Сварга ( санскрит : स्वर्गं или सुवर्गं , латинизированный : Svargaṁ , букв. «обитель света»), [1] также известная как Индралока и Сваргалока , является небесной обителью дэвов в индуизме . [2] Сварга — одна из семи высших локов ( эзотерических планов ) в индуистской космологии . [3] Сварга часто переводится как небо, [4] [5] хотя считается, что она не похожа на концепцию авраамических небес . [6] [7]
Сварга — это совокупность небесных миров, расположенных на горе Меру и над ней , где те, кто вел праведную жизнь, придерживаясь писаний, наслаждаются удовольствиями перед своим следующим рождением на земле. Описано, что он был построен божеством Тваштаром , ведическим архитектором дэвов. [8]
Царь дэвов Индра — правитель Сварги, управляющий ею вместе со своей супругой Индрани . [9] Его дворец в обители называется Вайджаянта. [10] В этом дворце находится знаменитый зал Судхарма, не имеющий себе равных среди всех княжеских дворов. Столица Сварги — Амаравати , а вход в нее охраняет легендарный слон Айравата . [11] : 84 Сварга описывается как дом Камадхену , коровы изобилия, а также Париджаты, дерева, исполняющего все желания. [12] В центре садов Нанданы растет легендарное дерево Калпаврикша , которое было посажено здесь Индрой после того, как оно появилось из Самудра Мантханы , пахтанья океана. Благодаря своему расположению Сваргу называют Тридивой, третьим по высоте небом. [13]
В индуистской мифологии господство дэвов над Сваргой часто является основным предметом раздора в их вечной войне со своими соперниками, асурами . Общей темой в этих легендах является царь асур, такой как Хираньякашипу , узурпировавший царство себе. Божество-хранитель Вишну часто вмешивается, чтобы восстановить статус-кво. Иногда он принимает аватар , такой как Нарасимха , чтобы победить царя асуров, вернув Индру и дэвов на их место. [14] Во время каждой пралайи (великого распада) первые три царства: Бхулока , Бхуварлока и Сваргалока разрушаются. В современном индуизме сама Сварга часто отводится статусу нижнего неба, которое духовно и физически находится ниже Вайкунтхи и Кайлаши , небесных обителей Вишну и Шивы . [15] [16]
В гимнах Атхарваведы Сварга концептуализируется как Питрлока, земля, где человек надеется встретить своих ушедших предков. Именно обитель вознаграждается тому, кто совершает жертвоприношения. Утверждается, что жертвоприношения, которые совершаются, отправляются прямо на небеса и хранятся, чтобы ожидать жертвователя по его прибытии. В одном гимне Сварга описывается как царство, в котором есть кувшинки и лотосы, масляные озера с берегами меда, а также ручьи, в которых течет множество продуктов, таких как вино, молоко, творог и вода. Предложение подарков гостям также считается путем, ведущим в рай. [17]
Веданта Шутра объясняет концепцию переселения из Сварги в Бхулоку. Это указывает на то, что джива (жизненная сила), совершившая жертвоприношения и благотворительные действия , поднимается в Сваргу, а при выходе из обители и возвращении на землю нисходит в виде дождевой тучи и выпадает на землю в виде дождя. Когда мужчина потребляет пищу, орошаемую дождем, она попадает в его семя, а во время полового акта попадает в женщину, чтобы переродиться. В нем описывается «сампата» как термин, обозначающий концепцию, позволяющую вознестись на небеса. В нем также говорится, что тот, кто вел себя хорошо в Сварге, обретает рождение брамина , кшатрия или вайшья , а другие обречены на меньшие рождения, например, другие животные или изгои. [18]
Мундака Упанишада утверждает, что выполнение ведических ритуалов необходимо для достижения Сварги. [19]
В «Бхагавата-пуране» говорится, что Сварга — это царство для тех, кто способен различать правильные и неправильные поступки, любит других людей и совершает для них добрые дела. Описано, что добрые, добродетельные и преданные способны достичь обители. Утверждается, что это царство удовлетворения, где человек может оценить божественную музыку, божественную красоту и божественные объекты, которых достаточно для любого человека. Продолжительность пребывания человека в этой локе определяется накопленной им пуньей (добродетелью). Высокий интеллект не считается достаточным для входа в обитель, если человеку не хватает необходимого уровня духовности. [20]
Утверждается , что приобретение пуньи и совершение добрых дел являются предпосылкой достижения Сварги в Рамаяне . [21]
Эпос описывает легенду о царе Тришанку , которому мудрец Вишвамитра обещал место в Сварге . Для достижения этой цели мудрец совершил одиночную яджну , к которой не присоединились другие мудрецы по наставлению мудреца Васишты . Благодаря силе обряда мудреца царь поднялся к вратам Сварги. Дэвы сообщили об этом Индре, который в гневе выгнал Тришанку из обители из-за его низкого происхождения, отправив его рухнуть на землю. Вишвамитра смог остановить свое падение на полпути, и царь остался висеть в воздухе. Индра решил создать новую Сваргу ниже своей собственной Сварги в качестве компромисса, только для проживания Тришанку. В ответ Вишвамитра создал нового Индру и дэвов, чтобы вместе с царем занять новые небеса. Ужаснувшись силам мудреца, Индра смягчился и лично отнес Тришанку в настоящую Сваргу на своей золотой вимане . [22]
В эпосе «Махабхарата» царевича Арджуну сопровождает в Сваргу Матали , возничий Индры , отца царевича. Во время путешествия он становится свидетелем тысяч летающих небесных машин -виман . Он отмечает, что нет ни солнца, ни луны, необходимых для освещения этого царства, поскольку оно полностью самосветится. Он отмечает жителей Сварги: риши , героев, погибших в бою, совершивших суровые аскезы, гандхарвов , гухьяков , а также апсар . Он проходит через несколько последовательных областей небес, пока не достигает Амаравати, столицы Индры. [23]
В Амаравати Арджуна видит сады Нанданы, любимого курорта апсар. Он наблюдает, что цветут священные деревья и цветы всех времен года. Его восхваляют различные классы существ, такие как божества, такие как Ашвины и Маруты , царские мудрецы во главе с Дилипой и возвышенные брахманы . Его слушают самую священную и мирскую музыку лучшего гандхарва, Тумвуру , и он наблюдает за танцами самых соблазнительных апсар, таких как Менака , Рамбха и Урваши . [24]
Махабхарата предполагает существование нескольких форм или областей Сварги, каждую из которых возглавляет божество, например Сурья , Кубера и Варуна . Говорят, что Индра удовлетворяет все желания жителей. Мужчины и женщины наслаждаются удовольствиями друг друга без ограничений, и между полами не существует формы ревности. [25]
В тексте Нахуша высказывает мнение Юдхиштхире , что благотворительность, произнесение приятных слов, честность и ахимса позволяют человеку достичь рая. [26]
В Бхагавад-гите указывается, что Сварга не является вечным местом назначения тех, кто накопил пунью. [27]
Они, насладившись тем просторным миром Сварги, исчерпав свои заслуги (пунья), входят в мир смертных; таким образом, следуя Дхарме Триады, желая (объекты) желаний, они достигают состояния ухода и возвращения.
- Бхагавад Гита , стих 9.21.
{{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка )