У Дин ( китайский :武丁; пиньинь : Wǔ Dīng ) (умер около 1200 г. до н. э.); личное имя Цзы Чжао (子昭), был царем китайской династии Шан , который правил центральной долиной Желтой реки примерно во второй половине 13 века до нашей эры. Он является самой ранней фигурой в истории Китая, упомянутой в современных записях. Летописи династии Шан, составленные более поздними историками, когда-то считались не более чем легендами, пока в 1899 году на руинах его столицы Инь (недалеко от современного Аньяна ) не были обнаружены письменные надписи оракула на костях, датированные периодом его правления . костные надписи времен его правления были радиоуглеродно датированы 1254–1197 гг. до н.э. ±10 лет, [3] : 165, что близко соответствует датам правления, полученным современными учеными на основе полученных текстов, эпиграфических свидетельств и астрономических расчетов. [3] : 172
Правление У Дина считается одним из самых процветающих периодов ранней древнекитайской цивилизации. В период с середины 13-го века до нашей эры до начала 12-го века до нашей эры , в эту эпоху появилось появление древнейшей китайской письменности, а также технологические разработки. Древняя китайская культура процветала и, благодаря своим религиозным и художественным аспектам, оставила важное наследие. Духовные верования вместе с социальной структурой его правления перешли к династии Чжоу , которая позже переняла их и развила в уникальные черты классического китайского общества. Именно в это время царство Шан значительно увеличило свои территориальные размеры и пережило одно из самых славных времен второго тысячелетия до нашей эры . Благодаря успехам в войнах с соседними племенами и аннексии зависимых вождеств, Шан расширился за пределы своего центра и увеличил свое влияние на некогда далекие племенные народы.
В классической китайской историографии У Дин часто изображается как заслуженный король. Повествование об У Дине в традиционных книгах по истории Чжоу содержит элементы Небесного Мандата (и связанной с ним концепции «Сын Неба»), которые появились только через два столетия после времен У Дина. В различных беседах он выступал как Сын Неба, к которому обращались его родственники и служители. Романтизация Чжоу своей жизни, хотя и неверно истолковала У Дина как находящегося под влиянием их идеологии, в результате изобразила его как образец древнего добродетельного правителя королевства.
Поскольку У Дин — самый ранний китайский правитель, правление которого подтверждается современными материалами, датировка его правления представляет собой значительный исторический интерес.
Согласно традиционной хронологии, он правил с 1324 по 1266 год до нашей эры. [4] Было показано, что это является результатом неправильной датировки задним числом из-за неправильного понимания календаря мандата короля Вэня Чжоу . [5] [6] В « Записках великого историка» ученый династии Хань Сыма Цянь писал, что его правление началось в году дингвэй (丁未), который может приходиться либо на 1333 г. до н. э., либо на 1273 г. до н. э. согласно календарю ганьчжи . 60-летнее повторение. В «Губэнь Чжушу Цзиньань» («древняя версия» «Бамбуковых летописей») указаны даты правления У Дина как 1273–1213 гг. До н.э. [7] Кембриджская история древнего Китая дает 1189 г. до н.э. как дату окончания его правления, основываясь на записях лунных затмений. [8] В проекте хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу (2000 г.), спонсируемом правительством Китая и распущенном без подготовки окончательного отчета, период его правления указан как 1250–1192 гг. до н.э. [9] Надписи двадцати шести гаданий на костях оракула во время его правления были радиоуглеродно датированы 1254–1197 гг. До н.э. ± 10 лет. [3] : 165 Важно отметить, что методология радиоуглеродных исследователей включала некритическое принятие предполагаемой продолжительности правления в 59 лет, приписываемой У Дину в переданных записях. [3] : 165
Династия Шан практиковала королевскую преемственность, используя форму старшинства по мужской линии , иногда распределявшуюся по нескольким линиям происхождения. [10] : 198–199 В поколениях, предшествовавших У Дину, преемственность была разделена между потомками Цзу И (祖乙) через двух его сыновей Цзу Синя (祖辛) и Цян Цзя (沃甲). [11] Это было интерпретировано более поздними историками как ослабление неправильно реконструированной системы первородства . [12] Королями Шан, непосредственно предшествовавшими У Дину, были трое его дядей (включая знаменитого Пань Гэна , который перенес столицу в Хуаньбэй ) [13] и, наконец, его отец, Сяо И. По обычаям того времени, Сяо И потенциально мог стать преемником одного из его троюродных братьев по альтернативной королевской линии. [b] Тот факт, что Сяо И смог посадить своего сына на трон, несмотря на претензии конкурирующей линии, может объяснить, почему У Дин построил новую столицу во второй раз на памяти живущих, а также передаваемую традицию, согласно которой он был выслан из столицы во время правления своего отца. [15]
Он оказался единственным сыном Сяо И и поэтому был назначен наследным принцем. В « Бамбуковых анналах» есть запись, в которой говорится, что на шестом году правления его отца У Дину было приказано жить в Хэ (河) (древнее название Желтой реки ). Ган Пан (甘盤), видный министр при дворе Сяо И, был выбран наставником Цзы Чжао. В последней главе « Шаншу» утверждается, что в эти первые годы он работал вместе с местными крестьянами. Время, проведенное среди простых людей, позволило У Дину ознакомиться с их повседневными проблемами, что повлияло на метод правления будущего короля. [16]
В « Шидзи » Сыма Цяня он был указан как двадцать второй король Шан. Надписи на костях оракула, обнаруженные в Иньсюе, альтернативно свидетельствуют о том, что он был двадцать первым королем Шан. [17] [ 18] Шиджи говорит, что он был возведен на трон с Инь (殷) в качестве своей столицы.
