stringtranslate.com

Служение Иисуса

«Призвание апостолов» (1481) Доменико Гирландайо

Служение Иисуса , в канонических евангелиях , начинается с его крещения около реки Иордан Иоанном Крестителем и заканчивается в Иерусалиме в Иудее , после Тайной Вечери с учениками . [1] В Евангелии от Луки (Луки 3:23) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале его служения . [2] [3] Хронология Иисуса обычно устанавливает дату начала его служения около 27–29 гг. н. э. и конец в диапазоне 30–36 гг. н. э. [2] [3] [4] [примечание 1]

Раннее служение Иисуса в Галилее начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею после искушения в Иудейской пустыне . [5] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников , которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге формируют ядро ​​ранней Церкви [1] [6], поскольку считается, что Апостолы разошлись из Иерусалима , чтобы основать апостольские кафедры . Основное служение в Галилее, которое начинается в Евангелии от Матфея 8 , включает в себя поручение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. [7] [8] Последнее служение в Галилее начинается после обезглавливания Иоанна Крестителя , когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. [9] [10]

В более позднем Иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. [11] [12] [13] [14] Когда Иисус путешествует по направлению к Иерусалиму, в более позднем Перейском служении, примерно на одну треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается в область, где он был крещен. [15] [16] [17]

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей, и оно начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим . [18] Евангелия содержат больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . [19]

Обзор

Топографическая карта Палестины первого века с указанием мест, упомянутых в канонических евангелиях.
Иудея , Галилея и соседние регионы во время служения Иисуса

Евангельские рассказы помещают начало служения Иисуса в сельской местности римской провинции Иудея , недалеко от реки Иордан. [1]

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а крещение Иисуса как начало служения Иисуса, после чего Иисус путешествует, проповедует и творит чудеса . [1] [20] [21] Крещение Иисуса обычно считается началом, а Тайная Вечеря с учениками в Иерусалиме — концом его служения. [1] [20] Однако некоторые авторы также считают период между Воскресением и Вознесением частью служения Иисуса. [22]

В Евангелии от Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале его служения. [2] [3] Существуют разные подходы к оценке даты начала служения Иисуса. [2] [23] [24] [25] Один подход, основанный на объединении информации из Евангелия от Луки с историческими данными об императоре Тиберии, дает дату около 28–29 гг. н. э./н. э., в то время как второй независимый подход, основанный на утверждениях в Евангелии от Иоанна вместе с исторической информацией Иосифа Флавия о Храме в Иерусалиме, дает дату около 27–29 гг. н. э. [3] [23] [24] [26] [27] [примечание 1]

В Новом Завете дата Тайной Вечери очень близка к дате распятия Иисуса (отсюда и ее название). Ученые оценивают дату распятия в диапазоне 30–36 гг. н. э. [29] [30]

Три синоптических Евангелия ссылаются только на одну Пасху , а именно на Пасху в конце служения Иисуса, когда он был распят (за исключением Евангелия от Луки, которое повествует о посещении Святого Семейства на Пасху, когда Иисусу было двенадцать лет). В Евангелии от Иоанна есть три ссылки на Пасху: 2:13, 6:4 и 12:1. Некоторые утверждают, что Евангелие от Иоанна ссылается только на две фактические Пасхи, одну в начале служения Иисуса и вторую в конце служения Иисуса, и что третья ссылка на Пасху является лишь прогнозом второй Пасхи в Евангелии от Иоанна. Однако многие исследователи признают, что между 6:4, «Пасха... приближалась», и 12:1, «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию...», проходит много времени, особенно в начале главы 7, которая даже включает еще один праздник (кущей/кущей), а затем снова в 10:22 проходит еще один сезон, а также праздник обновления.

Это третье упоминание о пасхе в Евангелии от Иоанна является причиной того, что многие предполагают, что служение Иисуса было периодом около трех лет. Ученые, которые поддерживают трехлетнее служение, такие как Кёстенбергер, утверждают, что Евангелие от Иоанна просто дает более подробный отчет. [20] [21] [31]

Во время служения Иисуса тетрархом , правившим Галилеей и Переей в этот период, был Ирод Антипа , который получил эту должность при разделе территорий после смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. [32]

Крещение и раннее служение

Часть карты Мадабы, на которой изображена Бетабар (Βέθαβαρά), названная местом, где крестил Иоанн.

