Христианский социализм – это религиозная и политическая философия , сочетающая христианство и социализм и поддерживающая социалистическую экономику , основанную на Библии и учении Иисуса . [1] Многие христианские социалисты считают, что капитализм – это идолопоклонство , основанное на грехе жадности . [2] [3] Христианские социалисты считают причиной социального неравенства жадность, которую они связывают с капитализмом. [2] Христианский социализм стал основным движением в Соединенном Королевстве, начиная с 19 века. Христианско-социалистическое движение, известное с 2013 года как «Христиане слева» , представляет собой одну формальную группу, [2] [4] , а также фракцию Лейбористской партии . [5] [6]
Согласно Британской энциклопедии , социализм — это «социальная и экономическая доктрина, которая призывает к общественной, а не частной собственности или контролю над собственностью и природными ресурсами. Согласно социалистической точке зрения, люди не живут и не работают изолированно, а живут в сотрудничестве с одним Кроме того, все, что производят люди, является в некотором смысле общественным продуктом, и каждый, кто способствует производству блага, имеет право на долю в нем, поэтому общество в целом должно владеть или, по крайней мере, контролировать собственность. на благо всех своих членов... Ранние христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простая форма социализма, которая впоследствии последовала в некоторых формах монашества . Некоторые монашеские ордена продолжают эту практику и сегодня». [7]
Гуттериты верят в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и исповедуют определенную форму коммунизма . По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм была привлекательной для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», например, Крестьянскую войну в Германии , и Фридрих Энгельс стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов . [8]
Среди других более ранних фигур, рассматриваемых как христианские социалисты, - писатели 19-го века Ф.Д. Морис ( «Царство Христа» , 1838 г.), [4] Джон Малкольм Форбс Ладлоу ( «Христианский социалист» , 1850 г.), [4] Адин Баллоу ( «Практический христианский социализм» , 1854 г. ). ), [9] Томас Хьюз ( «Школьные дни Тома Брауна» , 1857), [10] Джон Раскин ( «До этого последнего» , 1862), [11] Чарльз Кингсли ( «Водяные младенцы, сказка для сухопутного ребенка» , 1863) , [4] Фредерик Джеймс Фернивалл (соавтор Оксфордского словаря английского языка ), [12] и Фрэнсис Беллами ( баптистский священник и автор клятвы верности в Соединенных Штатах). [13]
Элементы, которые легли в основу христианского социализма, можно найти как в Ветхом Завете , так и в Новом Завете . [14] К ним относятся Второзаконие 15:1–5, Иезекииль 18:7, Исайя 58:2–7, Иакова 2:14, Иакова 5:1–6, Иов 31:16–25, 28, Иоанна 11:10–. 11, Левит 25:35–38, Луки 4:18, Матфея 6:24, Матфея 19:23–24, Матфея 25:40–46, Притчи 28:3–28 и Притчи 31:9. [15]
В Ветхом Завете были разные точки зрения на проблему бедности. Одна часть библейской традиции считала, что бедность — это суд Божий над нечестивыми, в то время как процветание рассматривалось как награда за добрые дела, утверждая в Притчах 13:25, что «у праведника достаточно, чтобы утолить свой аппетит, но чрево от нечестивых пусто». [16] Есть и другие разделы, которые учат щедрости по отношению к неимущим слоям общества. Закон Моисея предписывает последователям относиться к соседям одинаково и быть щедрыми к неимущим. [17]
Не притесняй ближнего твоего... но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь. [18]
— Левит 19:13, 18.
Ибо Господь, Бог твой, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, сильный и грозный, не являющий лицеприятия и не принимающий взяток. Он защищает дело сироты и вдовы и любит иноземцев, живущих среди вас, давая им пищу и одежду. И вы должны любить чужеземцев, потому что вы сами были чужеземцами в Египте. [19]
- Второзаконие 10: 17–19.
Если ты соберешь урожай свой на поле и забудешь сноп на поле, то не возвращайся за ним. ... Когда ты сбьешь свои маслины, не ходи больше по ветвям. ... Когда ты соберешь виноград в винограднике твоем, то не собирай его после; то будет пришельцу, сироте и вдове. Помните, что вы были рабом в земле Египетской; поэтому я приказываю тебе сделать это. [14]
- Второзаконие 24: 19–22.
Некоторые из псалмов содержат много упоминаний о социальной справедливости для бедных. [20]
Дайте справедливость слабым и сиротам; поддерживать права страждущих и обездоленных. Спасайте слабых и нуждающихся; избавь их от руки нечестивых. [20]
— Псалмы 82 (81): 3, 4.
Блажен человек, боящийся Господа и весьма наслаждающийся заповедями Его! ... Он раздавал бесплатно, раздавал бедным; его праведность пребывает вовек; его рог возвышен в чести. [20]
— Псалмы 112 (111): 1, 9.
Амос подчеркивает необходимость справедливости и праведности, которые описываются как поведение, подчеркивающее любовь к бедным и противодействие угнетению и несправедливости по отношению к бедным. [21] Пророк Исаия , которому приписывают первые тридцать девять глав Книги Исаии, известной как Прото-Исаия, развивал темы Амоса о справедливости и праведности, включающие бедных, как это необходимо для последователей Бога, осуждая тех, кто не делай этих вещей. [21]
Даже если вы много молитесь, я не буду слушать; твои руки полны крови. ... [C] легко делать зло, научитесь делать добро; ищите справедливости, исправляйте притеснения; защищай сироту, ходатайствуй за вдову. [21]
- Исаия 1: 15–17.
Книга Сираха , одна из второканонических или библейских апокрифов Ветхого Завета, осуждает стремление к богатству. [22]
Кто любит золото, тот не будет оправдан, и тот, кто гонится за деньгами, собьется с пути. Многие пришли к гибели из-за золота, и их гибель встретилась с ними лицом к лицу. Это камень преткновения для тех, кто предан ему, и каждый глупец будет взят в плен им. [22]
- Сирах 31: 5–7.
Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианские социалисты, такие как Терри Иглтон . [23] В Деяниях 4:32 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «никто не утверждал, что какое-либо из их имущества было их собственным»; этот образец, который помог христианам выжить после осады Иерусалима , воспринимался всерьез в течение нескольких столетий, [24] и был важным фактором возникновения феодализма . Хотя позже оно исчезло из церковной истории , за исключением монашества , оно возродилось с 19 века. [25] Христианский социализм был одной из основополагающих нитей Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Уота Тайлера и Джона Болла в 14 веке. [26]
В Новом Завете Иисус отождествляет себя с голодными, бедными, больными и узниками. [27] Матфея 25:31–46 является основным компонентом христианства и считается краеугольным камнем христианского социализма. [27] Еще одно ключевое утверждение Нового Завета, которое является важным компонентом христианского социализма, - это Луки 10: 25–37, которое следует за утверждением «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» с вопросом «А кто мой ближний?» В притче о добром самаритянине . Иисус отвечает, что ближний включает в себя любого нуждающегося, даже тех, кого мы, возможно, должны избегать. [28] Самаритяне и евреи заявляют о своем происхождении от разных колен Израиля , которые столкнулись с расколом до событий, описанных в Новом Завете . [29] [30] Этот раскол привел к межэтническому и межрелигиозному конфликту между двумя группами. [28]
В Евангелии от Луки 6:20–21 показано, как Иисус рассказывает проповедь на равнине . Там написано: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». [31] Христианские социалисты цитируют Иакова Справедливого , брата Иисуса, который резко и резко критикует богатых в Послании Иакова . [32]
Ну же, богатые, плачьте и войте о несчастьях, которые вас постигнут. Богатство твое сгнило, и одежда твоя изъедена молью. Золото и серебро твое проржавели, и ржавчина их будет свидетельством против тебя и, как огонь, съест плоть твою. Вы накопили сокровища на последние дни. Вот, плата, удержанная вами обманным путем, у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов достигли слуха Господа Саваофа. Вы жили на земле в роскоши и в удовольствиях; вы откормили сердца свои в день заклания. [32]
- Иакова 5: 1–6
Есть свидетельства того, что в период Нового Завета и позже многие христианские общины практиковали формы обмена, перераспределения и коммунизма. Некоторые библейские стихи, вдохновившие гуттеритов на создание общинного хозяйства, можно найти в книге Деяний . [33]
Все верующие были вместе и имели все общее. Продавая свое имущество и товары, они давали каждому по нужде.
- Деяния 2, 44–45.
Все верующие были едины сердцем и разумом. Никто не утверждал, что какое-либо из его имущества было его собственным, но они поделились всем, что имели.
— Деяния 4, 32
Среди них не было нуждающихся. Ибо время от времени те, кто владел землями или домами, продавали их, приносили деньги от их продажи и клали к ногам апостолов, и они раздавались кому-либо по мере необходимости.
- Деяния 4, 34–35.
Василий Кесарийский , церковный отец восточных монахов, ставший епископом Кесарийским , основал вокруг церкви и монастыря комплекс, включавший общежития, богадельни и инфекционные больницы. [34] Во время великого голода 368 года Василий осуждал спекулянтов и безразличных богатых. [34] Василий написал проповедь по поводу притчи о богатом шуте, в которой он утверждает:
Кто такой мошенник? Тот, кто отбирает то, что принадлежит всем. И разве ты не сребролюбив, не обманщик ли ты, когда оставишь для личного пользования то, что ты был отдан на раздачу? Когда кто-нибудь срывает с человека одежду, мы называем его вором. А тот, кто может одеть нагого и не делает этого, — не следует ли дать ему то же имя, что и хлеб в вашем запасе принадлежит голодному? плащ в твоем гардеробе принадлежит нагим; туфли, которые ты гниешь, принадлежат босым; деньги в твоих хранилищах принадлежат нищим. [35]
Иоанн Златоуст изложил причины своего отношения к богатым и позицию отношения к богатству. [36] Он сказал:
«Меня часто упрекают в том, что я постоянно нападаю на богатых. Да, потому что богатые постоянно нападают на бедных. Но я нападаю не на богатых как таковых, а только на тех, кто злоупотребляет своим богатством. богатый, но хищный; богатство — одно, корыстолюбие — другое. [36]
Во время гражданской войны в Англии и периода Английского Содружества (1642–1660) диггеры поддерживали политическую и экономическую теорию, основанную на христианстве, которая имеет сильное сходство с современным социализмом, [37] [38] особенно с его анархистской и коммунистической теорией. штаммы. [39] [40] [41] Некоторые ученые полагают, что Мюнстерское восстание , возможно, сформировало раннее социалистическое государство. [42]
В книге «Религия и подъем социализма» историк Эрик Хобсбаун утверждал, что «современное социалистическое движение рабочего класса развило преимущественно светскую, а зачастую и воинственно антирелигиозную идеологию». В то же время он и другие историки привели примеры, когда это было не так, в частности, Великобританию XIX и XX веков, где Э. П. Томпсон и Стивен Йо заявили, что в рабочем движении доминировала форма этического социализма . Ярким примером христианского социализма или социалистического христианства был Кейр Харди , основатель Лейбористской партии в Великобритании, который сказал, что изучил свой «Социализм в Новом Завете», где, по его словам, он нашел то, что он назвал своим «главным источником вдохновения». ". Эти социалисты утверждали, что социализм является воплощением учения Иисуса и что он также спасет церковь от Маммоны , которая, по их словам, заставила ее сбиться с пути и стать коррумпированной, встав на сторону богатых и сильных против бедных. Согласно этой точке зрения, социализм не был антирелигией, но противостоял тем, кто хотел использовать его для поддержки капитализма и статус -кво . [43] Джеймсу Коннолли приписывают создание основы христианского социализма в Ирландии. [44] Коннолли, написавший статью для христианского социалистического журнала «Labor Prophet» , [45] [46] сказал: «Не социализм, а капитализм противостоит религии... когда организованный социалистический рабочий класс попирает капиталистический рабочий класс». Класс, он будет попирать не столп Божьей Церкви, а кощунственного осквернителя Святилища, он будет спасать веру от нечестивых паразитов, которые делают ее отравляющей для действительно религиозных мужчин и женщин». [43]