Хотя период его правления характеризовался войнами, традиционная китайская историография по-прежнему изображала его добродетельным монархом, проявлявшим большую заботу о своей стране. Глава XXI «Книги документов» описывает, как он хранил молчание в начале своего правления, чтобы развивать свою добродетель. [19] Согласно тексту, У Дин воздерживался от разговоров даже после того, как закончился трехлетний траур по смерти отца (во время которого все государственные дела обсуждались и управлялись его придворными министрами):
Король провел сезон скорби в траурном сарае в течение трех лет, и когда период траура закончился, он (все еще) не говорил (чтобы отдавать какие-либо приказания). Все министры возражали ему, говоря: «О! того, кто (первым) постигает, мы называем умным, а умный человек является образцом для других. Сын Неба правит бесчисленными регионами, и все офицеры уважают его и почитают его. Это слова короля, которые образуют приказы (для них). Если он не заговорит, министры не смогут получать свои приказы». По этому поводу король сделал для их сведения запись следующего содержания: «Поскольку я должен служить управляющим четырьмя четвертями (королевства), я боялся, что моя добродетель не равна (этой) моих предшественников), и поэтому не говорил».
- Книга документов IV.8 (тр. Джеймс Легг ).
(Ссылаясь на этот анекдот, классические историки подчеркивали его праведность, сыновнюю почтительность и желание быть честным правителем, как и его предшественники.)
Согласно « Бамбуковым анналам» , на двадцать пятом году его правления его сын Цзу Цзи (祖己) умер в отдаленной местности после ссылки.
Более поздние китайские историки, говоря о нем, склонны подчеркивать его присутствие на церемониях посредством романтизированных анекдотов. Согласно «Книге документов» , на двадцать девятом году своего правления он проводил ритуалы в честь своего предка Да И (大乙), первого короля династии Шан, в Королевском храме. Увидев на одном из церемониальных бронзовых сосудов кукарекающего фазана, он испугался и посчитал это зловещим предзнаменованием. Говорят, что Цзу Цзи, сопровождавший своего отца во время ритуалов, хотел пропагандировать религиозные изменения. Следуя этой мысли, Зу решил обсудить это предзнаменование со своим отцом. Его цитировали:
«При проверке людей внизу Небо в первую очередь учитывает их праведность, и оно дарует им (соответственно) долгие годы или наоборот [...] дело нашего Величества состоит в том, чтобы почтительно заботиться о людях. И все (ваше предки) были наследниками царства по дару Небес; - принося жертвы (им), не будьте слишком чрезмерны в жертвоприношениях своему отцу».
- Книга документов «День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуна», пер. Джеймс Легг
У Дин активно участвовал в гаданиях и жертвоприношениях. Король, с помощью своих жрецов, был ответственен за большую часть гаданий на костях оракула, найденных в Инь. У Дин специально гадал о своей царице, как при ее жизни, так и после ее ухода. В частности, в одной надписи о беременности Фу Хао говорилось, что зачатие было «неблагоприятным» (что ребенок был девочкой). [20] Помимо беременности, он также гадал на ее здоровье, процветание, а также молился за нее в загробной жизни. (Считается, что он еще трижды женил ее на своих предках, так как считал, что они будут ее опекунами после смерти). Он также задавал гадательные вопросы о человеческих жертвоприношениях и войне. Он также, казалось, трепетал перед своими предками, особенно перед своим вторым дядей Пан Гэном . Он регулярно писал вопросы о погоде, вопросах сельского хозяйства своим умершим предшественникам и придерживался мысли, что они способны косвенно поддержать его армию в боях. [21] Более того, считалось, что Пань Гэн особо заботится о здоровье своего племянника. Одним из примеров, основанных на современных записях, является реконструированная церемония Кейтли , целью которой было решение проблем с зубами Ву. [21] В ходе ритуала У Дин предложил Пань Гэну одну собаку и одну овцу и попытался убедить его вылечить зубную боль.