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а Крещение Иисуса — как начало служения Иисуса. [1] [20] [21]

В своей проповеди в Деяниях 10:37–38, произнесенной в доме сотника Корнилия , апостол Петр дает обзор служения Иисуса и ссылается на то, что произошло «по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном», и что Иисус, которого «Бог помазал Духом Святым и силою», ходил, «творя добро». [33]

В Иоанна 1:28 место, где крестил Иоанн, указано как «Вифания за Иорданом». [34] [35] Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, а город Вифавара в Перее . [35] Перея — это провинция к востоку от Иордана, через южную часть Самарии , и хотя Новый Завет не упоминает Перею по имени, Иоанн 3:23 неявно ссылается на нее снова, когда утверждает, что Иоанн крестил в Еноне близ Салима , «потому что там было много воды ». [34] [35] Историк первого века Иосиф Флавий также писал в « Иудейских древностях» (18 5.2), что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, а затем убит в Махероне на границе Переи. [36] [37]

Луки 3:23 и Луки 4:1 указывают на возможные действия Иисуса вблизи реки Иордан около времени его крещения, как и первоначальная встреча с учениками Иоанна Крестителя в Иоанна 1:35–37, где «два ученика услышали его и последовали за Иисусом». [38] [39] [40] Если предположить, что было два случая очищения храма , который находился в Иерусалиме, возможной ссылкой на раннее иудейское служение может быть Иоанн 2:13–25. [41] [42] [43]

Служение в Галилее

Раннее галилейское служение

Раннее галилейское служение начинается, когда, согласно Матфею, Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни , отразив искушение сатаны . [5] В этот ранний период Иисус проповедует в Галилее, и в Евангелии от Матфея 4:18–20 его первые ученики встречают его, начинают путешествовать с ним и в конечном итоге формируют ядро ​​ранней Церкви. [1] [6]

Евангелие от Иоанна включает свадьбу в Кане как первое чудо Иисуса , произошедшее в этот ранний период служения, с его возвращением в Галилею. [44] [45] Несколько деревень в Галилее (например, Кафр-Канна ) были предложены в качестве местонахождения Каны . [46] [47]

Возвращение Иисуса в Галилею следует за арестом Иоанна Крестителя . [48] Ранние учения Иисуса приводят к его отвержению в родном городе , когда в Евангелии от Луки 4:16–30 Иисус говорит в синагоге: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве», и люди отвергают его.

В этот ранний период репутация Иисуса начинает распространяться по всей Галилее. В Евангелии от Марка 1:21–28 и Евангелии от Луки 4:31–37 Иисус идет в Капернаум , где люди «дивятся учению Его, ибо слово Его было со властью», в эпизоде ​​Изгнание беса в синагоге в Капернауме , за которым следует исцеление матери жены Петра . [49] [50]

Лука 5:1–11 включает в себя первый эпизод Чудесного улова рыб , в котором Иисус говорит Петру : «теперь будешь ловить человеков». Петр оставляет свою сеть и вместе с ним Иаков и Иоанн , сыновья Зеведеевы, следуют за Иисусом в качестве учеников. [51] [52] [53]

Этот период включает в себя Нагорную проповедь , одну из главных речей Иисуса в Евангелии от Матфея, и Проповедь на равнине в Евангелии от Луки. [6] [54] Нагорная проповедь , которая охватывает главы 5 , 6 и 7 Евангелия от Матфея, является первой из Пяти речей Матфея и является самым длинным отрывком учения Иисуса в Новом Завете . [54] Она включает в себя многие из моральных учений Иисуса и включает в себя Заповеди блаженства и широко читаемую Молитву Господню . [54] [55]

Заповеди блаженства выражены в виде восьми благословений в Нагорной проповеди у Матфея, и четыре подобных благословения появляются в Нагорной проповеди у Луки, где за ними следуют четыре горя, которые отражают благословения. [56] Заповеди блаженства представляют собой высшие идеалы учения Иисуса о милосердии , духовности и сострадании. [56] [57]

Главное Галилейское служение

Большое Галилейское служение , также называемое Великим Галилейским служением , начинается в Евангелии от Матфея 8 , после Нагорной проповеди , и относится к деятельности вплоть до смерти Иоанна Крестителя . [7] [8]

Начало этого периода включает в себя «Слугу сотника» (Матфея 8:5–13) и «Успокоение бури» (Матфея 8:23–27), обе затрагивающие тему веры и страха. Когда сотник проявляет веру в Иисуса, прося «исцеления на расстоянии», Иисус хвалит его за его исключительную веру. [58] С другой стороны, когда его собственные ученики проявляют страх перед бурей на Галилейском море, Иисус наставляет их иметь больше веры, после того как он приказывает буре прекратиться. [59] [60]

«Призвание Матфея» Витторе Карпаччо , 1502 г.