Во Франции Филипп Бюше начал характеризовать свою философию как христианский социализм в 1820-х и 1830-х годах. В Британии XIX века возникло множество социалистических взглядов, начиная с Джона Раскина . Эдвард Р. Норман выделяет то, что он называет тремя «непосредственными интеллектуальными источниками» христианского социализма середины века: Сэмюэл Тейлор Кольридж , Томас Карлайл и Томас Арнольд . [47] В Соединенных Штатах также существует христианская социалистическая традиция. [48] [49] В штате Юта он развивался и процветал в первой половине 20-го века, играя важную роль в развитии и выражении радикализма. Являясь частью более крупного общенационального движения во многих американских протестантских церквях, христианский социализм в Юте был особенно силен, и преданные своему делу служители-христианские социалисты, такие как епископ Епископальной церкви Франклин Спенсер Сполдинг из Юты и министр конгрегации Майрон В. Рид на американском Западе, [ 50] были ярыми защитниками шахтеров, работающих в горных штатах . [51] [52]
Влиятельный искусствовед викторианской эпохи Джон Раскин изложил теории о социальной справедливости в книге «До этого последнего» (1860). В нем он сформулировал четыре цели, которые можно было бы назвать социалистическими, хотя Раскин не использовал этот термин. [53]
Хотя Норман говорит, что Раскин не был «настоящим социалистом в любом из его различных значений девятнадцатого века», поскольку его единственный реальный контакт с христианскими социалистами произошел через Колледж рабочих , он оказал влияние на более позднее социалистическое мышление, особенно на художника Уильяма Морриса . [54]
Художники Братства прерафаэлитов находились под влиянием Раскина и спонсировались им. [55] Моррис был лидером Социалистической лиги , основанной в декабре 1884 года. [56]
Фабианское общество было основано в 1884 году, среди его ведущих членов были Беатрис Уэбб и Сидни Уэбб . Фабианцы оказали влияние на членов группы Блумсбери и сыграли важную роль в ранней истории Лейбористской партии в Соединенном Королевстве . [57]
Основанная Видой Даттон Скаддер в 1911 году [58] под влиянием Фабианского общества, Епископальная церковная социалистическая лига и ее преемница, Церковная лига за индустриальную демократию, стремились объединить христианскую доктрину с тяжелым положением рабочего класса как части более крупное социальное евангельское движение , охватившее многие городские церкви по всей территории Соединенных Штатов в начале 20 века. [59] [60]
В ноябрьском номере журнала The Christian Socialist за 1914 год Сполдинг заявил:
«Христианская церковь существует с единственной целью — спасти человечество. Пока что она потерпела неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Она настаивает на том, что люди не могут быть исправлены до тех пор, пока не будут исправлены материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Поэтому Церковь должна уничтожить систему общества, которая неизбежно создает и увековечивает неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться и. сотрудничество займет свое место». [61]
Хотя анархисты традиционно скептически относились к организованной религии или яростно выступали против нее , [62] некоторые анархисты предлагали религиозные интерпретации и подходы к анархизму, включая идею о том, что прославление государства является формой греховного идолопоклонства . [63] Христианские анархисты говорят, что анархизм присущ христианству и Евангелиям , [64] [65] что он основан на вере в то, что существует только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, — власть Бога, воплощенная в учение Иисуса. Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство, полагая, что оно жестоко, лживо и идолопоклоннично, когда его прославляют. [66]
Основой христианского анархизма является отказ от насилия, ключевым текстом которого считается « Царство Божие внутри вас» Льва Толстого . Толстой стремился отделить русское православное христианство , слитое с государством, от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . Толстой придерживается христианской пацифистской точки зрения, согласно которой все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . Хотя Толстой никогда не использовал христианский анархизм в «Царстве Божием внутри вас» , в рецензиях на эту книгу после ее публикации в 1894 году, похоже, появился этот термин. [67] [68]
Христианские анархисты считают, что Царство Бога является надлежащим выражением отношений между Богом и человечеством. В Царстве Бога человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не иерархическими, авторитарными структурами, которые обычно приписывают религиозному социальному порядку. [69] Большинство христианских анархистов — пацифисты , отвергающие войну и применение насилия. [70] В большей степени, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма. [71] «Царство Божие внутри вас» Толстого часто рассматривается как ключевой текст современного христианского анархизма. [72]
Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют 13-ю главу Послания к Римлянам как доказательство того, что государству следует подчиняться, [73] в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, согласно лозунгу « нет богов, нет господ ». [74] Христианские анархисты часто полагают, что 13-я глава Послания к Римлянам вырвана из контекста, [75] подчеркивая, что 13-я глава Откровения и 13-я глава Исаии , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста 13-й главы Послания к Римлянам. [76]
Христианский коммунизм — это форма религиозного коммунизма , основанная на христианстве и представлении о том, что учение Иисуса заставляет христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя не существует единого мнения о точной дате основания христианского коммунизма, христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии позволяют предположить, что первые христиане, включая апостолов в Новом Завете , как описано в Деяниях, основали свое собственное коммунистическое общество в лет после смерти и воскресения Иисуса. [77]
Сторонники христианского коммунизма, включая других коммунистов, таких как Карл Маркс , Фридрих Энгельс и Карл Каутский , утверждают, что ему учил Иисус и практиковали сами апостолы. [78] С этим в целом согласны историки. [24] [79] Эта связь была подчеркнута в одном из ранних сочинений Маркса, в котором говорилось, что «[поскольку] Христос является посредником, перед которым человек излагает всю свою божественность, все свои религиозные узы, так и государство является посредником, которому он переносит все свое безбожие, всю свою человеческую свободу». [80]