Кости оракула часто содержат имена прорицателей. У Дин особенно много раз предсказывал; Во многих костяных текстах главным прорицателем изображен сам король. Он интерпретировал трещины на костях оракула как предсказание будущих событий, четырьмя яркими примерами которых являются: [22]
Гадания писцов часто включали в себя предсказание судьбы на определенный период (обычно неделю Шан). На бычьей лопатке записаны предсказания Чжэна (爭), одного из группы прорицателей Бинь (賓), служащих У Дину. На куске кости были вырезаны четыре отдельных предсказания (либо королем, либо самим Чжэном):
Королевская семья У Дина, как и следовало ожидать, также играла определенную роль в религиозной практике. Судя по всему, им было предоставлено право осуществлять власть в качестве жрецов, а некоторые тексты прорицаний, вырезанные помощниками, могли быть созданы для службы князьям. Большинство (70%) персонажей-оракулов относятся ко времени правления У Дина, что указывает на его упор на религию.
Считается, что этот король выбрал двух человек административными канцлерами. В нескольких текстах говорится, что, став королем, У Дин назначил своего бывшего наставника Ган Пана (甘盘) главным министром при своем дворе. Ган начал формировать военные формирования страны, одновременно выступая советником нового правителя. В произведении «Шаншу Чжэнъи» Конг Аньго упомянул Гань Пана как образцового министра, которого можно было сравнить с И Инем . Книга документов проводит ту же аналогию в главе о герцоге Шао , который будет действовать как один из трех регентов при короле Чжэн Чжоу примерно через 250 лет после Гань Пана. В тексте цитируется, что герцог Чжоу преподносит урок достойным чиновникам Шана, которых следует рассматривать как образцы лояльных и способных министров:
Герцог сказал: «Принц Ши (то есть герцог Шао), я слышал, что раньше, когда Тан Успешный получил назначение (на трон), с ним был И Инь , что делало его добродетель подобной добродетели великих Небес; что у Тай Цзя был (тот же И Инь)" [...] "через которого его добродетель воздействовала на Бога, и Усянь , который управлял королевским Домом" [...] "и что У-Тин имел Кан Пана ( Ган Пан). Эти министры следовали своим принципам и проявляли свои заслуги, сохраняя и регулируя династию Инь, так что, пока продолжались ее церемонии, (эти государи) после смерти были заседателями Небес, и продолжительность ее растянулась на многие годы.
- Книга документов V.16 (тр. Джеймс Легг )
Согласно источнику Конг Анго, Ган Пан умер вскоре после того, как У Дин унаследовал трон. После его смерти должность канцлера сменил Фу Юэ (傅說) (также называемый Фу Шуо). В «Записях великого историка» и « Шаншу» есть абзацы, в которых упоминается история встречи У Дина с Фу Юэ. Согласно источнику, Небеса сообщили У Дину, что он получит человека по имени «Юэ», который будет помогать ему в управлении страной. Проснувшись, он посоветовался со своим судом, но никто не узнал этого человека. Поэтому он создал картину этого человека по своей памяти и отправил свои войска на поиски этого человека. Юэ был найден рабочим на оборонном строительстве; Говорили, что его внешность идеально соответствовала описанию искомого человека. [23] Видя, что Юэ был умен и образован, У Дин назначил его своим канцлером и дал ему фамилию «Фу» (букв. «учитель») по названию места, где он работал. В Книге документов есть глава о том, как Фу Юэ обсуждает со своим монархом государственные дела. В разговоре У Дин консультируется с Юэ по поводу того, как эффективно управлять королевством, в качестве примера он взял двух правителей Яо и Шуня . Король выразил желание быть законным правителем; он сравнил Фу Юэ с И Инем , говоря о нем как о том, кто мог сделать У Дина похожим на другого Тана . Фу Юэ преподал урок добродетелей порядочного монарха, а затем пообещал, что поддержит короля в построении его личного имиджа.