В этот период Иисус все еще собирает двенадцать апостолов , а Призвание Матфея происходит в Евангелии от Матфея 9:9. [61] Конфликты и критика между Иисусом и фарисеями продолжаются, например, они критикуют Иисуса за общение с «мытарями и грешниками», на что Иисус отвечает: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». [62]

Поручение двенадцати Апостолам повествует о первоначальном выборе двенадцати Апостолов из числа учеников Иисуса. [63] [64] Иисус выходит на склон горы, чтобы помолиться, и, проведя ночь в молитвах к Богу, утром он зовет своих учеников и выбирает двенадцать из них. [65]

В Миссионерской беседе Иисус поручает двенадцати апостолам , которые названы в Евангелии от Матфея 10:2–3, не брать с собой никаких вещей, когда они путешествуют из города в город и проповедуют. [7] [8] Отдельно в Евангелии от Луки 10:1–24 говорится о Семидесяти учениках , где Иисус назначает большее количество учеников и посылает их парами с миссионерским мандатом идти в деревни до прибытия туда Иисуса. [66]

В Евангелии от Матфея 11:2–6 двое посланников Иоанна Крестителя приходят, чтобы спросить Иисуса, является ли он ожидаемым Мессией, или «ждать ли нам другого?» [67] Иисус отвечает: «Вернитесь и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят». [68] После этого Иисус начинает говорить с толпой о Крестителе. [69]

Этот период богат притчами и поучениями и включает Параболическую речь , которая содержит множество притч о Царстве Небесном , начиная с Матфея 13:1. [70] [71] К ним относятся притчи о Сеятеле , Плевелах , Горчичном зерне и Закваске , адресованные широкой публике, а также Скрытое сокровище , Жемчужина и Вытягивание в неводе . [71]

В конце Большого Галилейского служения Иисус возвращается в свой родной город Назарет. Его мудрость там признают, подвергают сомнению и отвергают. [72]

Последнее Галилейское служение

Хождение по воде , Венециано , 1370 г.

Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя и включает в себя эпизоды насыщения 5000 и хождения по водам , оба в Евангелии от Матфея 14. [9] [10] Услышав о смерти Крестителя, Иисус в одиночестве удаляется на лодке в уединенное место недалеко от Вифсаиды , где он обращается к толпам, которые следовали за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбами », которые ему подал мальчик. [73]

После этого евангелия представляют эпизод Хождения по воде в Матфея 14:22–23, Марка 6:45–52 и Иоанна 6:16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на этом этапе его служения. [74] Эпизод подчеркивает важность веры, утверждая, что, когда он попытался идти по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался. В конце эпизода ученики усиливают свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий». [75]

Основные учения этого периода включают в себя « Рассуждение об осквернении» в Евангелии от Матфея 15:1–20 и Евангелии от Марка 7:1–23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Не то, что входит в уста человека, делает его «нечистым», но то, что выходит из его уст, делает его «нечистым»». [76]

После этого эпизода Иисус удаляется в «страны Тира и Сидона » около Средиземного моря , где в Евангелии от Матфея 15:21–28 и Евангелии от Марка 7:24–30 происходит эпизод с дочерью хананеянки . [77] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина! велика вера твоя! Прошение твое исполнено». [77] Важность веры также подчеркивается в эпизоде ​​очищения десяти прокаженных в Евангелии от Луки 17:11–19. [78] [79]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон , Иисус входит в область Декаполиса , группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где чудо исцеления глухонемого сообщается в Марка 7:31–37. После исцеления ученики говорят: «Он и глухих заставляет слышать и немых говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые выстраиваются до провозглашения Петром Иисуса Христом в Марка 8:29. [80]