Политическое движение христианской демократии поддерживает некоторые ценности христианского социализма в форме экономической справедливости и социального благосостояния . Он выступает против индивидуалистического мировоззрения и одобряет вмешательство государства в экономику в защиту человеческого достоинства. Из-за своей тесной связи с католицизмом христианская демократия отличается от христианского социализма акцентом на традиционные церковные и семейные ценности , защитой частной собственности и сопротивлением чрезмерному вмешательству государства. [81]
Сальваторе Таламо, социолог -неотомист и католический социальный теоретик, проводя различие между консервативными и христианскими демократическими взглядами на трудовые вопросы, использовал в качестве последних христианских социалистов ; большинство христианских демократов избегают использования слова «социализм» , которое иногда в основном используется консерваторами, которые пытаются дискредитировать своих христианских демократических оппонентов, используя слово с марксистским подтекстом. [82] Христианско-демократические партии под разными названиями были созданы в Европе и Латинской Америке после Второй мировой войны. Некоторые, например, в Германии и Италии, стали крупной политической силой. [81]
Теология освобождения представляет собой синтез христианской теологии и социально-экономического анализа, который подчеркивает «социальную заботу о бедных и политическое освобождение угнетенных народов», [83] , а также «угнетенных, искалеченных, слепых и хромых», и приносит « хорошие новости для бедных». [84] Начиная с 1960-х годов после Второго Ватиканского Собора , [85] это стало политической практикой латиноамериканских теологов освобождения , таких как Густаво Гутьеррес , Леонардо Бофф , и иезуитов , таких как Хуан Луис Второй и Джон Собрино , которые популяризировали фразу « льготный вариант для бедных ». Это выражение впервые использовал отец-иезуит генерал Педро Аррупе в 1968 году, а Всемирный Синод католических епископов в 1971 году выбрал своей темой « Справедливость в мире » для Второй очередной Генеральной ассамблеи Синода епископов . [86] [87]
Латиноамериканский контекст породил евангелических сторонников теологии освобождения, таких как Рубем Алвес , [88] [89] [90] Хосе Мигес Бонино , [91] и К. Рене Падилья , [92] , которые призывали к интегральной миссии в 1970-х годах, подчеркивая евангелизацию и социальную ответственность . [93] Теологии освобождения развивались и в других частях мира, например, чёрная теология в Соединённых Штатах и Южной Африке, [94] [95] Палестинская теология освобождения , [96] [97] Теология далитов в Индии, [98] ] и теология Минджунг в Южной Корее. [99] [100] [101]
Коммунизм и социализм были осуждены Папой Пием IX , Папой Львом XIII , Папой Пием X , Папой Бенедиктом XV , Папой Пием XI , Папой Пием XII , Папой Иоанном XXIII , Папой Павлом VI и Папой Иоанном Павлом II . Многие из этих пап, особенно Лев XIII и Пий XI, также осудили нерегулируемый капитализм. Папа Бенедикт XVI осудил обе идеологии, но отличал их от демократического социализма , который он восхвалял. Взгляды Папы Франциска по этому вопросу также были поставлены под сомнение: некоторые утверждают, что он придерживается социалистических или коммунистических взглядов, в то время как другие утверждают, что нет. [102] [103] Папа Франциск отверг обвинения в том, что он является коммунистом, в том числе со стороны The Economist , [104] назвав их «неправильной интерпретацией» его взглядов. В 2016 году Фрэнсис раскритиковал марксистскую идеологию как ошибочную, но похвалил коммунистов за то, что они «[думают] как христиане». [105] [106]
Папа Пий IX критиковал социализм в своих работах Nostis et nobiscum и Quanta cura . В своей работе 1849 года Nostis et nobiscum он назвал коммунизм и социализм «злыми теориями», которые сбивают людей с толку тем, что он называл «извращенными учениями». [107] В своей работе 1864 года Quanta cura он назвал коммунизм и социализм «фатальной ошибкой». [108] Позже коммунизм подвергся дальнейшей критике в папской энциклике Quod apostolici muneris 1878 года со стороны Папы Льва XIII , поскольку он считал, что это привело к господству государства над свободой личности и подавило надлежащее религиозное поклонение, по сути перевернув высшую иерархическую власть над государству, а не Богу. Лео сказал в этой работе, что социалисты крадут «само Евангелие, чтобы легче обмануть неосторожных... [и] исказить его так, чтобы оно соответствовало своим собственным целям». [109] По словам академика Кэтрин Рут Пакалук, которая называет периоды правления от Папы Пия IX до Папы Пия XII (1850–1950) эпохой Леонинов, «социализм и коммунизм так часто появляются в папских текстах Леонинской эпохи». и с такой важностью, что их можно назвать центральным фоном, поверх которого и на фоне которого Церковь определяется и совершенствуется с течением времени». [110]
В своей энциклике Rerum novarum 1891 года Папа Лев XIII заявил, что социализм действует против естественной несправедливости и разрушает дом. Он писал, что материалистический социализм «должен быть полностью отвергнут» католиками. [111] [112] Лев XIII резко критиковал капитализм. По словам историка Эймона Даффи , это было революционно в том смысле, что, как рассказывает богослов Пол Миснер, до этого момента Ватикан был в союзе с реакционными институтами и монархиями, и это было первое крупное заявление старых институтов, в котором обсуждались реалии общества XIX века и одобряют недовольство рабочего класса. По словам Даффи: «То, что преемник Пио Ноно сказал эти вещи... было поистине революционным. прожиточный минимум и права организованного труда, изменили условия всех будущих католических дискуссий по социальным вопросам и придали вес и авторитет более смелым защитникам социал-католицизма». [113]
Многие католики и некатолики использовали ярлык христианских социалистов для тех, кто хотел применить Rerum novarum на практике. Рыцари Святого Колумбана ведут свое происхождение от Rerum novarum . Рабочее движение в Ирландии и Соединенных Штатах берет свое начало от римского католицизма, энциклики Rerum novarum 1891 года и различных последующих энциклик, которые она породила. [114] [115] Звездный плуг , символ, связанный с социализмом в Ирландии, был разработан с явной ссылкой на католицизм. [116] Право на объединение, такое как создание и участие в профсоюзах и кооперативах , [117] [118] [119] считается основной частью римско-католического социального учения. [115] [120] [121]
