stringtranslate.com

Филипп Майнлендер

Филипп Майнлендер (5 октября 1841 г. – 1 апреля 1876 г.) был немецким философом и поэтом . Родился Филиппом Батцем , позже он изменил свое имя на «Майнлендер» в честь своего родного города Оффенбах-на-Майне .

В своей центральной работе « Философия искупления » ( Die Philosophie der Erlösung ) [ 4] — по словам Теодора Лессинга , «возможно, самой радикальной системе пессимизма, известной философской литературе» [Примечание 1] — Майнлендер провозглашает, что жизнь имеет отрицательную ценность и что «воля, воспламененная знанием того, что небытие лучше бытия, является высшим принципом морали» [Примечание 2] .

Биография

Ранняя жизнь и карьера

Майнлендер с сестрой Минной в 1855 году.

Родившийся в Оффенбахе-на-Майне 5 октября 1841 года «ребенком супружеского изнасилования », [Примечание 3] Филипп Майнлендер рос младшим из шести братьев и сестер. Один из его братьев был психически болен, согласно Чезаре Ломброзо в «Человеке гения» , как и один из его дедов, который умер от самоубийства в возрасте 33 лет. [8] [9]

Майнлендер посещал Реальную школу в Оффенбахе с 1848 по 1856 год. [2] : 203  В 1856 году по указанию отца он поступил в коммерческую школу Дрездена , чтобы стать торговцем . В следующем году его старший брат Даниэль Батц покончил жизнь самоубийством, закрепив семейную историю о поддающихся психическому заболеванию. [9] В 1858 году Филипп устроился на работу в торговый дом в Неаполе , Италия , где он выучил итальянский язык и познакомился с произведениями Данте , Петрарки , Боккаччо и, в частности, Леопарди . Позже Майнлендер описал свои пять неаполитанских лет как самые счастливые в своей жизни.

В этот критический период своей жизни Майнлендер открыл для себя центральное произведение Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление» . В то время ему было девятнадцать лет, и позже он описал это событие как пронзительное откровение, назвав февраль 1860 года «самым важным в [его] жизни». [Примечание 4] Действительно, Шопенгауэр оказал самое большое влияние на поздние философские работы Майнлендера.

В 1863 году Майнлендер вернулся в Германию, чтобы работать в бизнесе своего отца. В том же году он также написал трехчастную поэму Die letzten Hohenstaufen («Последние Гогенштауфены »). Два года спустя, 5 октября, в 24-й день рождения Майнлендера, умерла его мать. Глубоко затронутый этим опытом утраты, Майнлендер начал постоянный поворот от поэзии к философии. В последующие годы он изучал Шопенгауэра, Канта («не отравленного Фихте , Шеллингом и Гегелем , а скорее критически укрепленного Шопенгауэром»), [Примечание 5] «Парцифаля » Эшенбаха и классиков философии от Гераклита до Кондильяка .

В марте 1869 года Майнлендер работал в банковском доме J. Mart. Magnus в Берлине, заявляя о своей цели сколотить небольшое состояние за несколько лет и затем вести достойную жизнь за счет процентов. Однако крах фондового рынка на Венской бирже 8 мая 1873 года ( Wiener Krach ) полностью разрушил Майнлендер и положил конец этим планам. В 1873 году Майнлендер ушел со своего поста в банке, толком не зная, что он будет делать дальше.

РазвитиеФилософия развития

Майнлендер, 1875 год, в военной форме

Хотя его богатые родители откупились от его военной службы в 1861 году, Майнлендер — согласно автобиографической заметке — выразил желание «быть абсолютно во всем подчиненным другому, выполнять самую низкую работу, быть вынужденным слепо подчиняться» [Примечание 6] и усердно предпринял многочисленные попытки служить с оружием. 6 апреля 1874 года Майнлендер, которому уже было 32 года, подал прошение непосредственно императору Германии Вильгельму I , которое было удовлетворено; это привело к его назначению в кирасиры в Хальберштадте , начиная с 28 сентября. В течение четырех месяцев, предшествовавших его призыву, Майнлендер, одержимый работой, составил первый том своего главного труда Die Philosophie der Erlösung . Описывая это время, он позже писал:

И вот началась очаровательная жизнь, духовный расцвет, полный блаженства и блаженного трепета. [...] Эта жизнь длилась четыре полных месяца; она заполнила июнь, июль, август и сентябрь. Совершенно ясной, последовательной и всесторонней была моя система в моем уме, и творческое безумие оживило меня, которому не нужен был кнут мысли, что я должен закончить к 28 сентября; ибо 1 октября я должен был надеть королевский плащ — эту дату нельзя было откладывать. Если бы я не закончил к тому времени, мне потребовалось бы три года, чтобы нанести последние штрихи на свою работу, т. е. я бы увидел себя брошенным в пропасть, в которую фурии сломанного существования неизбежно сбросили бы меня. [10]

Майнлендер передал законченную рукопись своей сестре Минне, попросив ее найти издателя, пока он отбывает военную службу. Автор написал письмо еще неизвестному издателю, в котором просил исключить его имя при рождении и заменить его псевдонимом « Филипп Майнлендер», а также заявил, что он не будет ничего ненавидеть больше, чем «быть выставленным напоказ всему миру». [Примечание 7]

1 ноября 1875 года Майнлендер, первоначально приговоренный к трем годам лишения свободы, но за это время, как он отметил в письме к Минне, «истощенный, изнуренный , ... при совершенно ... здоровом теле невыразимо уставший» [Примечание 8] , был досрочно освобожден от военной службы и вернулся в свой родной город Оффенбах, где он, снова став одержимым работой, всего за два месяца исправил непереплетенные листы «Философии развития» , составил мемуары , написал повесть «Рупертина дель Фино » и завершил второй том своего великого произведения объемом 650 страниц .

Смерть

Примерно в начале 1876 года Майнлендер начал сомневаться, имеет ли его жизнь еще какую-либо ценность для человечества. Он задавался вопросом, выполнил ли он уже свои жизненные обязанности или же ему следует использовать ее для укрепления социал-демократического движения . [12] : 131  Несмотря на то, что он записывал обращения к немецким рабочим, эти планы не были реализованы. Ночью 1 апреля, в своей квартире в Оффенбахе, и вскоре после публикации первого тома своего главного труда, Майнлендер повесился. [13] [7] : 101  Майнлендер был похоронен на кладбище в Оффенбахе. [14]

Его старшая сестра Минна Бац, которой было поручено написать мемуары о своем брате, последовала за ним и покончила жизнь самоубийством в 1891 году.

Философия

Титульный лист второго тома « Die Philosophie der Erlösung»

Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Майнлендер рассматривает «волю» как глубочайшее ядро ​​бытия, онтологическое архе . Однако он отклоняется от Шопенгауэра в важных отношениях. У Шопенгауэра воля едина, едина и находится вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи в себе только посредством интроспективного наблюдения за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, — это все, что нужно наблюдать, ничего больше. Нет никаких скрытых аспектов. Более того, посредством интроспекции мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма . [2] : 202  Цели, которые он поставил перед собой и своей системой, напоминают древнегреческую философию : какова связь между неделимым существованием « Единого » и вечно меняющимся миром становления, который мы переживаем.

Кроме того, Майнлендер акцентирует внимание на идее спасения всего творения. Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. У Шопенгауэра молчание воли — редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как только немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к молчанию воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».

Майнлендер предположил, что изначальная сингулярность рассеялась и расширилась в известную вселенную. Это рассеивание от единичного единства к множеству вещей предложило плавный переход между монизмом и плюрализмом . Майнлендер считал, что с регрессом времени все виды плюрализма и множественности вернутся к монизму, и он считал, что с помощью своей философии ему удалось объяснить этот переход от единства к множественности и становлению. [15]

Смерть Бога

Несмотря на свои научные средства объяснения, Майнлендер не боялся философствовать в аллегорических терминах. Формулируя свой собственный «миф творения», Майнлендер приравнивал эту изначальную сингулярность к Богу .