Иудея и Перея в Иерусалим

Позднее иудейское служение

В этот период Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, пройдя вокруг Самарии , через Перею и далее через Иудею в Иерусалим. В начале этого периода Иисус предсказывает свою смерть в первый раз, и это предсказание затем наращивается до двух других эпизодов, последнее предсказание происходит как раз перед тем, как Иисус в последний раз войдет в Иерусалим, в неделю его распятия . [81] [82] В Матфея 16:21–28 и Марка 8:31–33 Иисус учит своих учеников, что «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что Ему надлежит быть убиту, и в третий день воскреснуть». [83]

Изображение Пьетро Перуджино « Вручение ключей Святому Петру Иисусом», 1492 г.

Позже в этот период, примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий , два связанных эпизода отмечают поворотный момент в служении Иисуса: Исповедь Петра и Преображение Иисуса . [11] [12] [13] [14] Эти эпизоды начинаются в Кесарии Филипповой , к северу от Галилейского моря , в начале последнего путешествия в Иерусалим , которое заканчивается Страстями и Воскресением Иисуса . [84] Эти эпизоды отмечают начало постепенного раскрытия личности Иисуса как Мессии его ученикам; и его предсказание собственных страданий и смерти. [11] [12] [84] [85] [86]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Евангелии от Матфея 16:13, Марка 8:27 и Луки 9:18. Иисус спрашивает своих учеников: А вы за кого почитаете Меня? Симон Петр отвечает ему: Ты Христос, Сын Бога живого . [84] [87] [88] В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ и заявляет: «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христа и Сына Божьего , которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл это Петру. [89] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественные откровения, Иисус недвусмысленно заявляет о себе как о Христе, так и о Сыне Божьем. [89] [90]

В Евангелии от Матфея после этого эпизода Иисус также выбирает Петра в качестве лидера Апостолов и заявляет, что «на сем камне Я создам Церковь Мою». [32] В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус затем продолжает: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Слово «церковь» ( по-гречески ekklesia ), используемое здесь, появляется в Евангелиях только один раз, в Евангелии от Матфея 18:17, и относится к сообществу верующих в то время. [91]

Позднее Перейское служение

После провозглашения Петра , рассказ о Преображении Иисуса является следующим важным событием и появляется в Евангелии от Матфея 17:1–9, Евангелии от Марка 9:2–8 и Евангелии от Луки 9:28–36. [12] [85] [86] Иисус берет Петра и двух других апостолов с собой и идет на гору, которая не названа. Оказавшись на горе, Матфей 17:2 утверждает, что Иисус «преобразился перед ними: лицо Его просияло, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». В этот момент появляются пророки Илия и Моисей , и Иисус начинает говорить с ними. [85] Лука конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, а Лука 9:32 ссылается на «они видели славу Его». [92] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». [85]

Мозаика VI века «Воскрешение Лазаря» , церковь Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна , Италия

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его Крещении ), но и утверждение «слушайте его» определяет его как посланника и глашатая Бога. [93] Значимость усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку это указывает апостолам, что Иисус — голос Божий, и его, а не Илию или Моисея, следует слушать в силу его сыновних отношений с Богом. [93] 2 Петра 1:16–18 повторяет то же самое сообщение: при Преображении Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, в который Бог возносит Иисуса над всеми другими силами в творении. [94]

Многие из эпизодов позднего иудейского служения взяты из Евангелия от Луки, но, в целом, эта последовательность эпизодов у Луки не дает достаточно географической информации для определения Переи, хотя ученые обычно предполагают, что маршрут Иисуса из Галилеи в Иерусалим проходил через Перею . [17] Однако в Евангелии от Иоанна говорится, что он вернулся в область, где был крещен, и в Иоанна 10:40–42 говорится, что «многие уверовали в него за Иорданом», говоря: «все, что говорил Иоанн о Нем, было правдой». [15] [16] [17] Местность, где был крещен Иисус, предположительно находится недалеко от области Переи, учитывая деятельность Крестителя в Вифаваре и Эноне в Иоанна 1:28 и Иоанна 3:23. [34] [35]