Указывается, что Фу Юэ был практически историческим персонажем. На основании информации о костях оракула историки составили список из десяти придворных чиновников во время правления У Дина: Гань Пань, Хоу Цюэ, Ванчэн, Цзюнь Хэ, Цзичэнь, Цзянь, Цинь Дянь, Си Ли Чжи, Цан Хоу Ху. , Хоу Гао. Считается, что Фу Юэ, вероятно, был идентичен Хоу Цюэ: на самом деле, несколько костей оракула, описывающие действия Хоу Цюэ, были очень похожи на дела Фу Юэ, упомянутые в « Бамбуковых листках Цинхуа» , а также в других текстах. [24] Хоу Цюэ, похожий на романтизированного Фу Юэ, играл важную роль в помощниках У Дина. (Список, однако, остается спорным, поскольку необходимая информация о многих из десяти включенных в него лиц еще не найдена.)
Поскольку У Дин добился больших успехов в своих планах расширения, его правление распространилось на гораздо большую территорию, чем власть его предков. Однако контроль короля над регионами, находившимися дальше от Инь, был практически номинальным. Правя из современного Аньяна, монарх не смог защитить наиболее уязвимые земли своего государства. Примитивные условия транспортировки также оказались препятствием для его способности немедленно реагировать на неотложные ситуации в отдаленных странах. Это привело к тому, что ему пришлось прибегнуть к стратегии разделения власти с другими людьми. Он разделил страну на части, которые служили автономными землями. В отличие от центрального руководящего органа, который включал лишь определенное количество людей, контролировавших судебные дела и центральную армию, региональную администрацию осуществляли многочисленные местные лорды различного происхождения. Им были предоставлены личные земли, и они должны были отдавать дань, часть урожая и военную поддержку монарху Шан - практика, аналогичная системе, используемой более поздними династическими режимами. Послушные лорды считались надежными союзниками центрального правительства и получали дворянские титулы. [25] Известный вождь — Го из Чжи, несколько раз упоминаемый в современных текстах; [22] он, очевидно, был союзником и вождем далеких земель У Дина. В двух надписях записано, что Го Чжи объединил свои местные войска с центральной армией, которая в то время под командованием У мобилизовалась для битвы.
Хотя мало что известно о военных действиях во время правления короля, их армии внесли значительный вклад в войну и защиту королевства. Центральное правительство располагало тремя полками: чжунши (中師), цзуоши (左師), юши (右師). Они использовались для защиты королевских владений, а также для обеспечения безопасности новых завоеванных территорий. Для защиты приграничных регионов королевские войска (ванши 王師, воси 我師) были отправлены и разместили гарнизоны в отдаленных регионах. При дворе У Дина также был предусмотрен призыв в армию в случае опасности. Их называли «дэн» (登) или «чжэн» (征) (призывники), и их обучали реагировать на неотложные ситуации, такие как нападение врагов на столицу. Однако во времена династии Шан такие призывы все еще были редкостью , и записей о них мало. Королевские силы насчитывали тысячи людей и прошли военную подготовку во время королевских охот. Царские слуги могли продвигаться на официальные должности, принимая участие в боях. [26]
Вооруженные силы Шан используют широкий спектр вооружения и вспомогательной техники. Войска имели как костяное, так и бронзовое оружие, в том числе копья мао (矛), секиры юэ (鉞), кинжалы-топоры гэ (戈) на шестах, составные луки. Во времена У Дина бронзовое оружие получило широкое распространение в королевстве, как в столице, так и в провинциальных регионах; в предыдущие периоды они появлялись в меньшем количестве. Оружие, найденное в королевских гробницах Шан, демонстрирует передовую бронзовую металлургию, которая делает инструменты более полезными в использовании, чем во времена правления предыдущих правителей. [27] Солдаты также имели защитные инструменты, такие как бронзовые и кожаные шлемы. [28] Наличие колесниц в период У Дина давало войскам преимущество перед другими вождествами и племенами. Согласно литературным источникам, колесница была запряжена не одной лошадью, а сопровождали 3 человека с мечами, алебардами и луками.
Отношения между королевством Шан и соседними государствами менялись во время правления предыдущих королей. Надписи на костях оракулов, относящиеся ко времени У Дина, упоминают широкий спектр нестабильных связей с племенами и вождествами, обычно называемыми клыками (方). [29] В письменах на костях оракула записано, что династия Шан поддерживала контакты с Гуйфаном (鬼方), вождеством к северо-западу от Инь, которое иногда интерпретировалось как «недружественное» по отношению к центральному региону. Согласно « Бамбуковым анналам» , на тридцать втором году правления У он послал войска для противодействия Гуйфану , разместив армию в Цзин (荊). После трех лет борьбы он завоевал его и присоединил к королевству, превратив Гуйфана в своих сторонников в экспедициях против других врагов. Некоторые представители государства даже выступали помощниками при дворе, участвуя в повседневных делах. Воины Гуйфана также были набраны в армию для кампаний против Цян Фана.