Майнлендер переосмысливает метафизику Шопенгауэра в двух важных аспектах. Во-первых, в системе Майнлендера нет «единичной воли». Базовое единство распалось на индивидуальные воли, и каждый существующий субъект обладает собственной индивидуальной волей. Из-за этого Майнлендер может утверждать, что как только «индивидуальная воля» замолкает и умирает, она достигает абсолютного небытия, а не относительного небытия, которое мы находим у Шопенгауэра. Признавая смерть спасением и придавая небытию абсолютное качество, система Майнлендера умудряется предложить «более широкие» средства искупления. Во-вторых, Майнлендер переосмысливает волю-к-жизни Шопенгауэра как лежащую в основе волю-к-смерти, т. е. воля-к-жизни является средством к воле-к-смерти. [16]

Этика

Философия Майнлендера также тщательно переворачивает другие доктрины. Например, Эпикур видит счастье только в удовольствии, и поскольку после смерти ничего нет, то нечего бояться и/или желать смерти. Однако Майнлендер, будучи философским пессимистом, не видит желаемого удовольствия в этой жизни и восхваляет возвышенное небытие смерти, признавая именно это состояние небытия желаемым.

Майнлендер придерживается этики эгоизма . То есть, то, что лучше всего для отдельного человека, делает его самым счастливым. Однако все стремления и желания ведут к боли. Таким образом, Майнлендер приходит к выводу, что воля к смерти лучше всего подходит для счастья всех, и знание этого преобразует волю к жизни (иллюзорное существование, неспособное достичь счастья) в надлежащую (искомую Богом) волю к смерти. В конечном счете, субъект (индивидуальная воля) един со вселенной, находится в гармонии с ней и с ее исходной волей, если человек желает небытия. Основываясь на этих предпосылках, Майнлендер проводит различие между «невежественным» и «просвещенным» типом личного интереса. Невежественный личный интерес стремится продвинуть себя и извлечь выгоду из своей воли к жизни. Напротив, просвещенный личный интерес смиряет личность и ведет ее к аскетизму , поскольку это должным образом настраивает ее на возвышающую волю-к-смерти. [17]

Личность

Критики отметили, что его работа раскрывает мягкую и сердечную личность. [18] [19] [20] : 121  Люсьен Арреа выразил мнение, что многие страницы вызывают теплоту благодаря «щедрости его души», а в качестве более общей характеристики можно сказать, что «Майнлендер обладал тонкой и искренней натурой, поистине замечательной индивидуальностью». [18]

На каждой странице его работы возникает такой нежный, дружелюбный к человеку образ, который может говорить таким нежным, но серьезным тоном, может улыбаться так возвышенно, что – это звучит противоречащим его учению, но это правда – выражает такую ​​набожную душу, что мы, глубоко тронутые, любезно киваем его работе, заставляя нас признаться: ты не можешь обратить нас к своему искуплению, но мы можем и должны понять тебя, твое чистое, благородное сердце! [19]

—  Фриц Зоммерлад

Фредерик К. Бейзер также отмечает «гуманность Майнлендера»: «Он питал глубочайшее сочувствие к страданиям простого человека, и большая часть его мыслей была поглощена бедностью масс людей и рабочих. ... Не последним признаком гуманности Майнлендера является то, что он сочувствовал евреям, чьей благотворительностью и проницательностью он очень восхищался». [2] : 202–203 

Политика и политическая жизнь

Несмотря на свой пессимизм, Майнлендера можно отнести к категории политических оптимистов. В его «Философии искупления» изложен образ будущего общества, похожего на глобальное социалистическое государство. Это «конечное состояние», как его описывает Майнлендер, является предпоследним шагом метанарратива «Воля к смерти», поскольку Майнлендер считает, что после насыщения всех человеческих желаний эти люди поймут тривиальность существования (в частности, что удовольствия, которые приносит это насыщение, не перевешивают негативную ценность существования), и впоследствии начнут двигаться к исчезновению самих себя (и, возможно, жизни в целом). [21]

Политика Майнлендера могла сыграть глубокую роль в самоубийстве философа. Письма, написанные его сестре Минне Бац, подразумевают, что с его стороны была нерешительность относительно того, будет ли самоубийство полезным, или он мог бы работать в качестве политического лидера в социал-демократическом движении, которое происходило в Германии в то время, в попытке помочь ускорить общество к вышеупомянутому «конечному состоянию». В письме к своей сестре он пишет:

«Если я не собираюсь искать смерти с удовольствием, то после того, как этот плод созреет, без всякого мотива, я должен войти в сферу социальной демократии, которая позволит мне стать изнуренным и ошеломленным, чтобы не слушать соблазнительные голоса этого стремления к абсолютному покою и достичь искупления навсегда. [...] Предпочту ли я покой смерти всему этому [активной политической жизни] и скреплю ли этим свое учение, я не знаю на данный момент». [22]