Этот период служения включает в себя Рассуждение о Церкви , в котором Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в руководстве им. [70] [95] Он включает в себя притчи о потерянной овце и непрощающем слуге в Матфее 18 , которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема рассуждения - предвосхищение будущего сообщества последователей и роль его апостолов в руководстве им. [95] [96]

Обращаясь к своим апостолам в Евангелии от Матфея 18:18, Иисус говорит: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». В этой речи подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высших добродетелей в ожидаемом сообществе. Она учит, что в Царстве Божьем имеет значение личное смирение, а не социальная известность и влияние. [95] [96]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод Воскрешения Лазаря в Иоанна 11:1–46, в котором Иисус возвращает Лазаря из Вифании к жизни через четыре дня после его погребения. [18] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. [97] Это также ключевой эпизод , который начинает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы ищут Иисуса во время его Триумфального въезда в Иерусалим , что приводит к решению Каиафы и Синедриона спланировать убийство Иисуса ( Распятие Иисуса ). [98]

Последнее служение в Иерусалиме

Флевит супер иллам (Он плакал над этим); Энрике Симоне , 1892 г.
Иисус въезжает в Иерусалим , и толпа приветствует его, Джотто , XIV век.

Последнее служение в Иерусалиме традиционно называется Страстями и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим в начале недели, которая включает в себя Тайную Вечерю и литургически отмечена как Страстная неделя . [18] [99] [100] [101] [102] [103] Евангелия уделяют особое внимание рассказу о последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме, и повествование составляет около одной трети текста четырех Евангелий, показывая его теологическое значение в христианской мысли в Ранней Церкви . [19] [104]

Перед прибытием в Иерусалим, в Иоанна 12:9–11, после воскрешения Лазаря из мертвых, толпы собираются вокруг Иисуса и верят в него, и на следующий день толпы, собравшиеся на праздник в Иерусалиме, приветствуют Иисуса, когда он спускается с Масличной горы в Иерусалим в Матфея 21:1–11, Марка 11:1–11, Луки 19:28–44 и Иоанна 12:12–19. [99] [100] [101] [105] В Луки 19:41–44, когда Иисус приближается к Иерусалиму, он смотрит на город и плачет над ним, предсказывая страдания, которые ожидают город. [99] [101] [106]

Изгнание менял, Джотто ,XIV век

В трех синоптических Евангелиях за входом в Иерусалим следует эпизод Очищения Храма , в котором Иисус изгоняет менял из Храма, обвиняя их в том, что они превратили Храм в логово воров посредством своей коммерческой деятельности. Это единственный рассказ об использовании Иисусом физической силы в любом из Евангелий. [43] [107] [108] Синоптические Евангелия включают в себя ряд известных притч и проповедей, таких как Лепта Вдовы и Пророчество о Втором Пришествии в течение следующей недели. [99] [100]

В эту неделю синоптики также повествуют о конфликтах между Иисусом и старейшинами иудеев в таких эпизодах, как «Власть Иисуса подвергается сомнению» и «Горе фарисеев» , в которых Иисус критикует их лицемерие. [99] [100] Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , подходит к старейшинам иудеев и совершает « Сделку Иуды », в которой он соглашается предать Иисуса и передать его старейшинам. [109] [110] [111] Матфей указывает цену в тридцать серебряных монет . [110]

В Евангелии от Матфея 24 , Марка 13 и Луки 21 Иисус произносит Рассуждение о Конце Времен , которое также называется Рассуждением на Елеонской горе , потому что оно было произнесено на Масличной горе . [70] Рассуждение в основном касается суда и ожидаемого поведения последователей Иисуса, а также необходимости бдительности последователей ввиду грядущего суда . [112] Рассуждение обычно рассматривается как относящееся как к грядущему разрушению Храма в Иерусалиме , так и к Концу Времен и Второму Пришествию Христа , но многочисленные научные мнения о том, какие стихи относятся к какому событию, остаются разделенными. [96] [112]

Ключевым эпизодом в заключительной части служения Иисуса является Тайная Вечеря , которая включает в себя установление Евхаристии . В Евангелии от Матфея 26:26–29, Марка 14:22–25, Луки 22:19–20 во время Тайной Вечери Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается». Он также дает им «чашу» для питья, говоря, что это Его кровь. Хотя оно могло быть перебродившим, ни одно из библейских повествований не называет его вином, а скорее «плодом виноградной лозы» или «чашей». В 1 Коринфянам 11:23–26 апостол Павел ссылается на Тайную Вечерю. [113] [114] [115] [116] Иоанн 14–17 завершает Тайную Вечерю длинной проповедью из трех глав, известной как Прощальная речь , которая подготавливает учеников к уходу Иисуса . [117] [118]