В 1901 году Лев XIII в своей энциклике Graves de communi re назвал социализм «урожаем страданий». [122] В 1910 году Папа Пий X раскритиковал социализм в своем апостольском послании Notre charge apostolique , предсказав, что подъем социализма будет «бурной агитацией». [123] В 1914 году Папа Бенедикт XV написал свою энциклику Adbeatissimi Apostolorum , в которой подтвердил антисоциалистическую позицию Католической церкви, призвав католиков помнить «ошибки социализма и подобных доктрин», как учили его предшественники. . [124]
В 1931 году Папа Пий XI написал свою работу Quadragesimo anno , в которой Пий описал основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие из-за безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма. [125] Пий XI призывал истинный социализм дистанцироваться от тоталитарного коммунизма как по ясности, так и по принципиальным соображениям. Коммунистов обвинили в попытке свергнуть все существующее гражданское общество. Утверждалось, что из-за этого христианский социализм, если он связан с коммунизмом, считался оксюмороном . [126] В то время Пий XI написал знаменитую фразу: «Религиозный социализм, христианский социализм — это противоречивые термины; никто не может быть одновременно хорошим католиком и истинным социалистом». [127]
Некоторые видные католические социалисты существовали во времена Папы Пия XI, в том числе американская анархистка Дороти Дэй , которая выступала за дистрибутизм , и ирландский священник Майкл О'Фланаган , который был отстранен от должности за свои политические убеждения. [128] [129] В 1931 году было уточнено, что католик может свободно голосовать за Лейбористскую партию , британский филиал Социалистического Интернационала . [130] Позже, в 1937 году, Пий XI отверг атеистический коммунизм в энциклике под названием Divini Redemptoris как «систему, полную ошибок и софизмов», с «псевдоидеалом справедливости, равенства и братства» и «определённым ложным мистицизмом». , [131] и противопоставлял его гуманному обществу ( civitas humana ). [132]
В 1949 году Папа Пий XII издал Указ против коммунизма , объявлявший католиков, исповедующих коммунистическое учение, отлучёнными от церкви как отступников от христианской веры. [133] В 1952 году, говоря о социализме, Пий XII заявил: «Церковь будет сражаться в этой битве до конца, ибо речь идет о высших ценностях: достоинстве человека и спасении душ». [134] В 1959 году на вопрос о том, могут ли католики «объединиться с коммунистами и поддержать их в их действиях», в ответе Священной канцелярии при Папе Иоанне XXIII был ответ: «Нет». [135] [136] 15 мая 1961 года Иоанн XXIII обнародовал энциклику Mater et magistra , которая подтвердила антисоциалистические позиции Церкви. Иоанн XXIII писал:
«Папа Пий XI далее подчеркнул фундаментальное противоречие между коммунизмом и христианством и дал ясно понять, что ни один католик не может подписаться даже за умеренный социализм. Причина в том, что социализм основан на доктрине человеческого общества, которая ограничена временем и не принимает во внимание Таким образом, поскольку он предлагает форму социальной организации, направленную исключительно на производство, он слишком жестко ограничивает человеческую свободу, в то же время попирая истинное понятие социальной власти. ." [137]
Тем не менее, Папа Иоанн XXIII помог партии Христианская демократия сотрудничать с Итальянской социалистической партией , как часть католического открытия влево. [138]
В Чили многие католики поддержали президента-демократа Сальвадора Альенде , а группа католических священников и верующих основала группу «Христиане за социализм» , которая поддерживала президента и утверждала, что социализм ближе к католическим ценностям, чем капитализм. На встрече, организованной группой в апреле 1972 года, на которой присутствовало более 400 католических священников и монахинь, участники опубликовали декларацию, призывающую к официальной католической поддержке социализма, утверждая, что христиане обязаны участвовать в революционном процессе, и призвали к классовой борьбе. . [139] Группа также процитировала слова чилийского папского прелата Рауля Сильвы Энрикеса , который заявил: «В социализме больше евангельских ценностей, чем в капитализме». [140] В мае 1971 года чилийские епископы опубликовали пастырское письмо «Евангелие, политика и социализм» ( испанский : Evangelio, politica, ysociaismos ), в котором говорилось, что, хотя католическая церковь не может поддержать конкретную политическую идеологию, социализм является не является несовместимым с католическим учением и может рассматриваться как прямое применение католических принципов. В то же время чилийские епископы предупредили, что католики должны отвергнуть варианты социализма, основанные на атеизме или материалистическом взгляде на историю, поскольку это элементы, несовместимые с учением Церкви. [141]
В 1971 году Папа Павел VI написал Апостольское послание Octogesima adveniens . О христианах и социализме он писал: «Слишком часто христиане, привлеченные социализмом, склонны идеализировать его в терминах, которые, помимо всего прочего, являются очень общими: стремление к справедливости, солидарности и равенству. Они отказываются признать ограничения исторического социалистические движения, которые остаются обусловленными идеологиями, из которых они возникли». [142] Папа Иоанн Павел II раскритиковал социализм в своей энциклике Centesimus annus 1991 года . Он написал:
«Фундаментальная ошибка социализма носит антропологический характер. Социализм рассматривает отдельного человека просто как элемент, молекулу внутри социального организма, так что благо личности полностью подчинено функционированию социально-экономического механизма. Социализм также утверждает, что благо индивида может быть реализовано безотносительно к его свободному выбору, к уникальной и исключительной ответственности, которую он несет перед лицом добра или зла, таким образом, человек сводится к ряду социальных отношений, а понятие Исчезает личность как автономный субъект нравственного решения, тот самый субъект, решения которого строят социальный порядок. Из этого ошибочного представления о личности возникает как искажение права, определяющего сферу осуществления свободы, так и противостояние частной жизни. Собственность, лишенная чего-то, что он может назвать «своим», и возможности зарабатывать на жизнь по собственной инициативе, попадает в зависимость от социальной машины и от тех, кто ею управляет. Это значительно затрудняет ему признание своего достоинства как личности и препятствует прогрессу в построении подлинного человеческого сообщества» [143] .