Письма, которыми они обменивались, подразумевают, что Майнлендер искал внешнюю поддержку в виде благословения своей сестры на его политическую карьеру, но из-за противоположных политических убеждений она отказалась его дать. [23] Несмотря на это, Майнлендер написал, что он будет стремиться к политической активности без ее благословения, и тем не менее был найден мертвым повешенным через короткий промежуток времени, что доказывает, что он отступил от своего первоначального решения. [24]

Прием

Автопортрет Альфреда Кубина в Die Philosophie der Erlösung

Ницше немедленно прочитал «Философию эрлёзунга» в год её публикации, до того, как появились какие-либо рецензии. Работа способствовала его окончательному расставанию с философией Шопенгауэра. [25] В своих собственных работах Ницше не обращал внимания на Майнлендера до десятилетия спустя, то есть во втором, расширенном издании « Веселой науки» , той же книги, в которой он ввёл фразу « Бог мёртв » в первом издании пятью годами ранее: «Можно ли считать таких дилетантов и старых дев, как тошнотворно сентиментальный апостол девственности Майнлендер, настоящим немцем? В конце концов, он, вероятно, был евреем — (все евреи становятся сентиментальными, когда морализируют)». [26] Было высказано предположение, что Майнлендер был чем-то большим, чем просто влияние, а вместо этого был плагиатом. [27] [28]

Ницше также упоминает в одном из своих писем, что он встретил приверженца философии Майнлендера, «тихого и скромного человека, буддиста [...], страстного вегетарианца ». [Примечание 9] «Скромный человек» сказал Ницше, что Майнлендер на самом деле не был евреем. [30]

В тот же период Макс Зейлинг писал, что, по его мнению, Майнлендер был одним из немногих мудрых героев, ходивших по этой земле. [20] : 6 

Работа Майнлендера не была хорошо принята властями. В Российской империи эссе Майнлендера об эзотерическом значении Троицы было запрещено. [31] В немецком Рейхстаге «Философия эрлёзунга» была вынесена на трибуну по случаю принятия антисоциалистических законов . [31] Однако видные социалисты проявили интерес к его работе. Лидер социалистов Август Бебель ссылается на аргументы философа-пессимиста и использует их в своей феминистской работе « Женщина и социализм» . [32] Бебель упоминает сестру Майнлендера в своей автобиографии. [33] Эдуард Бернштейн также писал, что он был «очень заинтересован» в Майнлендере. [34] Фердинанд Домела Ниувенхейс (1846–1919), первый выдающийся голландский социалист, считал работу Майнлендера «большим вкладом» в социализм. [35]

Альфред Кубин , один из основателей «Синего всадника» , писал о «Философии рождения» : «Эта работа, которая выражает мои действительные мысли, закаляет и укрепляет меня, — эта философия составляет утешение моей жизни и смерти». [Примечание 10]

Японский писатель Акутагава написал в «Записке к одному старому другу» : «Я прочитал Майнлендера, чье творчество глубоко укоренилось в моем сознании». [37] Он также ссылается на Майнлендера в своем романе «Каппа» . [38]

Эмиль Чоран был очень впечатлен работой Майнлендера. [39]

Совсем недавно ряд современных пессимистов, таких как Дрю Далтон , обратились к работам Майнлендера в надежде разработать новые модели этических и политических действий. [40] [41]

Работы

По-английски:

На немецком языке:

На испанском:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ " vielleicht das radikalste System des Pessimismus, das die philosophische Literatur kennt " [5]
  2. ^ " [der] von der Erkenntnis, daß Nichtsein besser ist als Sein, entzündete Wille [ist] das oberste Prinzip aller Moral. " [6]
  3. ^ " als Kind ehelicher Notzucht " [7] : 95 
  4. ^ " [den] bedeutungsvollsten Tag [seines] Lebens " [7] : 98 
  5. ^ " nicht durch Fichte, Schelling und Hegel vergiftet, sondern vielmehr durch Schopenhauer kritisch gestählt " [7] : 102 
  6. ^ « einmal unbedingt einem anderen in allem unterworfen zu sein, die niedrigste Arbeit zu tun, слепой gehorchen zu müssen » [7] : 88 
  7. ^ " als den Augen der Welt ausgesetzt zu sein " [11]
  8. ^ « verbraucht , выработано, … bei vollkommen… gesundem Körper unaussprechlich müde » [12] : 121 
  9. ^ "ein Stiller bescheidener Mann, буддист, etwas Anhänger Mainländer's, begeisterter Vegetarianer". [29]
  10. ^ « dieses Werk – welches meine eigentlichen Gedanken ausspricht und mich stählt und festigt, – diese Philosophie bildet den Trost meines Lebens und Sterbens» [36]