Смотрите также

Евангелия и теология
Ассоциированные места

Примечания

  1. ^ ab Eerdmans Dictionary of the Bible утверждает, что Иисус начал свое служение «около 28 г. н. э.» в «около 31 года». В Chronos, Kairos, Christos: Пол Л. Майер специально заявляет, что он считает дату посещения Храма в Евангелии от Иоанна «около 29 г. н. э.», используя различные факторы, которые он суммирует в хронологической таблице. Таблица Майера считает 28 г. н. э. примерно 32-м днем ​​рождения Иисуса, а в другом месте он утверждает, что 5 г. до н. э. был годом рождения Иисуса. [28] Пол Н. Андерсон датирует инцидент в храме «около 26–27 г. н. э.» Джерри Ноблет оценивает дату как около 27 г. н. э. В своей книге Роберт Фортна и Тэтчер оценивают эту дату примерно в 28 г. н. э./н. э. Кёстенбергер и Келлум (стр. 140) делают то же утверждение, что и Майер, а именно, что 32-й день рождения Иисуса пришелся на 28 г. н. э./н. э., когда началось его служение.

Ссылки

Цитаты
  1. ^ abcdefg Христианство: введение Алистера Э. Макграта 2006 ISBN  978-1-4051-0901-7 стр. 16–22.
  2. ^ abcd Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера , Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 140. 
  3. ^ abcd Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129. 
  4. ↑ Иисус и расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета Пола Барнетта 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19–21. 
  5. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 71. 
  6. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 117–130. 
  7. ^ abc Теология Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда 1993, стр. 324.
  8. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 143–160. 
  9. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 97–110. 
  10. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 165–180. 
  11. ^ abc Христология Евангелия от Марка Джек Дин Кингсбери 1983 ISBN 0-8006-2337-1 стр. 91–95 
  12. ^ abcd Кембриджский компаньон к Евангелиям Стивена К. Бартона ISBN 0-521-00261-3 стр. 132–133 
  13. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 121–135. 
  14. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда. 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 189–207. 
  15. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 137. 
  16. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 211–229. 
  17. ^ abc Mercer dictionary of the Bible Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 929. 
  18. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 155–170 
  19. ^ ab Matthew Дэвида Л. Тернера 2008 ISBN 0-8010-2684-9 стр. 613. 
  20. ^ abcd Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 141–143. 
  21. ^ abc Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224–229. 
  22. ↑ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 154. 
  23. ^ ab Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 стр. 249. 
  24. ^ Джек В. Скарола, «Хронология эпохи Рождества» в Chronos, kairos, Christos 2 Рэя Саммерса, Джерри Вардамана 1998 ISBN 0-86554-582-0 стр. 61–81. 
  25. ↑ Лука 1–5: Комментарий к Новому Завету Джона Макартура-младшего. 2009 ISBN 978-0-8024-0871-6, стр. 201. 
  26. ↑ Загадки четвертого Евангелия: Введение к Евангелию от Иоанна Пола Н. Андерсона 2011 ISBN 0-8006-0427-X стр. 200. 
  27. ↑ Ирод Великий Джерри Ноблет 2005 ISBN 0-7618-3087-1 стр. 184. 
  28. ↑ Архивировано 04.07.2008 в Wayback Machine
  29. ↑ Иисус и расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета Пола Барнетта 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19–21 
  30. ^ Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология Райнера Риснера 1997 ISBN 978-0-8028-4166-7 стр. 19–27 (стр. 27 содержит таблицу различных научных оценок) 
  31. ↑ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 132–136. 
  32. ^ ab Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 212. 
  33. ^ Кто такой Иисус?: введение в христологию Томаса П. Рауша 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 [ нужна страница ] 