В соседних восточных регионах государство Дапэн (大彭) было вассалом династии Шан с начала 14 века до нашей эры. [30] Это была известная автономная область королевства, расположенная в восточном направлении относительно Инь. Согласно традиционным текстам, первый правитель Дапэна получил титул хоу от предков У Дина. Этот регион находился под сильным влиянием религии Шан, поскольку археологи нашли в столице Дапэна множество жертвоприношений Богу Земли, божеству, которое также почиталось Шан. Политически страна служила автономным государством в пределах территории Шан и торговым партнером основных регионов Шан. Сообщается, что во время правления предыдущих королей регион поддерживал отношения с Шангом посредством редких дани. Однако во время правления У Дина Дапэн начал проявлять враждебность по отношению к сюзеренитету короля Шан. На сорок третьем году своего правления ( ок. 1200 г. до н.э.) У Дин повел войну с Дапэном и присоединил эту территорию к королевству. Семь лет спустя его армия завоевала Тунвэй (豕韋).
Во время правления У Дина дальние западные регионы (к западу от западных племен «фанг» ) были населены кланом Цзи, предшественником династии Чжоу . Центром вождества на протяжении тысячелетий был Бинь (современный уезд Сюньи ), расположенный очень далеко от резиденции У Дина в Инь. Он не был полностью подчинен сюзеренитету Шан, а вместо этого поддерживал слабую связь с королями Шан. Во время правления У Дина было значительно больше надписей о додинастическом Чжоу, чем в более поздние периоды. [22] В одном конкретном тексте ( ок. 1200 г. до н.э.) государство упоминалось как Чжоу Фан (周方), а не Чжоу; поэтому их приравнивали к другим приграничным государствам. Название указывает на то, что двор Ву считал Чжоу чуждым и враждебным. Лорды Цзи правили землями, которые на самом деле не принадлежали территории Шан, но им все же был предоставлен дворянский титул Хоу (маркиз / маркиз / лорд). Другими свидетельствами отношений Шан и Прото Чжоу являются гадательные тексты о благополучии солдат Чжоу, расспросы об охоте Чжоу. С другой стороны, У Дин никогда не посещал территорию Чжоу, чтобы совершить поездку или поохотиться. Он также не приказывал Чжоу использовать рабочую силу для помощи Шангу в общественных строительных работах и в войнах. Более того, несмотря на свою обеспокоенность по поводу процветания народа Чжоу, он не задавал вопросов и не гадал, был ли их урожай успешным.
Додинастические Чжоу фактически не участвовали ни в каких планах расширения У Дина, а также не выказывали недовольства двором (кости оракула, относящиеся к У Дину, не несут никаких признаков военных конфликтов между вождеством и его двором [22] ). . Только после 1200 г. до н.э. лидеры Цзи начали больше вмешиваться в свои отношения с последними королями Шан. Возможно, их успех в свержении Шана столетия спустя заключается в их независимости от династии, что проявляется начиная с правления У Дина.
Кампании У Дина в южных районах включают его конфликт с Хуфаном (虎方), племенем Цзинмань, расположенным между бассейнами рек Хань и Хуай . [31] Во время его правления генералу и официальному лицу Ванчэну (望乘) было приказано командовать войсками для сражения с Хуфаном. Армия прибыла на берег реки Янцзы , на территории, которая сейчас находится между Суйчжоу и Цзиншанем ( Хубэй ), и начала наступление через Гуй (ныне уезд Цзыгуй ). Племя Ху Фан после нападения сдалось Ванчэну без особого сопротивления. Впоследствии их земли были объединены с южной территорией Шана.
Надписи на костях оракула редко упоминают южное государство, враждебное У Дину. Он расширил свое правление дальше на юг, чем это сделали его предшественники. Несколько племен подчинились власти Шана и выступали в качестве вспомогательных сил в его северо-западных войнах.
Примерно семьдесят пять процентов человеческих жертвоприношений династии Шан, раскопанных в Иньсюй , относятся ко времени его правления. Это показывает его большие военные успехи, поскольку человеческие жертвоприношения Шана состояли в основном из военнопленных. Поскольку династия Шан практиковала рабство, захваченные народы, которые не были казнены для жертвенных церемоний, не проявляли особой милости и были вынуждены работать на короля. Например, рабы Цян должны были приготовить кости оракула для прорицателей на предстоящих церемониях. [32]
Династия Шан была современницей цивилизации в некоторых частях Сычуани , расположенных значительно дальше от крупных городов Шан, таких как Инь и Чжэнчжоу . Традиционные истории говорят, что в этом регионе существовали два государства: Ба и Шу . Ба представляла собой древнюю конфедерацию племен, а ее история восходит к середине 2-го тысячелетия до нашей эры. Государство установило отношения с королевством У Дина примерно в 13 веке до нашей эры, хотя в основном эти отношения были конфликтными. На костях оракула задокументировано, что дивизия армии Шан атаковала Ба. [33] Силы Шана, насчитывавшие до тринадцати тысяч человек, возглавлялись Си Ли Чжи и Хоу Гао под командованием Фу Хао. [34] Одно из сражений с Ба было крупномасштабной засадой, организованной Шанами, первой когда-либо зафиксированной в китайской истории. [34] Однако Ба, казалось, не пострадал от влияния У Дина, и он продолжал оставаться независимым после его войн (присутствие Ба как независимого государства во время династии Чжоу доказывает, что государство не принадлежало Шан).