Ссылки

  1. ^ Моника Лангер, «Веселая наука Ницше: танцевальная связность» , Palgrave Macmillan, 2010, стр. 231.
  2. ^ abcde Beiser, Фредерик К. (2016). «Философия искупления Майнлендера». Weltschmerz: Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780198768715.001.0001. ISBN 978-0-19-876871-5.
  3. ^ Майнлендер, Филипп (2018). Имманентная философия Филиппа Майнлендера: Аналитика познания, раздел 28 (PDF) .
  4. ^ Windelband, W (1958). История философии . Нью-Йорк: Harper & Row. В этом отношении он вступает в контакт с Майнлендером, который вместе с ним и после него развил теорию Шопенгауэра до аскетической «Философии спасения».
  5. ^ Теодор Лессинг: Шопенгауэр, Вагнер, Ницше. Eine Einführung в современной философии. Лейпциг 1907 год.
  6. ^ Филипп Майнлендер: Философия Эрлёсунга. Цитируется по Ульриху Хорстманну (ред.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten, Manuscriptum, Warendorf 2003, p. 85.
  7. ^ abcde Фриц Зоммерлад: Aus dem Leben Philipp Mainländers. Mitteilungen aus der Handschriftlichen Selbstbiography des Philosophen . Напечатано в Винфриде Х. Мюллере Зейфарте (ред.): Die Modernen Pessimisten als décadents. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainländers‚ Philosophie der Erlösung .
  8. ^ Ломброзо, Чезаре (1889). "Глава IV: Гений и безумие". Человек гения. BoD – Книги по запросу. ISBN 9783752434262.
  9. ^ ab Gajardo Jaña, Paolo Humberto (2023), Ros Velasco, Josefa (ред.), «Онтологическое самоубийство Филиппа Майнлендера: поиск искупления через ничто», Современный писатель и их самоубийство , Cham: Springer International Publishing, стр. 109–119, doi : 10.1007/978-3-031-28982-8_10, ISBN 978-3-031-28982-8, получено 13 июня 2024 г.
  10. ^ Майнлендер, Филипп (2003). Хорстманн, Ульрих (ред.). Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten eine Werkauswahl [ Подборка произведений о распаде мира и других оставшихся предметах ] (на немецком языке). Варендорф. п. 207. ИСБН 978-3-933497-74-1. OCLC  76487012.
  11. ^ Филипп Майнлендер: Meine Soldatengeschichte. Тагебухблэттер. Цитируется по Ульриху Хорстманну (ред.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten. Рукопись, Варендорф, 2003, с. 211
  12. ^ ab Вальтер Раушенбергер: «Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainländers. Nach ungedruckten Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen». Зюддойче Монашефте 9.
  13. ^ Гахардо, Паоло. (2023). Онтологическое самоубийство Филиппа Майнлендера: поиск искупления через небытие. 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
  14. ^ Соммерлад, Фриц (1898). «Aus dem Leben Philipp Mainländers» [Из жизни Филиппа Майнлендера]. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik (на немецком языке). 112 : 74–101.
  15. ^ Майнлендер, Филипп (2018). Имманентная философия Филиппа Майнлендера: Метафизика, раздел 2 (PDF) .
  16. ^ Бейзер, Фредерик (2016). Мировая скорбь: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Oxford University Press.
  17. ^ Бейзер, Фредерик. Мировая скорбь: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Oxford University Press, (2016), глава об этике.
  18. ^ аб Арреа, Люсьен (январь 1885 г.). «Философия искупления после пессимизма». Философское ревю . 19 :632 – через BnF Gallica.
  19. ^ аб Соммерлад, Фриц (1899). Рупертина дель Фино. Frei Bearbeitet und mit Einem Vorwort фон Фрица Соммерлада. Мюнхен: Morgenblatt der Allgemeinen Zeitung. п. 4. Архивировано из оригинала 7 апреля 2016 года.
  20. ^ аб Зейлинг, Макс (1888). Mainländer, ein neuer Messias: ein frohe Botschaft inmitten der herrschenden Geistesverwirrung . Мюнхен.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  21. ^ Гахардо, Паоло. (2023). Онтологическое самоубийство Филиппа Майнлендера: поиск искупления через небытие. 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