Катехизис Католической церкви 1992 года , также обнародованный Папой Иоанном Павлом II, осуждает социализм как атеистическую идеологию. В пункте 2425 говорится:
«Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, ассоциирующиеся в наше время с «коммунизмом» или «социализмом». Она также отказалась признать в практике «капитализма» индивидуализм и абсолютное главенство закона рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики исключительно посредством централизованного планирования извращает основу социальных связей, регулирующих ее исключительно законом; Рынок не обеспечивает социальной справедливости, поскольку «есть множество человеческих потребностей, которые не могут быть удовлетворены рынком». Следует приветствовать разумное регулирование рынка и экономических инициатив в соответствии со справедливой иерархией ценностей и стремлением к общему благу». [144]
В 2004 году Йозеф Ратцингер, будущий Папа Бенедикт XVI , обратился к итальянскому Сенату, заявив, что «во многих отношениях демократический социализм был и близок к католической социальной доктрине; в любом случае он способствовал формированию общественного сознания». ." [145] В 2005 году Бенедикт XVI в своей энциклике Deus caritas est заявил: «Нам нужно не государство, которое все регулирует и контролирует, а государство, которое в соответствии с принципом субсидиарности щедро признает и поддерживает инициативы, вытекающие из различные социальные силы и сочетает в себе спонтанность с близостью к нуждающимся. Церковь является одной из таких живых сил... В конце концов, утверждение, что именно социальные структуры сделают дела благотворительности излишними, маскирует материалистическое представление о человеке... убеждение, которое унижает человека и в конечном итоге игнорирует все, что является специфически человеческим». [146] В 2007 году Бенедикт XVI раскритиковал Карла Маркса в своей энциклике Spe salvi , заявив, что «[с] победой революции фундаментальная ошибка Маркса также стала очевидной. Он точно показал, как свергнуть существующий порядок, но он не сказал, как дальше должно поступать дело... Он забыл, что свобода всегда остается и свободой для зла. Он думал, что, как только экономика будет исправлена, все автоматически исправится. Его настоящая ошибка — материализм: человек, на самом деле, это не просто продукт экономических условий, и искупить его чисто извне, создав благоприятную экономическую среду, невозможно». [147]
Считалось, что Папа Франциск симпатизирует социалистическим принципам, поскольку он часто критикует капитализм и неолиберализм . В 2016 году Франциск сказал, что мировая экономика — это «фундаментальный терроризм, направленный против всего человечества» [148] и что «во всяком случае, это коммунисты, которые думают как христиане. Христос говорил об обществе, в котором бедные, слабые и маргинализированные имеют право решать». [106] Когда позже его спросили, является ли он коммунистом , Франциск ответил: «Что касается того, коммунист я или нет: я уверен, что я не сказал ничего большего, чем то, чему учит социальная доктрина Церкви... возможно, создается впечатление, что я немного более «левый», но это было бы неверной интерпретацией». [105] В 2013 году он сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые являются хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [149]
Такие движения, как теология освобождения, выступают за совместимость социализма и католицизма; они были отвергнуты Папой Иоанном Павлом II и Папой Бенедиктом XVI. [150] [151] Антониу Гутерреш , практикующий католик и генеральный секретарь Организации Объединенных Наций с 2017 года, является непосредственным бывшим президентом Социалистического Интернационала . [152]
В Австралии академик Роланд Бур попытался синтезировать кальвинизм и марксизм. [153] В интервью 2010 года он заявил, что «мне стало ясно, что внутри христианства существует сильная традиция политического и теологического радикализма, которую я продолжал исследовать лично. интерес, поэтому я провел много долгих лет, отвергая эту традицию, только для того, чтобы позже понять, что сам Кальвин разрывался между радикальным потенциалом элементов Библии и своими собственными консервативными предпочтениями». [154]
Во Франции, родине кальвинизма , движение Christianisme Social (социальное христианство) возникло в 1870-х годах из проповеди Томми Фалло . [155] Вначале движение сосредоточилось на таких проблемах, как неграмотность и алкоголизм среди бедных слоев населения. [156] После Первой мировой войны социальное христианство двигалось в двух направлениях — в сторону пацифизма и в сторону экуменизма. Внутри движения появились отказники от военной службы по соображениям совести, такие как Жак Мартен , Фило Вернье и Анри Розер, экономисты, проводящие политику, отражающую сотрудничество и солидарность, такие как Бернар Лавернь и Жорж Лассер, и богословы, такие как Поль Рикёр . Один из пасторов движения, Жак Кальтенбах, также оказал формирующее влияние на Андре Трокме . [157]
При режиме Виши, когда появились другие формы свидетелей, в частности поддержка интернированных в лагерях и помощь евреям в побеге, движение возродилось для решения проблем меняющегося мира. Оно выражало христианский социализм, более или менее соответствующий зарождению новых политических левых сил. Политическая активность была очень широкой и включала осуждение пыток, дебаты между Востоком и Западом о европейской интеграции и определение позиции в отношении процесса деколонизации. Это способствовало встречам между работодателями, менеджерами и профсоюзными деятелями для определения нового экономического порядка. После событий мая 68 года кальвинизм во Франции стал гораздо более левым по своей направленности. [158]
Один доктринальный текст, выпущенный в 1960-х годах, « Церковь и власть» , был описан как марксистский по своей направленности. [158] Церкви теперь взяли на себя политические и социальные проблемы, такие как ядерная энергетика и справедливость для третьего мира. В начале 2000-х годов движение социального христианства временно прекратило свое существование, а его журнал « Другие времена» перестал издаваться. [156] Движение было возобновлено 10 июня 2010 года после петиции, подписанной более чем 240 людьми, [156] и в настоящее время поддерживает активное присутствие на собственном веб-сайте. [159] В экономическом отношении большинство кальвинистов поддерживали капитализм и были в авангарде продвижения капитализма свободного рынка, а также воспитали многих ведущих предпринимателей Франции. [160] Что касается политики и социальных вопросов, они социалисты. [158] Трое из послевоенных премьер-министров Франции были кальвинистами, несмотря на то, что протестанты составляют лишь два процента населения. Двое из этих премьер-министров были социалистами. [160]
В Уэльсе кальвинистский методизм является крупнейшей нонконформистской религией. Его начало можно отнести к Гриффиту Джонсу (1684–1761) из Лланддорора, Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. До XIX века среди валлийских нонконформистов преобладала мысль, что «было бы разумнее, если бы церкви ограничили свою деятельность деятельностью алтаря и вообще не вмешивались в государственные и социальные вопросы». Частично это произошло из-за традиционной нонконформистской веры в отделение церкви от государства. [161]
