедиктинским облатом , взяв имя Одилио. [2] Гуардини был рукоположен в сан епархиального священника в Майнце Георгом Генрихом Кирштейном в 1910 году.
Он стал гражданином Германии в 1911 году, чтобы иметь возможность преподавать теологию в Германии, работа оплачивалась правительством. [3] Он некоторое время работал на пасторской должности в церкви Св. Кристофа в Майнце, прежде чем вернуться во Фрайбург, чтобы работать над своей докторской диссертацией по теологии под руководством Энгельберта Кребса. Он получил докторскую степень в 1915 году за диссертацию о Бонавентуре . Он завершил свою « хабилитацию » по догматическому богословию в Боннском университете в 1922 году, снова с диссертацией о Бонавентуре. В течение этого периода он также работал приходским священником в церквях Св. Игнатия, Св. Эммерана и Св. Петра и служил капелланом в католическом молодежном движении. Во время Первой мировой войны он служил санитаром в госпитале. [2]
В 1923 году он был назначен на кафедру философии религии в Берлинском университете . [1] В эссе 1935 года «Der Heiland» (Спаситель) он критиковал нацистскую мифологизацию личности Иисуса и подчеркивал еврейство Иисуса. Нацисты заставили его уйти в отставку с должности в Берлине в 1939 году. С 1943 по 1945 год он удалился в Моосхаузен , где его друг Йозеф Вайгер был приходским священником с 1917 года.
В 1945 году Гуардини был назначен профессором философского факультета Тюбингенского университета и возобновил чтение лекций по философии религии. В 1948 году он стал профессором Мюнхенского университета , [1] где он оставался до выхода на пенсию по состоянию здоровья в 1962 году. В том же году он получил премию Эразма , [2] ежегодную премию, присуждаемую советом фонда Praemium Erasmianum лицам или учреждениям, внесшим исключительный вклад в культуру, общество или социальные науки в Европе.
Папа Павел VI предложил сделать Гуардини кардиналом в 1965 году, но он отказался. [4]
Гуардини умер в Мюнхене, Бавария , 1 октября 1968 года. Он был похоронен на кладбище священников Оратория Святого Филиппа Нери в Мюнхене. Его имущество было оставлено Католической академии в Баварии, соучредителем которой он был.
В декабре 2017 года архиепархия Мюнхена и Фрайзинга начала процесс канонизации Гуардини, тем самым назвав его Слугой Божьим .
Книги Гуардини часто представляли собой мощные исследования традиционных тем в свете современных проблем или исследования текущих проблем с точки зрения христианской, и особенно католической, традиции. Он был способен проникнуть в мировоззрение таких людей, как Сократ , Платон , Августин , Данте , Паскаль , Кьеркегор , Достоевский и Ницше , и сделать их понятными для современных читателей.
Его первая крупная работа, Vom Geist der Liturgie (Дух литургии), опубликованная во время Первой мировой войны , оказала большое влияние на литургическое движение в Германии и, в более широком смысле, на литургические реформы Второго Ватиканского собора . [5] Его обычно считают отцом литургического движения в Германии, и в своем «Открытом письме» от апреля 1964 года монсеньору Иоганнесу Вагнеру, организатору Третьего немецкого литургического конгресса в Майнце, он «поднимает важные вопросы относительно природы литургического акта в свете индивидуализма, спрашивая, возможно ли для христиан двадцатого века действительно участвовать в богослужении. Возможно ли «заново изучить забытый способ делать вещи и вернуть утраченные отношения», чтобы войти в литургический опыт?». [6] Он питал радостную надежду, что после призыва Второго Ватиканского собора к литургической реформе Католическая церковь сможет переключить свое внимание с чисто церемониального, хотя и важного, на более широкую идею истинного литургического действия — действия, которое «охватывает не только духовную внутреннюю сущность, но и всего человека, как тело, так и дух». [7] Он сам привел пример своего значения: приходской священник конца 19 века однажды сказал (согласно иллюстрации Гуардини): «Мы должны лучше организовать процессию; мы должны следить за тем, чтобы молитвы и пение совершались лучше». По мнению Гуардини, приходской священник упустил суть того, что такое истинное литургическое действие. Вместо этого ему следовало бы спросить: «Как акт хождения может стать религиозным актом, свитой для Господа, продвигающегося по своей земле, чтобы могло произойти «явление». [7]
Как философ он не основал «школу», но его интеллектуальными учениками в некотором смысле можно назвать Йозефа Пипера , Луиджи Джуссани , Феликса Мессершмида, Генриха Гетцени, Рудольфа Шварца , Жана Гебсера , Йозефа Ратцингера (позже Папу Бенедикта XVI ) и Хорхе Марио Бергольо (позже Папу Франциска ). В 1980-х годах Бергольо начал работу над докторской диссертацией о Гуардини, хотя так ее и не завершил. Папа Франциск восемь раз цитировал «Конец современного мира» Гуардини в своей энциклике 2015 года Laudato si' , чаще, чем любой другой современный мыслитель, не являвшийся папой. Ханна Арендт и Иринг Фетшер были под благоприятным впечатлением от работы Гуардини. Он имел сильное влияние в Центральной Европе; В Словении , например, влиятельная группа христианских социалистов , среди которых Эдвард Коцбек , Пино Млакар , Векослав Грмич и Борис Пахор , включили взгляды Гуардини в свою повестку дня. Словацкий философ и теолог Ладислав Ганус находился под сильным влиянием в своих работах Гуардини, с которым он встречался лично, и продвигал его идеи в Словакии, написав короткую монографию. [8] В 1952 году Гуардини получил Премию мира Немецкой книжной торговли .
В 1990-х годах интерес к его работам и личности возродился. Несколько его книг были переизданы в оригинальном немецком языке и в переводе на английский язык. В 1997 году его останки были перенесены в Sankt Ludwig Kirche , университетскую церковь в Мюнхене, где он часто проповедовал.
Книга Гуардини «Господь », опубликованная в английском переводе в конце 1940-х годов, оставалась в печати в течение десятилетий [9] и, по словам издателя Генри Регнери , была «одной из самых успешных книг, которые я когда-либо публиковал». [10] Писательница Фланнери О'Коннор считала ее «очень хорошей» и рекомендовала ее нескольким своим друзьям. [11]