Самая ранняя версия китайской письменности, костяное письмо Оракула (甲骨文; цзягувэнь ), обнаруженное на пластронах черепах и бычьих лопатках, было обнаружено в королевских гробницах в Иньсюй . У Дин был первым монархом в этой столице Шан. Содержание представляет собой гадательные вопросы о войне, человеческих жертвоприношениях и национальной экономике. Обнаружено, что в сценариях реализованы почти все принципы современного китайского письма, что предполагает предыдущий период развития. [36] Другой основной тип письма Шан, бронзовые надписи («цзиньвэнь» 金文), также вошел в употребление в то же время, что и их костяной аналог. Бронзовое письмо Шан использовалось в меньшей степени, чем письмо оракула, особенно во времена правления У Дина, когда на церемониальных сосудах было отлито лишь несколько символов. Они часто содержат информацию о фамилиях и личных именах чествуемого. [37]
Правление У Дина — это последний момент, когда колесницы вошли в Китай . [38] Они были приобретены как зрелая технология в результате взаимодействия с кочевым племенами в Центральной Азии и Северной Степи (вероятно, ветвью тогдашних протоиндоевропейских народов) [39] и использовались для королевской охоты и военного командования. Современные надписи на костях оракула с иероглифом 車 изображают двухколесное транспортное средство, похожее на колесницу, с одним шестом для крепления лошадей. [38] Многие колесницы Шан в конечном итоге были похоронены вместе с членами королевской семьи в гробницах. Колесницы Шан, несмотря на их ограниченное использование в тактических боях, по-прежнему широко распространены на протяжении всего периода Шан и ранней эпохи Чжоу.
Астрономия в Китае берет свое начало еще во времена У Дина. Начиная с 13 века до нашей эры, многочисленные звезды (которые позже были классифицированы) были записаны на костях оракула в Аньяне. При его правлении появилась и система «сю» (宿, букв. «особняк»), сыгравшая важную роль в древней астрономии. [40] Принято считать, что самые ранние примеры использования календаря также появились вместе с астрономией. Календарь Шан, служивший для организации дней, появился с зарождением грамотности. Он распределяет десять дней в неделю - функция, которая использовалась королевским домом для планирования жертвоприношений. Позднее использование календаря привлекло религиозное или магическое внимание. [41]
Технология бронзы претерпела значительные изменения, начиная с поздней эпохи Шан, начало которой берется со времен правления У. Количество и качество продукции резко возросло. Наиболее заметным их применением является использование в войне и украшение гробниц; последний отражает параллель между развитием бронзового оружия и социально-политическим развитием, наблюдаемым начиная с правления У Дина. [42] В гробницах было раскопано большое количество бронзового оружия, что свидетельствует о достатке и богатой жизни знати. Что касается войны, квалифицированное изготовление бронзы урегулировало разногласия между армиями У Дина и их соперниками, что позволило ему расширить как влияние, так и территорию. Наряду с бронзовыми изделиями, надписи, нанесенные на них, дают представление о классе «ремесленников», изготовивших бронзу. Бронзовые надписи указывают на то, что они пользовались определенными привилегиями и имели определенную профессию, отделенную от простых людей.
Во время восшествия на престол У Дина женщины играли более важную роль в осуществлении официальной власти, чем в последующей китайской культуре. Это главным образом связано с тем, что Шан не находился под влиянием конфуцианских идеологий , которые появились только через 700 лет после У Дина (хотя его традиции преемственности предпочитали детей мужского пола женским, как в конфуцианстве). Было подтверждено, что самые выдающиеся женщины династии Шан жили в его период. Большинство из них получили власть через брак с королем. Супруги У Дина участвовали в войне и гаданиях, поклоняясь небесному предку Шан Шанди (上帝), а также участвовали в управлении сельскохозяйственной экономикой королевства. [43]
Фу Хао , супруга королевы, была записана в костях оракула как известный военачальник. Будучи искусной в военном деле, она пользовалась доверием мужа и была назначена генералом. Она провела различные кампании против нескольких группировок на западе территории Шан. На пике своего развития силы Фу Хао насчитывали более 13 000 солдат, возглавляемых ею самой и подчиненными ей генералами . Эта сила помогла династии Шан завоевать многие противоборствующие племена и еще больше расширить свою территорию.