В своей влиятельной проповеди «Y Ddwy Alwedigaeth» ( «Два призвания ») Эмрис ап Иван бросил вызов этому пассивному пиетизму. Он писал: «Мы не должны думать, как старые методисты, пуритане и некоторые католики, что мы можем искать благочестия только вне нашего земного призвания». Он осуждал тех христиан, которые ограничивали благочестие непосредственно религиозными вопросами, такими как соблюдение субботы и личная преданность. Он заявил, что все земные вещи, включая язык и культуру, имеют некое божественное происхождение. [162] Многие из основателей валлийской националистической социал-демократической партии «Плейд Симру» также были кальвинистами, в том числе Джон Эдвард Дэниел . Дэниел был богословом, принесшим неоортодоксальность в Уэльс. Даниил утверждал, что Бог создал человека не как изолированную личность, а как социальное существо. [162] Второе поколение лидеров Plaid Cymru включало Р. Тудура Джонса . Его политическая позиция в сочетании с кальвинистской доктриной создала комплексное видение, которое имело важное значение для религиозной жизни христианского Уэльса во второй половине 20 века. [163] Джонс утверждал, что «государство должно быть слугой, охранять порядок и позволять людям жить хорошей жизнью». [164]
В 21 веке многие социалисты-кальвинисты в Уэльсе поддерживают однополые браки на том основании, что они обеспечивают равенство браков в глазах государства, в то же время позволяя церквям следовать своей совести и поддерживая традиционную протестантскую веру в разделение церкви и состояние. [165] Кальвинистская традиция в Пледе Камри также повлияла на его ненасильственный подход. По словам Риса Ллуида, «идеал — это отсутствие кулачного насилия, никакого словесного насилия и никакого сердечного насилия. ... Христиане ... указывают на пример Нового Завета, когда Иисус Христос очищает храм. Здесь нет никаких предположений. насилия над людьми; скорее, перестановка столов является символическим актом. Жизнь и учение Иисуса Христа рассматривались как основа ненасильственных прямых действий [для членов Plaid Cymru] ... с любовью к своим врагам, с одной стороны, но не с любовью. идти на компромисс в том, что они считали проблемой моральной правоты». [166] Plaid Cymru продолжает считать себя частью христианской пацифистской традиции. [165]
Среди известных последователей христианского социализма:
Известные христианские социалистические группы и партии включают:
В Британии христианский социализм положительно воспринимается представителями самых разных слоев общества, от нонконформистов до римско-католических , особенно англо-католических ритуалистов. [195] Он рассматривается критически некоторыми социалистами, [196] [197] которые отвергают его как утопический социализм и его методологию, а также некоторыми религиозными деятелями и папами, [198] которые отвергают совместимость социализма с христианством из-за его предполагаемого атеизма. и материализм. Континентальный реформатский протестантский пастор Анри Ник защищал это, говоря: «Я бы критиковал не социализм, а атеизм, ложно называемый социальным». [199]
Англо-католический христианский социализм был частью католической полемики против предполагаемого протестантского индивидуализма и пуританства, что побудило многих протестантов-антиритуалистов ассоциировать католицизм и социализм. [200] Чарльз Хэддон Сперджен , английский баптистский проповедник, критиковал социалистические доктрины и предупреждал, что те, кто стремится к социализму, «скоро могут иметь его слишком много». В частности, он считал коллективистское христианство уступающим вере на индивидуальном уровне. Он сказал: «Я бы не хотел, чтобы вы обменивали золото индивидуального христианства на недрагоценный металл христианского социализма». [201] Томми Фалло , французский лютеранский пастор, утверждал: «Социализм во многом почерпнул свою программу из Евангелия. Он стремится построить общество на столпах справедливости, то же самое стремится сделать и Евангелие. В этом отношении осуждение социализма означало бы осуждение Евангелия и пророков». [202]
Взгляды на христианский социализм обычно зависят от политического спектра левых и правых . В то время как христианские левые утверждают, что Иисус будет отдавать приоритет правам бедных и мигрантов над противодействием абортам, христианские правые утверждают, что он будет против перераспределения богатства, нелегальных иммигрантов, абортов и однополых браков. [203] Консервативную точку зрения отражают Лоуренс Рид , почётный президент Американского либертарианского Фонда экономического образования , [204] американский консерватор и евангелист христианин Джонни Мур-младший , [205] и Брайан Фишер , американский консерватор-традиционалист , Американской семейной ассоциации , христианской фундаменталистской организации. [206] Противником этой точки зрения является Квентин Леттс , который сказал: «Иисус проповедовал справедливость — его почти можно было бы назвать левшой». [207]
Во-первых, христианские социалисты основывали свой социализм главным образом на Библии, церковном учении и таинствах, в гораздо большей степени, чем на каких-либо других источниках. Во-вторых, христианские социалисты призывали к революции, но были привержены демократическим методам, предлагая синтез революционного и демократического социализма. На практике это можно представить как трехэтапный процесс: во-первых, убеждение людей в недостатках капитализма и необходимости социализма; во-вторых, избрание лейбористского правительства/убеждение других политиков принять социализм; в-третьих, установление социализма, осуществленное социалистическим правительством и населением. В-третьих, христианские социалисты стремились создать общество сотрудничества и коллективизма, равенства, демократии и мира. концепции – сотрудничество, равенство и демократия – вытекают из этого. В стремлении к сотрудничеству, равенству и демократии христианский социализм не обязательно отличается от других форм социализма, но он отличается тем, что опирается на христианское богословие как на основу этих концепций, а также на язык описания будущего социалистического общества.
Хотя отец Фредерика Денисона Мориса был священнослужителем-унитарием, Морис позже присоединился к англиканской церкви, а в 1834 году стал одним из ее рукоположенных священнослужителей. Он был потрясен широко распространенной нищетой, страданиями детского труда и экономическим положением бедных и рабочего класса в 1830-х и 1840-х годах. Как и его знакомый Джон Малкольм Ладлоу, он считал, что социализм улучшит социально-экономические проблемы Англии, связанные с экономически угнетенными. Но ни Морис, ни Ладлоу не хотели социализма, оторванного от христианских принципов. Социализм, по их мнению, нуждался в руководстве христианскими ценностями. Таким образом, Морис придумал термин «христианский социализм» в 1848 году, когда он основал христианское социалистическое движение. У него был еще один близкий соратник — Чарльз Кингсли, также ярый сторонник христианского социализма. В 1850 году было создано периодическое издание «Христианский социалист» под редакторством Ладлоу.
Чтобы мы могли трудиться праведно и заложить фундамент превращения Земли в общую сокровищницу для всех, как богатых, так и бедных, Чтобы каждый, кто рожден на Земле, мог быть вскормлен Землей, его Матерью, породившей его, согласно Разуму, правящему в Творении. Не передавая какую-либо часть в какую-либо конкретную руку, но все как один человек, работающий вместе и питающийся вместе, как Сыны одного Отца, члены одной Семьи; не один господин над другим, но все смотрят друг на друга, как равные в Творении; ... .
Расположение христианского анархизма... В политической теологии... В политической мысли... .
Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две системы мышления», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма присуща христианству и посланию Евангелий».
Государство как идолопоклонство Христианские анархисты обвиняют других «христиан» в идолопоклонстве не только в их поклонении деньгам, но также и в их поклонении государству... .
Два отрывка, которые чаще всего приводятся в качестве «явного доказательства»… уважения к гражданским властям и почитания светских правительств как тех, кого Бог поставил у власти… – это глава 13 Послания к Римлянам и «отдать кесарю».
Позицию анархистов в отношении Бога можно выразить в популярном лозунге: «Нет Бога и нет господ». ... Если Бог действительно является тираном, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии является необходимой частью того, что значит быть анархистом.
Христианство было выражением классового конфликта в античности.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) Унтербринк, Дэниел Т. (2004). «Свитки Мертвого моря». Иуда Галилеянин . Линкольн: iUniverse. п. 92. ИСБН 0-595-77000-2. Проверено 10 мая 2011 г. - через Google Книги . Гатри, Дональд (1992) [1975]. «3. Ранние проблемы. 15. Раннехристианский коммунизм». Апостолы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . п. 46. ИСБН 978-0-310-25421-8– через Google Книги . Ренан, Эрнест (1869). «VIII. Первое гонение. Смерть Стефана. Разрушение Первой Иерусалимской церкви». Истоки христианства . Том. II. Апостолы. Нью-Йорк: Карлтон. п. 152 – через Google Книги . Эрхардт, Арнольд (1969). «Святой Петр и Двенадцать». Деяния апостолов . Манчестер: Издательство Манчестерского университета . п. 20. ISBN 978-0719003820– через Google Книги . Бур, Роланд (2009). «Заключение: Что если? Кальвин и дух революции. Библия». Политическая благодать. Революционная теология Жана Кальвина . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 120. ИСБН 978-0-664-23393-8– через Google Книги . Холтеман Фингер, Рета (2007). «Реакция на критику стиля и редакции». О вдовах и еде. Совместные трапезы в книге Деяний . Кембридж: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. с. 39. ИСБН 978-0-8028-3053-1– через Google Книги . Элликотт, Чарльз Джон; Пламптре, Эдвард Хейс (1910). «III. Церковь в Иерусалиме. I. Христианский коммунизм». Деяния апостолов . Лондон: Касселл – через Google Книги .Освободительная, контекстуальная и черная теологии - это пророческие теологии, возникшие в Южной Африке в ответ на длительное господство при апартеиде ... Движение черного сознания и черная теология в Соединенных Штатах вдохновили развитие черной теологии в Южной Африке.
Поворотный момент в римско-католической социальной мысли произошел в 1891 году с публикацией энциклики Папы Льва XIII
Rerum Novarum
, в которой критиковался неограниченный капитализм и поддерживались права рабочих на организацию, хотя и предостерегались против материалистического социализма и рабочих забастовок.
{{cite encyclopedia}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )«В марксизме существует традиция взаимодействия с религией, которую обычно характеризуют как атеистическую и бескорыстную, но я утверждаю, что существует непрерывный поток крупных марксистских деятелей, которые писали по вопросам религии и конкретно занимались Библией или богословскими дебатами. - сказал Бур. «Некоторые утверждают, что марксизм позаимствовал свои основные идеи у христианства и иудаизма и реконструировал их как светскую идеологию, но я думаю, что это крайне упрощенно – взаимосвязь гораздо сложнее».См. также «Слева от своего поля». Ньюкасл.edu.au . Университет Ньюкасла. 13 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 28 ноября 2022 г.
Место покойного архиепископа в истории во многом будет зависеть от одного из его самых запоминающихся высказываний. «Когда я кормлю бедных, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему так много людей бедны, они называют меня коммунистом». Именно такую цитату, по мнению Лулы, ему следовало бы привести.
Г-н Радд также называет Кейра Харди, основателя британского христианского социалистического движения XIX века, одним из своих героев.
Христианская точка зрения, основанная на социальном евангелии или христианской социалистической традиции, не должна с презрением отвергаться светскими политиками, как будто эти взгляды являются нежелательным вторжением в политическую сферу.
Тоуни, несомненно, был самым сильным и подлинным голосом христианского социалистического пророчества, прозвучавшим в 1920-х и 30-х годах и отразившимся эхом в 1950-х годах.
В главе также кратко рассматривается влияние христианского социализма на рабочее движение и враждебность некоторых основателей Независимой лейбористской партии, в том числе Кейра Харди и Дж. Брюса Глейзера, как к ритуализму, так и к римскому католицизму, который они ассоциировали с высшим классом.
Их видение этого общества было по большей части весьма утопичным из-за веры в то, что новое общество будет Царством Божьим или Царством Небесным на Земле. Есть несколько критических замечаний в адрес христианского социализма, как с христианской, так и с социалистической точки зрения, например, по поводу жизнеспособности христианско-социалистической методологии и обоснованности христианско-социалистического использования Священного Писания и церковного учения.
Такое неприятие социализма было последовательной позицией Ватикана: Папа Пий IX отверг социализм и коммунизм в своей
«Syllabus Errorum»
(
«Программа ошибок
») в 1864 году, как это сделал Пий XI в
«Quadragessimo anno»
, или
«В сороковом году»
, названной так потому, что энциклика была написана в 1931 году, через сорок лет после публикации
Rerum novarum
(а также через год после смерти Уитли). Действительно, Пий XI был конкретен в своем осуждении: «Если рассматривать социализм как доктрину, или как исторический факт, или как «движение», если он действительно остается социализмом, его нельзя привести в гармонию с догмами католической церкви». ... «Религиозный социализм», «христианский социализм» — выражения, предполагающие противоречие в терминах. Никто не может быть одновременно искренним католиком и истинным социалистом».