  34. ^ abc Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниелс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12 
  35. ^ abcd John Джерарда Стивена Слояна 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  36. ^ Словарь Библии Эрдмана 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583 
  37. ↑ « Вот Человек: Реальная жизнь исторического Иисуса» Кирка Кимбалла 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 стр. 654 
  38. ↑ Иисус из Назарета , Дуэйн С. Кроутер, 1999, ISBN 0-88290-656-9, стр. 77. 
  39. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92 
  40. ↑ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса 2005 ISBN 0-8054-3288-4 стр. 6–7 
  41. ↑ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри У. Бромили 1982 ISBN 0-8028-3782-4 стр. 1026 
  42. ↑ Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 333–344 
  43. ^ ab Комментарий к библейским знаниям Крейга А. Эванса 2005 ISBN 0-7814-4228-1 стр. 49 
  44. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды, стр. 599
  45. ^ Дмитрий Ройстер 1999 Чудеса Христа ISBN 0-88141-193-0 стр. 71 
  46. ↑ Иисус и археология Джеймса Х. Чарльзворта 2006 ISBN 0-8028-4880-X стр. 540–541 
  47. ^ Словарь Библии Эрдмана 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 212 
  48. ↑ Евангелие от Марка Джеймса Р. Эдвардса 2002 ISBN 0-85111-778-3 стр. 43 
  49. ↑ Чтение Евангелия от Луки Чарльза Х. Талберта 2002 ISBN 1-57312-393-5 стр. 61–62 
  50. ↑ Джон Клоуз, 1817 Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, стр. 31
  51. ^ Джон Клоуз, Чудеса Иисуса Христа, опубликовано Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817, стр. 214, доступно на Google Books
  52. ↑ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона, 1992 ISBN 0-8146-5805-9 стр. 89 
  53. ↑ Евангелие от Луки , Джоэл Б. Грин, 1997, ISBN 0-8028-2315-7, стр. 230. 
  54. ^ abc Нагорная проповедь: теологическое исследование Карла Г. Воота 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 стр. xi–xiv 
  55. ^ "Блаженства". Cross, FL, ed. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005 [ нужна страница ]
  56. ^ ab Синоптики: Мэтью, Марк, Люк , Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 63–68. 
  57. ↑ Библейский словарь Джеймса Гастингса 2004 ISBN 1-4102-1730-2 стр. 15–19 
  58. ↑ Евангелие от Матфея: Введение и комментарий RT France 1987 ISBN 0-8028-0063-7 стр. 154 
  59. ^ Майкл Кин 2002 Евангелие от Марка и христианская вера ISBN 0-7487-6775-4 стр. 26 
  60. ↑ Джон Клоуз, 1817 Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, стр. 47
  61. ↑ Евангелие от Матфея , RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X, стр. 349 
  62. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Луки 5:31–32 – Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 23.09.2020 .
  63. ↑ Гарольд Райли, Первое Евангелие , 1992 ISBN 0-86554-409-3 стр. 47 
  64. ^ Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 48 
  65. ↑ Жизнь Иисуса Давида Фридриха Штрауса, 1860, опубликовано Кальвином Бланшаром, стр. 340
  66. ↑ Luke , Шарон Х. Ринге, 1995, ISBN 0-664-25259-1, стр. 151–152. 
  67. ↑ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр. 104 
  68. ^ Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 459 
  69. ↑ Гармония Евангелий Г. Т. Элихая 2005 ISBN 1-59781-637-X стр. 94 
  70. ^ abc Проповедование Евангелия от Матфея Ричарда А. Дженсена 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 стр. 25 и 158 
  71. ^ ab Matthew Чарльза Х. Талберта 2010 ISBN 0-8010-3192-3 (Discourse 3) стр. 162–173 
  72. ↑ Матфея 13:53–58
  73. ↑ Роберт Магуайр 1863 Чудеса Христа , опубликованные Weeks and Co. London, стр. 185
  74. ^ Меррилл Чапин Тенни 1997 Джон: Евангелие веры ISBN 0-8028-4351-4 стр. 114 
  75. ^ Дуайт Пентекост 2000 Слова и дела Иисуса Христа ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  76. ^ Иисус-чудотворец: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 79 
  77. ^ ab Иисус — творец чудес: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 133–134 