Хотя Фу Хао собирала войска и командовала ими от имени У Дина, у нее не было собственной армии или независимой базы власти, как у вассального вождя. [44] Тем не менее, она была любимой супругой У Дина, и ее упоминали больше всего среди большого количества его жен. Милитаристские операции Фу Хао были продиктованы гадательными запросами, от которых зависит мобилизация ее армии. [22] Например, в гадании говорится: Чэн предсказал: «Фу Хао должен следовать за Го Чжи, чтобы атаковать врага. Король должен атаковать Чжунлу с востока туда, где будет Фу Хао». Другой текст гласит: «Король не должен приказывать Фу Хао следовать за Го, [потому что], возможно, мы не получим достаточной поддержки».
Известно, что наряду с войной царица выполняла и религиозную роль жрицы. Ей разрешили принимать участие в церемониях, жертвоприношениях и гаданиях с прорицателями У Дина. Она участвовала в человеческих жертвоприношениях, поскольку убитые люди часто были пленниками, взятыми у ее послевоенных противников. На некоторых костях оракула есть изображения, изображающие ее организацию казней захваченных врагов в жертву предкам. [45] [46] Как жрица, она была одной из очень немногих женщин в Шанском Китае, которые обладали полной грамотностью. Во многих абзацах, посвященных костям оракула, она изображена как прорицательница. [47]
Когда Фу Хао умерла ( ок. 1200 г. до н. э.), У Дин построила для нее знаменитую гробницу, Гробницу Фу Хао , расположенную в Инь . Внутри гробницы археологи обнаружили многочисленные сосуды Шан, зеркала, бронзовые артефакты, оружие (вероятно, в честь ее вклада в войну), а также жертвенные останки шестнадцати людей и шести собак. [48] Размер конструкции был размером с комнату, что указывало на важность королевы и демонстрировало благосклонность У Дина к ней. Считалось, что останки Фу Хао были похоронены в лакированном гробу, который уже давно прогнил. Вероятно, когда-то над могилой было построено сооружение для проведения поминальных церемоний. [47] Посмертно последующее поколение королей и Би Синь (妣辛) дали ей храмовое имя Му Синь (母辛) . Она была одной из трех жен У Дина, которым приносились жертвы в более позднем ритуальном цикле Шан. [49]
Другая жена У Дина, Фу Цзин (называемая в костях оракула «Биву»妣戊), вероятно, отвечала за надзор за сельскохозяйственным производством, поскольку это был предмет, на который она гадала чаще всего. Она также была похоронена по-королевски в Инь и похоронена в гробнице 260. К сожалению, гробница была разграблена грабителями могил. [50] [51] Свидетельства из костей оракула указывают на то, что по меньшей мере 60 женщин (супруги У Дина) внесли свой вклад в суд, в основном благодаря военным достижениям. [52] Тем не менее, их браки, казалось, заключались только в политических целях; Фу Цзин и Фу Хао были среди них наиболее активными самками и были зарегистрированы больше всего. Дочь У Дина, принцесса Цзы Тао (子妥), также получила аналогичные привилегии. Ее отец считал ее дворянкой, и она действовала как местный лорд своего феода, регулярно платя дань центральному правительству. [53] Она была дополнительно повышена до звания министра Сяо Чэнь (小臣) («покорный слуга»; отсюда и ее альтернативное имя «Сяо Чэнь Тао»), что, в свою очередь, позволило ей участвовать в судебных дискуссиях и политических действиях. . Ее предоставление избирательных прав не подробно описано, но является доказательством почтения Шан к женщинам.