  22. ^ Раушенбергер, В. (1912). Los últimos momentos de la vida de Philipp Mainländer (según cartas inéditas y notas del lósofo) [Последние мгновения жизни Филиппа Майнлендера (по неопубликованным письмам и запискам философа)]. Зюддойче Монашефте, 9, с. 124
  23. ^ Гахардо, Паоло. (2023). Онтологическое самоубийство Филиппа Майнлендера: поиск искупления через небытие. 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
  24. ^ Гахардо, Паоло. (2023). Онтологическое самоубийство Филиппа Майнлендера: поиск искупления через небытие. 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
  25. ^ Томас Х. Бробьер (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография . Издательство Иллинойсского университета. стр. 149. ISBN 9780252032455. Дехер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра в менее метафизическую множественность воль (всегда борющихся), и важность этого для воли к власти Ницше. Именно в письме к Козиме Вагнер 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил о расставании с Шопенгауэром. Возможно, имеет значение, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более 200 страниц), состоящим в основном из критики метафизики Шопенгауэра.
  26. ^ Ницше, Фридрих. Веселая наука . § 357.
  27. ^ "SWR2 Wissen: Philipp Mainländers Anleitung zum glücklichen Nichtsein" . Зюдвеструндфунк . 28 сентября 2008 г. Erzählerin: «Lust schafft Leid – das meinte schon Schopenhauer. Фридрих Ницше, другой Шопенгауэр, студент Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige „Mainländerianer» haben ihn bezichtigt, von ihm abgeschrieben zu haben." О-Тон - Гвидо Радемахер: "Ob er jetzt tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behaupten. Es gibt fantastische Parallelen».
  28. ^ Радемахер, Гвидо (2006). Der Zerfall der Welt: Филипп Майнлендер; kurz gelebt und lange vergessen. Лондон. п. 160. ИСБН 978-1-84790-006-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  29. ↑ Фридрих Ницше: Письмо Генриху Кёзелицу , 17.05.1888.
  30. ↑ Фридрих Ницше: Письмо Генриху Кёзелицу, 17.05.1888 — Er Hat mir bewiesen, daß Mainländer kein Jude war. —"
  31. ^ аб Аррет, Жюльен (январь 1885 г.). «Философия искупления после пессимизма». Философское ревю . 19 :648 – через BnF Gallica.
  32. ^ Бебель, август (1879 г.). «Женщина и социализм». Цюрих-Хоттинген: Volksbuchhandlung. С. 18, 90, 144.
  33. ^ Бебель, август (1914). Aus meinem Leben. Берлин.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  34. ↑ Бернштейн Каутскому, 17.8.1984
  35. ^ Домела Ньювенхейс, Фердинанд (1880). «De Wijsbegeerte der Verlossing». Де Банье . 1 : 247–287.
  36. ^ Винфрид Х. Мюллер-Зейфарт: Лихте Финстернис, Альфред Кубин и Эрнст Барлах 2015.
  37. ↑ Акутагава, Рюноскэ (8 июня 2018 г.). «Записка старому другу».
  38. ^ Акутагава, Рюноскэ (2000). Каппа. Перевод Боунаса, Джеффри. Бостон, Массачусетс: Tuttle Publishing. стр. 129. ISBN 978-0-8048-3251-9.
  39. ↑ Роберт Уикс (26 мая 2011 г.). «Мир как воля и представление» Шопенгауэра: путеводитель для читателей . Bloomsbury Academic. стр. 156. ISBN 978-1441104342.«Чорана особенно впечатлил Майнлендер».
  40. ^ Далтон, Дрю М. (25 сентября 2024 г.). «Пессимизм и вопросы морального нигилизма и этического квиетизма: Шопенгауэр и Майнлендер о практических возможностях метафизического пессимизма». Epoché: Журнал истории философии . 29 (1): 119–144. doi :10.5840/epoche2024828256.
  41. ^ "The Matter of Evil". Northwestern University Press . Получено 3 октября 2024 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Филиппом Майнлендером .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Филипп Майнлендер .