  78. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 стр. 220 
  79. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 235 
  80. ^ Ламар Уильямсон 1983 Марк ISBN 0-8042-3121-4 стр. 138–140 
  81. ↑ Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина 2002 ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24–25 
  82. ↑ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзен Р. Гарретт 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 стр. 74–75 
  83. ↑ «Мэтью для всех» Тома Райта 2004 ISBN 0-664-22787-2 стр. 9 
  84. ^ abc Комментарий к Библии Колледжвилля: Новый Завет Роберта Дж. Карриса 1992 ISBN 0-8146-2211-9 стр. 885–886 
  85. ^ abcd Преображение Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр. 21–30 
  86. ^ ab Содержание и установка евангельской традиции Марка Хардинга, Аланны Ноббс 2010 ISBN 978-0-8028-3318-1 стр. 281–282 
  87. ^ Кто, по-вашему, я? Эссе о христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. xvi 
  88. ↑ Евангелие от Марка, том 2 Джона Р. Донахью, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5965-9 стр. 336 
  89. ^ ab Один учитель: роль Иисуса в обучении в Евангелии от Матфея , Джон Юэ-Хань Йе, 2004 ISBN 3-11-018151-7 , стр. 240–241 
  90. ^ Иисус, Бог и Человек , автор Вольфхарт Панненберг, 1968 ISBN 0-664-24468-8, стр. 53–54. 
  91. ↑ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр . 7–9 
  92. ↑ «Преображение» Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр. 72–76 
  93. ^ ab Метаморфоза: Преображение в византийской теологии и иконографии Андреаса Андреопулоса 2005 ISBN 0-88141-295-3 стр. 47–49 
  94. ^ Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Послание к евреям-Откровение Крейга А. Эванса ISBN 0-7814-4228-1 стр. 319–320 
  95. ^ abc Behold the King: A Study of Matthew Стэнли Д. Туссэн 2005 ISBN 0-8254-3845-4 стр. 215–216 
  96. ^ abc Matthew Ларри Шуинар 1997 ISBN 0-89900-628-0 стр. 321 
  97. ↑ Колыбель, крест и корона: введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 312–313 
  98. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 Евангелие от Иоанна Liturgical Press ISBN 0-8146-5806-7 стр. 325 
  99. ^ abcde Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 256–258 
  100. ^ abcd Комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 381–395 
  101. ^ abc Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы: Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 133–134. 
  102. ^ Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Послание к евреям-Откровение Крейга А. Эванса ISBN 0-7814-4228-1 стр. 114–118 
  103. ↑ Матфея 21:1–11, Марка 11:1–11, Луки 19:28–44 Иоанна 12:12–19
  104. ^ Проповедь в течение христианского года, год C Фреда Б. Крэддока, Джона Х. Хейса, Карла Р. Холладея, Джина М. Такера 1994 ISBN 1-56338-100-1 стр. 172 
  105. ↑ Иоанн 12–21 , Джон Макартур, 2008 ISBN 978-0-8024-0824-2 , стр. 17–18 
  106. ↑ Комментарий Мерсера к Новому Завету Уотсона Э. Миллса 2003 ISBN 0-86554-864-1 стр. 1032–1036 
  107. ↑ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили, 1988 ISBN 0-8028-3785-9, стр. 571–572. 
  108. ↑ Четвертое Евангелие и поиски Иисуса Пола Н. Андерсона 2006 ISBN 0-567-04394-0 стр. 158 
  109. ↑ Матфея 26:14–16, Марка 14:10–11, Луки 22:1–6
  110. ^ ab Все апостолы Библии Герберта Локьера 1988 ISBN 0-310-28011-7 стр. 106–111 
  111. ^ Синоптические Евангелия и Книга Деяний Доремуса Элми Хейса 2009 ISBN 1-115-87731-3 стр. 88 
  112. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса 1992 ISBN 0-85111-338-9 стр. 593–596 
  113. ↑ Матфея 26:20, Марка 14:17, Луки 22:21–23, Иоанна 13:1
  114. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0-8054-9444-8 стр. 180–191 
  115. ↑ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 стр. 52–56 
  116. ↑ Комментарий к библейскому знанию Крейга А. Эванса 2003 ISBN 0-7814-3868-3 стр. 465–477 
  117. ^ Джон Гейл Р. О'Дэй , Сьюзен Хайлен 2006 ISBN 978-0-664-25260-1 , Глава 15: Прощальная речь, стр. 142–168 
  118. ↑ Евангелие от Иоанна Германа Риддербоса 1997 ISBN 978-0-8028-0453-2 Прощальная молитва : стр. 546–576