Дяди:
Супруги:
Дети:
Большой склад хорошо сохранившихся черепашьих пластронов с надписями был обнаружен в 1991 году в месте под названием Хуаюаньчжуан (за пределами дворцов в Инь). Первоначальный «владелец» пластронов оказался родственником мужского пола У Дина. В текстах оракула упоминается, что У Дин и Фу Хао часто посещали принца, что предполагает его близкие отношения с самим королем. Человек также имел лицензию на гадание: несколько текстов на найденных пластронах содержат предсказания будущего. В одном гадании зафиксированы его расспросы о решениях центрального правительства: в день Синьвэй принц спросил, отправит ли У Дин Фу Хао начать наступательные кампании или нет. [22]
Все члены семьи У Дина, кроме Фу Хао, были похоронены на королевском кладбище в Сибэйгане. [56] Половина его родственников, включая отца и сыновей, были похоронены в западной зоне Сибэйгана. Тем временем гробницы его дядей и жен были построены в Восточной зоне. Известно, что две зоны разделил У Дин, который был первым королем и главой «позднего Шан». Он основал Западную зону для захоронения своих будущих преемников, помимо секции для своих предшественников. Ритуалы предков, которые чтили королей до У Дина, проводились в восточной зоне. Исследуя гробницы в обоих разделах, археологи выявили конкретные гробницы, в которых находились трупы королевской семьи. Три гробницы под номерами 1550, 1400 и 1004 относятся к поздней эпохе У Дин и являются наиболее убедительно идентифицированными могилами (в которых археологи уверены относительно лиц, в которых были похоронены). Изучение взаимного расположения гробниц позволяет предположить, что проектировщики строительства спроектировали их так, чтобы было оказано уважение нескольким людям.
Он умер на пятьдесят девятом году своего правления, согласно всем доступным источникам, ни один из которых не является современным. Год его смерти неизвестен. Мнения варьируются от 1197 г. до н.э. до 1180 г. до н.э., при этом общепринятым годом является 1192 г. до н.э. (год, предложенный несуществующим Проектом хронологии Ся-Шан-Чжоу ). Во многих попытках определить точный год его смерти использовались различные методы. Один из распространенных – использование астрономических данных при датировании. В надписях на костях оракула времен правления У Дина упоминаются лунные затмения, из которых затмения с 1199 по 1180 годы до н.э. обычно связаны с его смертью. [57] Небесные явления часто были связаны с судьбой короля Шан: фактически, во время серии затмений состояние здоровья У Дина было записано в костях оракула как уже ухудшившееся. [57] Дэвид Кейтли изучил четыре кости оракула, на которых зафиксированы затмения, и предположил различные годы смерти. Дэвид Нивисон, используя результаты Кейтли, исключил возможность смерти в 1180 году до нашей эры, заявив, что этот год на самом деле относится к затмению в 1201 году до нашей эры. Он пришел к выводу, что У Дин умер в 1189 году до нашей эры, когда произошло последнее затмение исправленного периода. [57] К этому выводу можно прийти, посчитав 3 года сыновнего траура У Дина отделенными от его 59-летнего правления. Фактор не учитывается в приближении 1192 г. до н.э.
Место захоронения короля неизвестно. Однако есть одно место, которое, скорее всего, является его могилой, гробницей 1400 (расположенной в восточной зоне Сибэйгана). [56] Наиболее очевидным доказательством является его местоположение: он был построен рядом с могилой его супруги Фу Цзин. Схема строительства гробницы У Дина впоследствии стала символом славы и вершины власти. [56] В последние годы 12-го века до нашей эры его потомки, как правило, заказывали свои могилы, идентичные его. Ярким примером является Вэнь У Дин , потомок У Дина в пятом поколении (и один из его поклонников, который взял свое царственное имя как часть своего собственного). Его действия имели место, когда династия Шан переживала резкий упадок; поэтому они были восприняты как попытки оживить власть, используя связь правителя с его наиболее образцовыми предками. [56]
Широко известный в более поздних традициях как один из величайших королей династии Шан, он получил имя У Дин (武丁) в соответствии с шестидесятилетним циклом . В соответствии с религиозной традицией поклонения королевским предкам в день, в честь которого были названы предки, последующие короли чтили его в день Дин . [41] Он дополнительно получил храмовое имя «Гаозун», а позже посмертно получил титул «Сянван». После его кончины его устроили королевские похороны и похоронили на кладбище Шан. Став обожествленным существом в пантеоне Шан, последующие поколения называли его «Дедушка Дин» и «Предок Дин», и ему приносились многочисленные жертвы.
После кончины Ву правила престолонаследия Шана были изменены. Его преемниками оказались его потомки, а именно трое его задокументированных сыновей. После его смерти его ребенок Цзы Юэ (子曜) стал следующим королем Шан и позже был известен под царственным именем Цзу Гэн (祖庚). Цзу Гэн, согласно Нивисону, сменил У Дина в 1188 г. до н.э. «Бамбуковые летописи» фиксируют преемственность Цзу в начале года рэнсэн , который, скорее всего, пришелся на январь или февраль 1188 года до нашей эры. Год начался с тяжелого дня; Согласно традиционному именованию Шан, Цзу Гэн не мог использовать царственное имя своего отца. Вместо этого он использовал основу « ген» , первый день первого года после траурной преамбулы (1185 г. до н. э.). [57]